Ситуация человека
Цена: 719руб. (¥34)
Артикул: 558809496118
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥8.5180руб.
¥29.8630руб.
¥18381руб.
¥25.84546руб.
В «Состоянии человека» Арендт выдвинула множество концепций и тем, которые глубоко вдохновляют современную политическую философию, настолько, что ее хорошая подруга, американская писательница Мэри&Маккарти сравнивает «Состояние человека» с книгой, содержащей карту концепций и идей.“Землемер&рдкво;.Действительно, книга путешествует между Древней Грецией и современностью (1600-1900 гг.), рисуя картину понимания“Что такое политика?”И проницательная карта западной политической мысли, отмечающая расположение многих из ее концепций на карте, а также отмечающая границы и неизвестные перспективы этой идеологической карты....
Предисловие / 1
*глава Человеческие условия / 1
1. Активная жизнь и условия человека / 1
2. Вечный термин для активной жизни / 5
3. Вечность к бессмертному / 9
Глава вторая Государственная и частная сфера / 14
4. Люди: социальное или политическое животное / 14
5. Городской штат и семья / 18
6. Рост общества / 24
7. Общественное достояние: общее / 32
8. Частное поле: недвижимость / 39
9. Социальные и частные / 44
10. позиционирование человеческой деятельности / 48
Третья глава Труд / 60
11.“” / 60
12. Физическая природа мира / 68
13. Труд и жизнь / 70
14. Труд и размножение / 73
15. Частное и богатство собственности / 79
16. Рабочая приборы и отделение труда / 84
17. Общество потребителей / 91
Глава четвертая работа / 105
18. Холдинг мира / 105
19. Материализация / 107
20. Инструменты и рабочие животные / 111
21. Инструменты и техники / 117
22. Обмен рынок / 121
23. Постоянность и произведения искусства мира / 127
Пятая глава Действие / 137
24. Проявление актеров в словах и делах / 138
25. Сеть отношений и история реальной жизни / 142
26. Уязвимость человеческих дел / 147
27. Греческий способ спасения / 151
28. Пространство питания и отображения / 156
29. Техник и пространство отображения / 163
30. Трудовое движение / 166
31. Создать традицию действия / 171
32. Характер действия / 179
33. Невозможно изменить природу и прощение / 183
34. Сила непредсказуемости и приверженности / 189
Глава шестая Активная жизнь и современность / 198
35. Мировое отчуждение / 198
36. Обнаружение Ачимида / 205
37. Общая наука и естественная наука / 213
38. Восстание подозрения в стиле SCTYL / 217
39. Потерянный в провинции и здравом смысле / 221
40. Мысль и современное мировоззрение / 225
41. Обратное созерцание и действие / 228
42. Активная жизнь и победа техника / 232
43. Принципы неудачи и счастья / 240
44. Жизнь лучшая / 246
45. Победа трудовых животных / 251
Спасибо / 263
Индекс / 265
Постскриптум к переупорядочению / 303......
*Условия Жангрена1. Активная жизнь и условия жизни человека
Я намерен использовать термин vita active для обозначения трех основных видов деятельности человека: труда, труда и действия. Эти три деятельности являются основополагающими, поскольку каждая из них соответствует основному состоянию (основному состоянию) данной человеку жизни на земле.
Труд – это деятельность, соответствующая жизненному процессу человеческого организма.Спонтанный рост, обмен веществ и, в конечном итоге, упадок тела зависят от потребностей выживания, производимых трудом и вносимых в жизненный процесс.Состояние рабочего человека — это сама жизнь.
Труд — это деятельность, соответствующая противоестественности человеческого существования, то есть человеческое существование не включено в повторяющийся жизненный цикл видов, а его смертность не может быть компенсирована жизненным циклом видов.Работа обеспечивает совершенно отличную от естественной среду.&Ldquo; искусственный”Мир вещей.Мир становится домом для каждого человека, но ему суждено пережить их всех. Условие трудящегося человека — мирскость.
