8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00
CHN - 1.14 руб. Сайт - 21.13 руб.

Роулз/Серия критических биографий западных мыслителей Boku.com

Цена: 804руб.    (¥38.03)
Артикул: 36355538896

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:博库旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥58.91 245руб.
¥5106руб.
¥107.022 262руб.
¥15.28323руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии
Основная информация
Название продукта:Ролз / Серия критических биографий западных мыслителейформат:32
Автор:(США) Сэмюэл·Фримен | Переводчик: Чжан ГоцинКоличество страниц:
Цены:59Время публикации:2013-07-01
Номер ISBN:9787508076744Время печати:2013-10-01
Издательство:УааксияИздание:1
Типы продукта:книгиВремя печати:1
Об авторе:
Краткое содержание:
«Ролз/Серия критических биографий западных мыслителей» Сэмюэля·В книге Фримена «Ролз/Критическая биография западных мыслителей» говорится, что Ролз является главным сторонником следующей традиционной позиции: каждая независимая нация через свое представительное правительство должна контролировать свою собственную судьбу; Основная обязанность каждой нации – защищать свой народ и охранять интересы своего народа.Ролз утверждает, что до тех пор, пока человек порядочен и неагрессивен, пока он уважает права человека, преследует точку зрения справедливости, которая защищает общие интересы и повышает благосостояние всех членов, независимые граждане и их нации должны относиться к другим порядочным людям с терпимостью и уважать целостность и независимость других.Поэтому, пока нелиберальная праведность уважает права человека и стремится продвигать общие интересы всех граждан, свобода не должна наказывать нелиберальную праведность и вмешиваться в их внутренние дела.
    Что касается экономической справедливости, Ролз выступает против требований эгалитаристов и сторонников распределительной справедливости, которые считают, что все люди в мире имеют право на долю доходов и богатства, созданных другими.Ролз считает, что каждая страна обязана удовлетворять основные потребности своих граждан, а справедливость распределения основана на обществе той страны, где она расположена, а не на самой стране.
    

......

Оглавление:
Предисловие автора к китайской версии
Предисловие переводчика: Секрет Ролза
Предисловие и спасибо
Список сокращений произведений Ролза
Ролзианская хронология
Введение
Раздел Жизнь Ролза
Раздел 2. Трудовая мотивация Ролза
Раздел 3. Историческое влияние,
Раздел 4. Доказательство моральной философии Ролза: рефлексивное равновесие
Глава 2 Либерализм, демократия и принципы справедливости
Раздел «Принципы правосудия: основные свободы»
Раздел 2 Свобода и ценность свободы
Раздел 3. Приоритет свободы
Раздел 4. Мнения против приоритета свободы
в заключение
Глава 3. Второй принцип справедливости и справедливость распределения
Раздел Справедливые и равные возможности
Раздел 2. Экономическая справедливость и принцип различия
Раздел 3. Мнения против принципа различия
Раздел 4. Справедливые и равные возможности и принцип различия
Раздел 5. Принципы хранения правосудия
в заключение
Глава 4. Исходное состояние
Раздел «Исходная ситуация: описание сторон и условия отбора»
Раздел 2 Аргумент из-под завесы невежества
в заключение
Глава 5. Система правосудия
Раздел «Применение принципов правосудия: четырехэтапная последовательность»
Раздел 2. Принципы правосудия: отдельные положения конституционных прав
Раздел 3. Конституционная демократия и ее процессуальные требования
Раздел 4. Экономическая система: собственническая демократия
Раздел 5. Семейная система.
Глава 6. Стабильность справедливости и справедливости
Раздел Стабильность и правосознание
Раздел 2 Развитие нравственной мотивации и чувства справедливости
Раздел 3. Рациональное благо, проблемы непротиворечивости и принцип Аристотеля
Раздел 4. Благо справедливости и аргумент кантовской последовательности
Раздел 5. Приоритет секса и справедливости
в заключение
Глава 7. Кантианский конструктивизм и переход к политическому либерализму
Раздел Кантианский конструктивизм
Раздел 2. Последовательность моральной теории
Раздел 3. Социальная роль принципа справедливости и вопросы кантовской интерпретации
Глава 8 Политический либерализм (1)——политика
Раздел Вопросы политического либерализма
Раздел 2. Независимая концепция политической справедливости.
Раздел 3 Политический конструктивизм
Глава 9 Политический либерализм (2)——Перекрытие консенсуса и общественного разума
раздел, перекрывающий консенсус
Раздел 2. Принцип либеральной законности
Раздел 3. Понятие общественного разума
Глава 10. Закон всех народов
Раздел Право Наций
Раздел 2 «Закон народов» и «Политический либерализм»
Раздел 3 Толерантность и достойное общество
Раздел 4. Права человека как основное условие социального сотрудничества
Раздел 5. Обязательства по оказанию помощи
Раздел 6. Справедливость распределения и возражения Ролза против принципа распределения
в заключение
Глава 11 Заключение
Раздел Наследие и влияние Ролза
Раздел 2. Заключительные комментарии
Глоссарий
Рекомендации

