8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00
CHN - 1.14 руб. Сайт - 21.13 руб.

Закон и Ренрен Пэфетт 20 -го века Западная философия Классическая моральная философия иностранная философия Этическая этическая этическая этические

Цена: 2 485руб.    (¥117.6)
Артикул: 545643421780

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:上海世纪出版官方旗舰店
Адрес:Шанхай
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥27.3577руб.
¥18.9400руб.
¥ 84 69.161 462руб.
¥ 32.8 26550руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии

Дисплей продукта
 
Основная информация
Название книги:
 
Автор:
 &Middot;
Цены:
 168.00
Номер ISBN:
 9787532773497
Издательство:
  Шанхайская переводная пресса
формат:
  32 Open
Фрагментация:
  твердый переплет
Дата публикации:
 2016-12-01
Выбор редактора
 Чтение толпы: Департамент философии, кафедра социологии великой и средней школы и людей, которые больше интересуются западной философией и этикой в ​​отделе социологии

1. Знаменитый современный философ Страссон прокомментировал в нью -йоркском обзоре книги:“”
 
 

4. Обычно известно как“”

5. Liang Wendao рекомендовал объяснить проблему самоидентификации вечной темы людей.

6.Гарвардский университет, профессор профессора Нью -Йоркского университета, исследователь Ронгксиу, Оксфордский университет, Деррик&Middot;“”

Введение
 

Пуфетт -это хорошо известная современная философия и этика.Эта книга рядом&LDQUO&rdquo&LDQUO&Rdquo;С большим количеством примеров и тщательных рассуждений, автор не только сравнивает и напоминает о неотъемлемой основе человеческих действий, но также имеет серьезную проблему для некоторых традиционно веру в истинные моральные убеждения и понятия из рациональности, морали и человеческой природы.После публикации книга оказывает признанное революционное влияние на направление развития западной этики.Эта книга все еще известна“&Один из rdquo;.

 
об авторе
 

Дерек Парфит (1942&Mdash;), знаменитый британский современный философ и этику.Его направление запроса - та же самая природа, рациональность, этика и другие темы.Его писания 1984 года «Причина и люди» имеют высокую репутацию в академическом мире.Его исследование почти завершено в Оксфордском университете в Великобритании.

Оглавление
 

Введение
Теория первой редакционной поражения
ГЛАВА 1 Теория косвенного самообеспечения
1Самостоятельная теория
2Как теория самоповреждения может быть косвенно победить
3Говорит ли самостоятельная теория, что мы никогда не должны быть самими собой?
4Не удалось измерить свои собственные стандарты
5Рационально делает вас иррациональным?
6Почему он содержит нашу самостоятельную теорию, что мы не можем избежать иррациональных действий
7Демонстрация, которая отказывается отказаться от самостоятельной, когда противоречит морали
8Как этот аргумент терпит неудачу
9Почему самооценка может быть самодоцветной
10Какие последствия являются косвенными самостоятельными
11Каковы последствия последствий не потерпели неудачу со своими собственными стандартами
12Фэнтезийная этика
13Коллективные последствия
14Вина
15Невозможно ли избежать ошибок?
16Правильно ли ошибаться?
17Почему может быть самоодер
18Звонки, которые предполагают неизбежность
19Рациональный или мораль чистыми средствами?
20в заключение
Глава 2 Трудности на практике
двадцать один.Почему теория в будущем не может быть побеждена напрямую?
двадцать два.Как могут быть непосредственно победить некоторые теории
двадцать три.Дилемма заключенных и общественное доброту
двадцать четыре.Практические проблемы и их решения
Пять ошибок главы III в моральной математике
25Мнение общей доли
26Последствия игнорирования коллекции действий
27Игнорировать небольшой шанс
28Игнорировать небольшие или неприемлемые последствия
29Может ли не быть никакого ущерба и выгоды, которые нельзя заметить?
30Многофакторное решение
31Рациональный альтруистизм
ГЛАВА 4 Теория самостоятельной деятельности напрямую
32Можно ли измерить себя в дилемме заключенных в дилемме заключенных?
33.Еще одна слабая защита морали
34Сложность
35Слабая защита теории самоповреждения
36Как здравый смысл и мораль будут непосредственно побеждены?
37Пять частей моральной теории
38Как мы можем исправить здравый смысл и мораль, чтобы это не было самостоятельным
39Почему мы должны исправить здравый смысл и мораль
40Более простое исправление
Глава 5 Заключение
41Сократить расстояние между моралью здравого смысла и последствиями
……
Второе преимущество рациональности и времени
Личная личность третьего кода
Будущие поколения четвертого редактора
Приложение
Аннотация
Профессиональная терминология китайская таблица контроля
Рекомендации
Постмодель

Прочтите некоторые главы онлайн.
 