Действие – это деятельность, осуществляемая непосредственно между людьми, без опосредования предметами или вещами.Оно соответствует состоянию множественности людей, то есть речь идет не об одном человеке, а о том, что люди живут на земле и населяют мир. Хотя все аспекты человеческого существования в той или иной степени имеют отношение к политике, плюрализм — это состояние, свойственное всей политической жизни.—&- Не только необходимое условие (условие sine quanon), но и достаточное условие (условие per quam). Таким образом, на языке римлян (возможно, самых политических людей, которых мы знаем):“ живой”То же самое, что сказать“Среди людей”(inter homines esse), 8“ мертвый”То же самое, что сказать“Больше нет среди людей”(inter homines esse desinere).Условие множественности действий содержится даже в Бытии (“Он создал их мужчиной и женщиной”), если понимать, что эта история создания человека принципиально отличается от другой версии истории.[В этой версии Бог изначально создал“ один человек”(Адам), то есть создал&LDQUO” вместо&LDQUO”, так что люди являются всего лишь результатом воспроизводства.][1] Если человек — это просто результат бесконечного повторения и воспроизведения одной и той же формы, природа или сущность которой одинакова и предсказуема для всех людей, как природа или сущность чего-либо еще, то действие — это ненужная расточительность, произвольное вмешательство в универсальные законы поведения.Множественность — это условие человеческой деятельности, потому что нас всех объединяет то, что никто не похож на других, кто когда-либо жил, живет или будет жить.
Состояние человека Глава 1 Состояние человека Все три вида деятельности и соответствующие им условия тесно связаны с общими условиями человеческого существования: рождением и смертью, рождением и смертностью.Труд не только обеспечивает индивидуальное выживание, но и обеспечивает продолжение жизни вида.работа и ее продукты—&- Объекты, созданные руками человека, придают меру постоянства тщетности смертной жизни и быстротечности человеческой жизни.9 А действие, поскольку оно способствует созданию и поддержанию политического тела, создает условия для памяти, то есть для истории.Труд, труд и действие коренятся в рождаемости, поскольку они разделяют ответственность за обеспечение, сохранение и планирование мира для бесконечного потока новичков, которые приходят в мир как чужие.Но из трех действий наиболее тесно связано с условиями рождения человека; мы можем почувствовать новые начала, присущие рождению в мире просто потому, что новичок обладает способностью создавать что-то новое, то есть способностью действовать.В этом новаторском смысле элемент действия (и, следовательно, рождения) присущ всей человеческой деятельности.Более того, поскольку действие является наиболее выдающейся политической деятельностью, рождение, а не смертность, является основной категорией политической мысли (смертность является основной категорией метафизической мысли).
Состояние человека включает в себя не только те условия, при которых человеку дана жизнь. Люди также являются обусловленными существами, поскольку все, с чем они соприкасаются, немедленно становится условием их следующего существования.Мир, в котором протекает активная жизнь, состоит из объектов, созданных человеческой деятельностью, но эти объекты, существующие исключительно благодаря людям, часто, в свою очередь, ограничивают своих создателей-человеков.Помимо условий, данных для жизни человека на Земле, человек часто создает свои, рукотворные условия, частично вне себя; хотя последние происходят от людей и поэтому различаются, они обладают такой же силой ограничивать человека, как и естественные объекты.Таким образом, все, что соприкасается или вступает в устойчивые отношения человеческой жизни, тотчас же приобретает качество, являющееся условием человеческого существования.Вот почему, что бы люди ни делали, они всегда являются обусловленными существами.Все, что попадает в человеческий мир само по себе или искусственно втягивается в человеческий мир, становится неотъемлемой частью человеческого состояния.Влияние мировой реальности на человеческое существование воспринимается и принимается как ограничивающая сила.объективность мира—&мдаш;его предметность или материальность—&-Дополняющие человеческие условия; поскольку человеческое существование — это обусловленное существование, люди не могут существовать без вещей, а если вещи не являются условиями человеческого существования, то они — просто куча ненужных предметов, ненужный предмет.&- мир (немир).