......

Цвет страница:
Непростая задача — прояснить, каковы были мотивы великих философов при утверждении своих философских позиций. К счастью, некоторые философы ясно представляют свои цели.Открывая лекцию, Ролз подчеркнул, что чтение предисловий к философским трудам имеет решающее значение для понимания причин, по которым философы пишут книги и создают теории.Ролз заявил в предисловии к «Теории справедливости», что одна из его основных целей — сформулировать соответствующую моральную концепцию справедливости для демократического общества. По сравнению с преобладающей утилитарной традицией эта моральная концепция лучше объяснит демократические ценности свободы и равенства.С этой целью, сказал Ролз, он хотел возродить философскую доктрину общественного договора, заимствованную у Локка, Руссо и Канта.Всю оставшуюся часть своей академической карьеры он разрабатывал то, что он называл“политика либерализм”В процессе утверждения своей позиции Ролз уделял все больше внимания демократической справедливости, и демократическая справедливость постепенно стала его целью.
    Однако, прежде чем его почти исключительная забота о демократическом правосудии, забота Ролза о некоторых общих проблемах привела его к политической философии.
    Во время учебы на младших и старших курсах Принстонского университета Ролз заинтересовался теологией и ее связью с этикой.В дипломной работе Роулза, завершенной в Принстоне, обсуждалась проблема человеческого греха и возможности сообщества.Этот интерес привел к тому, что он решил поступить в семинарию и в будущем стать священником.Однако служба во Второй мировой войне все это прервала.Эта война в сочетании с его солдатским опытом заставила его переосмыслить, особенно возможность человеческой доброты.
    Ужасное зло приводит к совершенно разным представлениям о человеческой природе и человечности.
    Православное христианское учение во многом построено вокруг гипотезы грехопадения человеческой природы.Это якобы объясняет, почему в мире существует так много зла.“первородный грех”Не только падение Адама и Евы, но и врожденный дефективный характер, который присущ всем людям и движет их действиями.Холокост Второй мировой войны заставил Ролза подвергнуть сомнению эти и другие убеждения.Почему милосердный Бог создал таких людей, которые, естественно, склонны принимать, не говоря уже о том, чтобы участвовать в такой резне и разрушении других людей?Вместо того, чтобы говорить, что великое зло Второй мировой войны вдохновило Ролза вновь подтвердить христианское учение, лучше сказать, что оно заставило его отказаться признать христианское учение.Он отказался от христианства, потому что Божья мораль (по сравнению с человеческой моралью) не имела для него смысла.В неопубликованном комментарии о религии Ролз сказал: «Когда Линкольн истолковал американскую войну как Божье наказание за грех рабства»——Это было наказание, которое в равной степени заслужили и Север, и Юг.——В настоящее время Бог рассматривается как справедливый во всем.Но Холокост не следует интерпретировать таким образом.Насколько я знаю, любая попытка интерпретировать это таким образом ужасна и зла.Чтобы интерпретировать историю как выражение воли Бога, воля Бога должна соответствовать основным понятиям справедливости, которые мы знаем.Так для чего еще нужна элементарная справедливость?Поэтому вскоре я отверг верховенство божественной воли как нечто ужасное и злое.