67. Почему мы не должны быть предъявлены будущим
Наша будущая предвзятость для нас плохо.Если мы не похожи на время, это будет лучше для нас.Мы проиграем в некотором смысле.В результате, когда плохая вещь была в прошлом, мы не должны чувствовать освобождение ссылки.Но у нас также должно быть что -то.Когда хорошие вещи в прошлом, нам не должно быть грустно.
Доход превысит то, что мы теряем.Одна из причин будет такой.Когда мы оглядываемся назад, мы можем быть достаточно, чтобы нести селективность.Когда это помогает нам не повторять ошибки, мы должны помнить о некоторых плохих вещах в нашей жизни.Но мы позволим себе забыть большинство плохих вещей, которые произошли, и сохранить все наши прекрасные воспоминания, неоднократно обзор.Если мы так избирательны, когда с нетерпением ждем, это будет плохо для нас.Если мы не рассмотрим все плохие вещи, которые могут произойти, мы теряем возможность избежать этих вещей.Поскольку мы не должны быть избирательными, когда с нетерпением ждем, но когда мы оглядываемся назад, мы можем позволить себе это сделать, то последний, как правило, будет более приятным.④
Будут и другие большие преимущества.Один в нашем отношении к старению и смерти.Давайте сначала рассмотрим такую ​​демонстрацию.Нам не жаль наше прошлое.В этом случае, почему мы должны жалеть наше будущее невырательность?Если мы относимся к одному мирно, почему бы нам не распространять это отношение к другому?
Некоторые люди выступают за то, чтобы этот аргумент потерпел неудачу, потому что мы можем жить дольше, но мы не можем родиться раньше.Это не очень хорошая проблема.Когда школа Bidorlas узнала, что квадратный корень из 2 не был разумным числом, им было жаль.Даже когда какая -то истина ложна, логически невозможно, и мы будем жалеть эти истины.
Причина, по которой аргумент Ишику терпит неудачу, заключается в том, что у нас есть будущая предвзятость.Поскольку у нас есть этот предвзятость, мы просто понимаем, что сейчас мы не можем беспокоить нас.Но наше душевное спокойствие не указывает на то, что страдания, которые мы страдали в прошлом, неплохо.Это также относится к нашему прошлому невыражению.Следовательно, аргумент Ишичиру убедителен только тем, кто не имеет будущих предубеждений и не жалеет свое прошлое.Поскольку таких людей нет, аргумент никому не убедительна.
Хотя аргумент терпит неудачу, он может обеспечить какой -то комфорт.Если мы боимся смерти, аргумент показывает, что объекты, за которые мы боимся, не являются нашим невыполнением, а только нашим будущим невыражением.Размышляя о нашем прошлом, мы можем успокоиться, это не указывает на то, что это не то, что не жаль.Однако теперь, когда мы не заботимся о нашем прошлом невыражении, когда мы думаем о нашей неизбежной смерти, мы можем использовать этот факт, чтобы уменьшить наш страх или разочарование.Если мы часто думаем о том, чтобы непристойно относиться к темноте позади нас, то это душевное спокойствие может быть перенесено в наши взгляды на тьму перед нами.
Теперь предположим, что нам не хватает будущего предвзятости.Мы как одно и то же время.Тогда мы должны очень принести пользу наше отношение к старению и смерти.С толканием жизни мы можем рассчитывать на меньшее количество и меньше вещей, и будет все больше и больше вещей, которые можно рассмотреть.Если мы представляем другое различие, эти последствия будут более очевидными.Предположим, что наша жизнь не с рождения и детства, а начинается как Адам.Предполагая, что, хотя мы все взрослые и имеем знания и способность взрослых, мы просто начали.Нам не хватает будущей предвзятости.Будут ли мы раздражены нашими мыслями вчера?
……

 
 
............