Во избежание недоразумений: 10 Человеческие состояния не равны человеческой природе, и сумма всех человеческих действий и способностей, соответствующих человеческим состояниям, не представляет собой ничего подобного человеческой природе.Ни человеческая деятельность и способности, обсуждаемые в нашей книге, ни те, что опущены, такие как мышление и разум, ни даже самый исчерпывающий перечень деятельности и способностей не составляют так называемых существенных атрибутов человеческого существования (то есть без них существование не было бы уже человеческим существованием).Величайшее изменение, которое мы можем себе представить в состоянии человечества, — это миграция людей с Земли на другую планету.Это, что не совсем невозможно, означает, что человеку придется жить в искусственных условиях, совершенно отличных от тех, которые дает земля.Действительно, тогда труд, труд и действие, а также мысль, какой мы ее знаем, уже не будут иметь никакого смысла.Однако даже те, кого мы представляем себе как странников, покидающих Землю, все равно остаются людьми; наши мысли о них“”Единственное заявление, которое можно сделать, заключается в том, что они все еще являются обусловленными существами, даже если их условия теперь в значительной степени созданы человеком.
Вопрос о человеческой природе, как называл Августин&«Я стал проблемой для самого себя»”(quaestio nihi factus sum), кажется неоспоримым как в смысле индивидуальной психологии, так и в смысле общей философии.Мы можем распознавать, идентифицировать и определять естественную природу всего вокруг нас, но не можем сделать то же самое для себя.—&- Это как неспособность вырваться из собственной тени.Более того, нет ничего, что давало бы нам основания предполагать, что люди, как и другие вещи, имеют природу или сущность.Другими словами, если у нас есть природа или сущность, то только Бог может знать или определить ее, и первой предпосылкой является то, что Он может сказать, что такое человек.&LDQUO”(что) также говорят, что этот человек“Кто”(кто).[2]11 Трудность здесь в том, что человеческая когнитивная модель пригодна только для понимания“ природа”Природа вещей, включая знание о себе, также ограничена образцами нашей первой стадии развития как органической жизни.Но когда мы предлагаем“ кто мы?”, когнитивная модель людей не работает.Вот почему попытки определить человеческую природу неизбежно заканчиваются построением некоего бога, бога философов (со времен Платона этот бог спекулировал как некая платоновская идея человека).Конечно, философская концепция божественного оказывается не чем иным, как концептуализацией человеческих способностей и качеств, а не доказательством или защитой несуществования Бога; но попытка определить человеческую природу может легко привести нас к определенному&Ldquo; Супермен”, и того факта, что оно отождествляется с Богом, достаточно, чтобы сделать человека“Человеческая природа”Концепция бросает скептический взгляд.
С другой стороны, эти условия человеческого существования—&- Сама жизнь, рождение и смертность, мирское, множественность и земля—&-никогда&Ldquo; объяснение”Что мы или ответим на вопрос о том, кто мы, по той простой причине, что эти условия никогда *ограничивают нас.Философия всегда придерживалась иного мнения, чем науки, которые также занимаются человеческими проблемами.—&- Антропология, психология, биология и т. д., но сегодня мы можем сказать, что научно доказали, что хотя мы сейчас и, возможно, всегда будем жить в земной среде в будущем, мы не просто существа, ограниченные землёй.Причина, по которой современное естествознание добилось больших успехов, заключается в его способности рассматривать земную природу с поистине космической точки зрения, т. е. ясно и смело получать архимедову точку извне Земли.