    Проблема, которую Ролз обнаружил в христианстве, заключалась не просто в том, что Бог допустил такое зло, как Холокост и неизбирательные бомбардировки и разрушения немецких и японских городов и их гражданского населения.Ролз задается вопросом, почему существует такой респектабельный и доброжелательный Бог. Он создал людей, воля которых изначально испорчена, и люди обречены совершать грехи, большие и малые.Ролз также считает, что такой Бог бессмысленен: он отвечает на молитвы и избирательно вмешивается в мир или даже отвечает только на религиозные молитвы.В самом деле, должны ли миллионы молящихся мужчин, погибших во время Холокоста, побудить Бога каким-то образом отреагировать?По таким причинам, по мнению Ролза, Бог христианства произволен.Такое произвольное существование не заслуживает нашей веры и уважения.Ролз говорит: «Мне кажется, что все эти доктрины не следует воспринимать всерьез, не в том смысле, что доказательства, подтверждающие их, незначительны или сомнительны.Точно.
    Они описывали Бога как гиганта, оживляемого только Его собственной силой и славой.Как будто такие жалкие и искажённые куклы, как люди, могли что-то прославить!Однако Ролз считал, что религия и общество в целом неправильно относятся к морали.Эти великие люди говорят, что Бог обязан не только вершить правосудие и наказывать человеческую безнравственность, но и создать царство морали и ценностей.Но если Бога понимать добрым и достойным уважения, то мораль и ценности должны иметь происхождение вне воли Бога.Фактически, у Бога должны быть причины для нравственных законов, которые он провозглашает; если это так, то должны быть фундаментальные причины морали и справедливости, позволяющие разумным существам, таким как мы, верить в их истинность.Ролз писал в своей неопубликованной статье «Моя религия»: «В своей основной форме процесс рассуждения инвариантен по отношению к калейдоскопическим вариациям существования, в которых он осуществляется.Поэтому, как бы велика ни была божественная сила, существование Бога не может определять существенные законы разума.и……Независимо от того, принято ли это разумом Бога или нашим, основное рациональное суждение должно быть одним и тем же.Это постоянное рациональное содержание——Наши мысли не могут существовать без этого.——Иного быть не может, каким бы невозможным это ни казалось, и не следует всецело приписывать Божественной Воле.
    Ролз считает, что мораль не нуждается в доказательстве со стороны Бога.Напротив, если и существует какое-либо оправдание веры в существование Бога, то оно зависит от моральных императивов.Как и Кант, Ролз считает, что если Бог необходим для того, чтобы мы были моральными, то он существует для того, чтобы дать нам уверенность в том, что Бог — это справедливое общество и справедливый мир.“Практическая утопия”(реалистическая утопия) возможна.Потому что если мы не поверим, что такая справедливость может быть реализована на земле, то у разумных людей возникнут сомнения, они потеряют чувство справедливости и в конце концов скатятся к цинизму и несправедливости.Для Канта эта возможность приводит к постулату, что Бог существует для того, чтобы гарантировать благо (счастье) человека.“Конгруэнтный”(соответствующий, последовательный) справедливости и моральному облику людей.Ролз обращается к экстраординарным аргументам, чтобы доказать, что справедливость и благо человека неразрывно связаны между собой.“конгруэнтный”следовательно, справедливое общество или“упорядоченный”(хорошо упорядоченное, благоустроенное) общество – это“Практическая утопия”.
     P9-12