2. Условия активной жизни
Термин «активный образ жизни» отягощен бременем традиций.Этот термин так же стар, как и наша традиция политической мысли (но не старше ее).И эта традиция, далекая от обобщения и концептуализации всего политического опыта западников, возникла из конкретного исторического собрания: суда над Сократом и конфликта между философами и городами-государствами.Эта традиция отменила большую часть более древнего опыта, не имеющего отношения к ее непосредственной политической цели, и в конечном итоге, весьма избирательно, попала в руки Карла.&Конец был достигнут в трудах Маркса. Сама по себе Vita activa была стандартным переводом в средневековой философии bios politikos (политической жизни) Аристотеля, уже присутствующим в трудах Августина, где жизнь как разговор или практика (vita negotiosa или actuosa) все еще отражала первоначальное значение этого слова: жизнь, посвященная общественным политическим делам.[3]
Аристотель различал три образа жизни, которые может выбрать свободный человек.Три образа жизни свободных людей — это гедонистическая жизнь, политическая жизнь и спекулятивная жизнь, упомянутые ниже, см. Том 1 «Никомаховой этики».—&- Примечание переводчика: Свобода означает полную свободу от потребностей выживания и отношений, вытекающих из этих потребностей.Предпосылка свободы исключает все формы жизни, основной целью которых является существование.—&- Не только включает в себя трудовую жизнь (труд - это образ жизни раба, терпящего неизбежное принуждение и власть своего хозяина, чтобы выжить), но включает также производственную жизнь свободных ремесленников и зарабатывающую деньги купцов.Короче говоря, всякий человек, который вольно или невольно теряет свою свободную склонность к движению или деятельности ради своего полного или временного существования, исключается из свободной жизни.[4] Что общего у остальных трех стилей жизни, так это то, что все они сосредоточены на&LDQUO”Вещи,13 то есть внимание к вещам, которые не являются ни необходимыми, ни чисто полезными: в жизни удовольствия красота предназначена для потребления; в жизни, посвященной делам города, мастерство порождает добрые слова и дела; в жизни философа, который исследует и размышляет о вечных вещах, непреходящая красота не создается человеческими трудами и не изменяется человеческими развлечениями.[5]
Основное различие между использованием этого слова Аристотелем и более поздним средневековым использованием этого слова заключается в том, что bios politikos Аристотеля, очевидно, применялся только к сфере человеческих дел, подчеркивая действия, практики (практики), которые устанавливают и поддерживают сферу человеческих дел.По его мнению, ни труд, ни работа не являются достаточно достойными, чтобы составлять жизнь (bios) в полном смысле, автономный и истинно человеческий образ жизни; так как труд служит необходимым вещам, а труд производит полезные вещи, то все они зависят от человеческих потребностей и нужд.[6] Политическая жизнь может быть отделена от этого вывода благодаря пониманию греками жизни города-государства. Город-государство означает для них совершенно особую форму политической организации, выбранную на основе свободы, и ни в коем случае не является какой-либо моделью поведения, необходимой для упорядоченного объединения людей.Хотя ни греки, ни Аристотель не игнорировали того факта, что жизнь человека всегда требует какой-то политической организации, а власть подданных также может составлять определенный стиль жизни, по их мнению, образ жизни тирана нельзя назвать свободным и не имеет ничего общего с политической жизнью, поскольку он“ просто”Это неизбежность.[7]
С исчезновением древних городов-государств14—&- Августин был, пожалуй, последним человеком, который хотя бы знал, что значит быть гражданином.—&- Слово активная жизнь утратило свое конкретное политическое значение и стало обозначать всю деятельность, посвященную делам мира сего.Точнее, исчезновение древних городов-государств не привело к тому, что работа и труд поднялись в иерархии человеческой деятельности или даже позднее поднялись на тот же уровень достоинства, что и политическая жизнь.[8] На самом деле происходит другая ситуация: действие рассматривается также с уровня необходимости земной жизни, так что созерцание [теоретическая жизнь (bios theōrētikos) теперь переводится как созерцательная жизнь (vita contemplativa)] становится наиболее поистине свободным образом жизни.[9]
Однако это великое превосходство созерцания над всякой другой деятельностью, в том числе и действием, не имеет христианского происхождения.Мы находим это превосходство в политической философии Платона, где вся утопическая реконструкция жизни города-государства не только руководствуется высшими прозрениями философа, но и не имеет никакой другой цели, кроме как сделать возможным образ жизни философа.Изложение различных образов жизни Аристотелем также явно руководствуется идеалом созерцания (theōria) (удовольствие играет второстепенную роль в его устройстве образа жизни).К свободе древних людей от жизненных потребностей и свободе от принуждения других философы добавили свободу от политической деятельности (схоле) [10], так что свобода от мирских дел и свобода от всех мирских занятий15, на которые позже претендовало христианство, возникла и предшествовала аполитизации (apolitia) мысли философии в постклассическую эпоху.Просто то, что когда-то требовалось от немногих, теперь рассматривается как право каждого.
Таким образом, термин активная жизнь, который включает в себя всю человеческую деятельность и определяется как спокойствие, необходимое для созерцания, почти эквивалентен греческому асхолии, которым Аристотель пользовался для обозначения всех видов деятельности, а не только греческой политической жизни.Это еще у Аристотеля различие между спокойствием и возбуждением, между молчаливым отказом от внешних физических движений и суетой различных видов деятельности, но более важным различием является различие между политической жизнью и теоретической жизнью.Это различие аналогично различению между войной и миром: как война ради мира, так и всякая деятельность, даже движение чистой мысли, должно достичь своего завершения и закончиться в *спокойствии созерцания.[11] Всякое движение тела и души, речи и рассуждения должно остановиться перед истиной.И истина, будь то древняя истина бытия или христианская истина живого Бога, раскрывается только в полном молчании человека.[12]
Традиционно и вплоть до начала нового времени термин «активная жизнь» никогда не терял своего негативного значения necotium, схолии.Само это значение напрямую связано с, быть может, более фундаментальным различием у греков: между вещами, которые есть сами по себе, и вещами, существующими благодаря людям, между естественными (физеи) и искусственными (номо) вещами.Превосходство созерцания состоит в убеждении, что ни одно произведение человека не может сравниться по красоте и истине с естественной вселенной (космосом), которая вечно вращается без какого-либо внешнего вмешательства или помощи, человеческой или божественной.Лишь когда прекращается всякое человеческое движение и деятельность, эта вечность открывается взору смертного.По сравнению с этим состоянием спокойствия16 все различия и выражения в активной жизни исчезают.С созерцательной точки зрения не имеет значения, что нарушает его необходимое спокойствие, важно лишь то, что оно нарушено.
Таким образом, традиционно термин активная жизнь получил свое значение от созерцательной жизни; ему было дано ограниченное достоинство лишь постольку, поскольку оно служит созерцательным желаниям и потребностям живого тела.[13] Христианство, верящее в загробную жизнь, заявляет, что его радость заключается в радости созерцания [14], тем самым выдавая религиозное разрешение отводить активную жизнь в производный и подчиненный статус; однако само определение этого порядка произошло одновременно с открытием созерцания как функции человека, заведомо отличной от мышления или рассуждения.Это открытие было сделано Сократом, и с тех пор оно доминирует в метафизической и политической мысли во всей нашей традиции.[15] Для наших нынешних целей нет необходимости обсуждать причины этой традиции, и очевидно, что эти причины гораздо глубже, чем исторические случайности, вызвавшие конфликт между городами-государствами и философами (и, таким образом, почти случайно, открытие созерцания как образа жизни философов).Они должны существовать в совершенно уникальном аспекте человеческого состояния, их множественность не может быть исчерпана различными проявлениями активной жизни, и есть основания сомневаться в том, что даже деятельность мысли и рассуждения, включенная в нее, не может быть полностью объяснена.Арендт сказала, что одной из причин, побудивших ее написать «Духовную жизнь», было то, что она хотела выполнить работу, которую не завершила эта книга, а именно исследование смысла мысли.“Человеческое состояние&рдкво;. Потому что, хотя текущая книга названа издателем“Человеческое состояние”, но на самом деле это в самый раз“ позитивная жизнь”Аспекты исследования (немецкая версия этой книги называется «Активная жизнь»).Еще одной причиной, побудившей ее написать «Духовную жизнь», были моральные размышления, вызванные судом над Эйхманом.См. «Ханна Арендт: Жизнь разума», Harcourt, 1978, стр. 6.—— Переводчик примечание
Таким образом, 17 Если мое использование здесь термина «активная жизнь» явно противоречит традиционному использованию, то это не столько потому, что я сомневаюсь в обоснованности опыта, лежащего в основе этого различия, сколько потому, что я с самого начала подвергаю сомнению иерархический порядок, заложенный в этом различии.Это не значит, что я хочу подвергнуть сомнению или хотя бы обсудить традиционные представления об истине.—&- Как явлена истина, это нечто данное людям. Другими словами, я более склонен к современному прагматическому взгляду на истину.—&-Утверждает, что человек может знать только то, что он сам производит.Все, что я хочу сказать, это то, что огромное значение, которое созерцание приобрело в традиционной иерархии, размыло различные различия и выражения в активной жизни, и что, по крайней мере поверхностно, хотя современная эпоха пережила разрыв с традицией, когда Маркс и Ницше в конечном итоге опрокинули традиционный иерархический порядок, эта ситуация не была фундаментально изменена в современную эпоху.В своей знаменитой дискуссии о философских системах и общепринятых ценностях“”Другими словами, в применении этого порядка, традиционная концептуальная основа все еще нетронута.
Предположение, разделяемое современной подрывной деятельностью и традиционным иерархическим порядком, заключается в том, что одна основная человеческая задача управляет всей человеческой деятельностью, поскольку порядок не может быть установлен без всеобъемлющего принципа.Это предположение, конечно, неверно, и мое использование термина «активная жизнь» предполагает, что интересы, стоящие за различными видами деятельности, различны и что другие интересы не выше и не ниже основных интересов созерцательной жизни.
3. Вечность против бессмертия
Естественно, что, с одной стороны, существуют различные формы деятельности, активно участвующие в делах этого мира, с другой стороны, есть чистые мысли, завершающиеся созерцанием, что они соответственно соответствуют двум совершенно различным важнейшим человеческим заботам.“Мыслители и деятели начали расходиться”Начиная с [16], то есть с тех пор, как политическая мысль вышла из сократической школы, она появилась в том или ином виде.Фактически, когда философы обнаружили, что политическая сфера естественным образом не служит высшей деятельности всей человеческой деятельности (это открытие, вероятно, было сделано самим Сократом, хотя это и не может быть подтверждено), они сразу же пришли к выводу, что нашли высший принцип, заменяющий принцип управления городом-государством. Это не означает, что они открыли какие-то новые принципы помимо уже известных.Самый краткий (хотя и несколько поверхностный) способ выразить эти два разных и даже в некоторой степени противоречивых принципа — это напомнить о различии между бессмертием и вечностью.
Бессмертие означает жить вечно и существовать вечно на земле и в этом данном мире.По греческому пониманию, природа и олимпийские боги были бессмертны.На фоне вечной взаимности естественной жизни и бессмертных богов стоят смертные; они единственные смертные в этой бессмертной, но не вечной вселенной. Они сталкиваются с бессмертными богами, но ими не правит вечный Бог.Если верить рассказу Геродота, то разница между бессмертием и вечностью глубоко повлияла на самопонимание греков задолго до того, как философы концептуализировали вечность, и, следовательно, задолго до того, как у греков появился особый опыт вечности.Когда Геродот обсуждал веру азиатских народов в невидимого Бога и поклонение ему, он ясно указал, что по сравнению с этим Богом, который превосходит время, жизнь и вселенную (как мы называем его сегодня), греческие боги и люди не только имеют один и тот же образ, но также имеют одинаковую природу и антропоморфны (антропоморфны).[17] Забота греков о бессмертии возникла из их опыта: индивидуальная жизнь смертных людей была окружена бессмертной природой и бессмертными богами.Погруженный во вселенную, где все бессмертно,“Есть смерть”Оно стало единственной меткой человеческого существования.люди“Кто-то умер”, *Смертные существа, потому что они существуют не только как представители класса, подобного животным19, обеспечивающего непрерывность жизни посредством воспроизводства популяций.[18] Человеческая смертность заключается в том, что индивидуальная жизнь возникает из биологической жизни как узнаваемая история жизни от рождения до смерти.Индивидуальная жизнь отличается от всех других вещей своей вертикальной траекторией, т. е. траекторией, отсекающей циклическое движение биологической жизни.Это смертность: во вселенной, где все, что движется, движется по кругу, по прямой.
У мертвых есть миссия, и в их создании кроется потенциал величия.—&- Работы, достижения и слова[19]—&- способности, эти изделия хоть в какой-то степени долговечны, и именно благодаря им мертвые могут найти свое место во вселенной, где все бессмертно (кроме них самих).Хотя люди смертны как личности, они обрели собственное бессмертие благодаря своей способности совершать бессмертные дела и оставлять после себя неизгладимые следы, что доказывает, что они обладают своего рода&LDQUO”Секс.Разница между человеком и животным состоит не именно в человекоподобных качествах: только лучшие (аристои) люди всегда оказываются лучшими (aristeuein, глагол, не имеющий эквивалента ни в одном другом языке),“Любите бессмертную славу больше, чем смертные вещи.”, действительно люди; другие, которые удовлетворены наслаждением, которое может дать природа, живут и умирают, как животные.Подобный взгляд сохраняется еще у Гераклита [20], но подобных мнений нельзя найти ни у одного философа после Сократа.
В этой книге не имеет значения, открыл ли сам Сократ или Платон, что вечность является ядром метафизической мысли.Ответ скорее склоняюсь к Сократу, потому что он был единственным среди великих мыслителей, кто не собирался записывать свои мысли (в этом он был уникален, как и во многих отношениях); потому что, очевидно, сколько бы мыслитель ни обращал внимания на вечность, когда он садится писать свои мысли, первое его соображение не вечность, а внимание его обращается к тому, как оставить какой-то вечный отпечаток.Он вступает в активную жизнь и в активной жизни выбирает средства постоянства и потенциального бессмертия.Но одно можно сказать наверняка: только у Платона забота о вечности и жизни философа, а также стремление к бессмертию и забота о гражданской и политической жизни рассматриваются как внутренне противоречивые и противоречивые.
Опыт философа вечности был невыразимым (arrēton) для Платона и безмолвным (aneu logou) для Аристотеля, и то и другое позже нашло концептуальное выражение в парадоксальном вечном настоящем (nunc stans).Опыт вечности философа может иметь место только вне сферы человеческих дел и вне множественности личностей, как мы знаем из Платоновской аллегории Пещеры в «Государствах»: там философ вырывается из цепей, привязывающих его к своим собратьям, и в совершенстве“ один”Я покинул пещеру, и никто больше не сопровождал меня и не следовал за мной.С политической точки зрения, если смерть означает“Больше не живу среди людей”, то переживание вечности есть своего рода смерть, которая отличается от настоящей смерти* тем, что она не окончательна, потому что ни один живой человек не может ее долго переносить.И именно это отличало в средневековой мысли созерцательную жизнь от активной.[21] Дело в том, что переживание вечности в отличие от бессмертия не имеет соответствующей активности и не может быть трансформировано ни в какую деятельность.Ибо очевидно, что всякая деятельность, даже простая деятельность мысли, совершаемая внутри себя с помощью слов, не только недостаточна для того, чтобы составить вечность, но разрушает и уничтожает опыт самой вечности.
Для описания вечного опыта используется слово Theōria или&Ldquo; медитация”, в отличие от всех других взглядов,21 потому что другие взгляды в лучшем случае связаны с бессмертием.Возможно, именно философы своими глазами увидели, что шансы на бессмертие и даже долголетие в городе-государстве стали невелики, что способствовало их открытию вечности; возможно, переживание вечности настолько потрясло их, что все стремления к бессмертию были не более чем мимолетным облаком по сравнению с ними.В любом случае они отныне выступили в открытой оппозиции древнему городу-государству и религии, которая его вдохновляла.Конечно, не философская мысль в конечном итоге приводит к сосредоточению внимания на вечности, которое превосходит все желания бессмертия.Падение Римской империи ясно показало, что ни одно произведение человеческих рук не может быть бессмертным, а последующий подъем христианского Евангелия, даровавшего бессмертие отдельным людям, стал исключительной религией жителей Запада.Сочетание этих двух факторов делает любое стремление к земному бессмертию бессмысленным и ненужным.Они настолько успешно превратили как активную, так и политическую жизнь в служанку созерцания, что ни возникновение светской сферы в новое время, ни сопутствующий переворот традиционного порядка действий и созерцания не могут спасти от забвения стремление к бессмертию, которое изначально было источником и ядром активной жизни....
В этой книге Arrotrics показывает“ позитивная жизнь&Три вида деятельности rdquo;———&Различие MDASH;&Ldquo; условия&Rdquo;, ни атрибут человеческой природы, ни гипервизирующее состояние, не предусматривающее человеческое опыт в смысле Канта, но условия жизни, данные людьми на земле: условия для труда необходимы для людей, чтобы жить, работать, работа и работа в этом состоянии состоит в том, что люди должны построить человеческий мир.“ кто я&Вопрос rdquo;.После ухода из этих условий жизнь больше не&LDQUO&Rdquo;В этом смысле человек является обусловленным существами.Однако их деятельность создала свои собственные условия для следующего выживания. люди.Еще одна из этой книги достойна внимания в структуре“ позитивная жизнь”“ Медитационная жизнь”Двоичный контраст vita contemplativa.Контраст между двумя жизнями, представленный в главе *, устанавливает неявную основу всей книги.Фактически только при этом дуалистическом контрасте труд, работа и действие могут эффективно сохранять себя, потому что двум образам жизни соответствуют древние западные представления о двух мирах: платоновском мире явлений и мире идей, или христианском земном граде и небесном граде. Первое изменчиво и смертно, а второе вечно и неизменно.Там производство или труд рассматриваются как прообраз всей деятельности, и человек в производстве подражает творению божественного мира. Подлинность и слава реальной жизни исходят от последнего, и именно к последнему он жаждет вернуться.Арендт считала, что этот иерархический порядок созерцательной жизни по сравнению с активной жизнью привел к вреду политике в традиционной политической мысли, поскольку политические философы были склонны понимать действие в производственном режиме как управление в соответствии с определенной истиной.Но катастрофические последствия исчезновения оппозиции ясно проявляются только в секуляризованную современную эпоху.Больше не веришь в священный мир, созерцай“&После того, как Rdquo;Исчезновение бинарного мировоззрения заставило современных людей потерять условия жизни&LDQUO&Rdquo;“&rdquo&Ldquo;”В конечном итоге за счет мира и жертвы действия.Хотя в эпоху раннего Нового времени человек одержал краткий триумф как творец, когда его возвысили как цель,“————”(Страница 242 этой книги).В последней главе Арендт оплакивает потерю homo faber: Дух мастера всегда предполагает мир вещей, где сияет материя и слышны слова. Но когда мир рушится и даже сводится к природе в смысле биологических циклов, именно животные-лаборанты в конечном итоге одерживают общую победу, и это мир, в котором мы уже живем...............Ханна&Арендт (1906—1975), немецко-американский еврей, родившийся в Ганновере, Германия.Он учился у Хайдеггера и Ясперса и получил докторскую степень в Гейдельбергском университете.Он уехал в изгнание за границу в 1933 году, когда к власти пришли нацисты, и получил американское гражданство в 1951 году.С 1954 года Арендт читала лекции в Калифорнийском университете, Принстонском университете, Колумбийском университете и Бруклинском колледже в Нью-Йорке; она также работала профессором в Чикагском университете и Новой школе социальных исследований.Благодаря таким работам, как «Истоки тоталитаризма», «Между прошлым и будущим», «О революции» и «Условия человечества», Арендт внесла выдающийся вклад в современную политическую философию и стала одним из наиболее оригинальных и влиятельных политических мыслителей 20-го века....