Первоначальная китайская философия-привиминация персонажа Тан Джунии об общей теории китайской философии Изучение микро-философии
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Название: Оригинальная теория китайской философии, прицеленной
Цена: 118
Автор: Tang Junyi
Издательство: издательство Kyushu Publishing House
Дата публикации: 2021-04
Бумага: пластическая версия бумага
Рамка
Кайбен: 16
ISBN: 9787510888472
Поскольку автор чувствует себя в китайской философии, окруженной праведностью семьи, его следует объяснить в аспектах, типах и уровнях, а проблемы нескольких тысяч лет судебного разбирательства особенно ликвидированы. На славе и проблеме, и китайская философия китайской философии основана на китайской философии.Те, кто является философией, могут извлечь уроки из истории философии.
Существует шесть томов «Первоначальной теории китайской философии», в том числе «Введение», «Первичные сексуальные статьи», «Оригинальный даосизм» (три тома) и «Находящее образование». ПолемАкцент заключается в том, чтобы исследовать оригинальность китайских философских проблем и философии, а затем привлечь его значение, наблюдать за эволюцией его значения и использовать это, чтобы показать оригинальность идеологической и справедливости.Философия всей книги использует историю философии, а история философии - слова.Эта книга является второй частью «Теории китайской философии». Годы, содержание и теория человеческой природы до -QIN, Хана и Вей, теория сексуальности буддиста в династиях Суй и Тан, а также природа духа песни и династий Мин.
Научное название Yi Bo, родившаяся в Ибине, Сычуань в 1909 году, является известным китайским мыслителем, философом, философом и современным представителем конфуцизма.Окончил факультет философии Центрального университета, он был профессором и директором факультета философии Центрального университета, а также профессором и начальником преподавания Университета Цзянган.С Цианом Му и Чжан Ииджи они совместно основали новую академию Азии и занимали должность директора Департамента образования и философии.После создания китайского университета Гонконга он был нанят в качестве преподавателя лекции и председателя философии кафедры философии и был избран деканом китайской литературной академии.В феврале 1978 года он умер в Гонконге, а затем был похоронен на кладбище Чаоян на горе Гуанин, Гуанейнская гора, Тайбэй.
Самостоятельно
Масштаб предков книги и масштаб ее обсуждения
Название этой книги, также известного как «развитие человеческой мысли в китайской философии», является четвертым редактором «Оригинальной теории китайской философии». Китайская философия »была перечислена как серия восточных гуманитарных общества, которое напечатано Life Publishing House.Поскольку у редактора много места, это не книга, которая сегодня более прелюдия.
Тексты моей «оригинальной теории» являются одной из вопросов китайской философии, чтобы обсудить праведность первой философии и стремиться использовать меньше иностранного языка для анализа значения имен, используемых в их именах способ встречи; Мир самооценки не должен быть в линии философией экзотической и экзотической, и имеет свою универсальную и вечную ценность.Он описывается как слова китайских предков, и его предки не могут быть снаружи.
Оригинальная природа этой книги - статья «Оригинальная судьба» в моей «оригинальной теории», которая также является теорией всей истории китайской философии, и она включает в себя широкий спектр.Дела жизни коренятся в человеческой природе, и первая философия Китая, также известная как Небес, так что это в основном природа небес и земли, природа всех вещей и природа всех законов.Люди могут стать освященными, мудрецы и будды, и искренность, такая как боги, может быть более способной стать мудрецем, Буддой, Божественной Природой и говорить о человеческой природе.Поэтому в моей книге была вкус: «Столкнувшись со всеми вещами в мире, и слова жизни с их идеалами, и для общего направления китайских слов и мыслей». То, что проблема вселенной жизни заинтересована, и это будет специфическая и микроария китайской философии.Тем не менее, моя книга все еще освобождена от наводнения, но она основана только на основных проблемах «секса».Следовательно, проблемы всех вещей в мире, а также идеал жизни и как реализовать проблемы святого и внешнего царя в этом идеале и так далее.То есть слова и судьба слов тесно связаны со словами, и они не встречаются в тексте «оригинального сердца» и «оригинальной судьбы» в моей «оригинальной теории».Эта книга представляет собой статью «Оригинальная мораль», которая основана на вопросе различения Чжу Лужи.Эта статья написана словами У Лу, и она больше написана им.Среди них праведность Чена была связана не только со словами Чжу Лу, но и носителями Ян Чиху, Чэнь Байши и Ван Янминга из этой книги.В этой книге это не обязательно.Только потому, что он включает в себя слишком много, он также может понять смысл слов Чжу Лу, и это все еще врезается в другую статью.Если этот пример является этим примером, чтобы описать святилище в мудреце святых за пределами Чжу Лу, его слова могут быть больше, чем это.Все это видно в этой книге, есть основные проблемы, с их собственными границами, а также есть ограниченные полюсы.
С точки зрения китайской мысли о первой философской человеческой природе, мои книги не были полностью обсуждены один за другим.Причина, по которой у меня нет внимания до -религии, или тех, кто не говорит ясно, независимо от их слов.Если Конфуций редко говорит: «Мози», «Лао Цзу» и «Чжуанзи» не так хороши.Учения Конга Мо Лаучюанг на самом деле прямо показывают место, где люди находятся в дао.Это также общий способ научить первоначального пионера оригинальной формы.Это не особенные, чернила и старые, а Сакья, Иисус, Сократ и Мухаммед, и они также редки.В начале святого святилища люди должны быть установлены в первую очередь, и люди могут больше размышлять о своем собственном саморефлексии и могут ли они пройти через путь;Поэтому, в начале религии Святого Топена, Хенг показал только людей в Дао, заставляя людей добродетель, а секс является самоочевидным или редким.В прошлом Оуян Сю говорил, что является ли секс добрым и злым, мораль не должна отменена.Это самоочевидное или редкое, а не грех.Святой встречается редко, и четкого текста недостаточно.Это один.Независимо от того, что я делаю, есть люди, которые находятся в основных характеристиках своих несамбийских мыслей.Например, «Сердце Буддийского Сознания» Пяти -одно сердце неизвестно, и оно также помогает нашему пониманию общей человеческой природы.Однако различие между этим сознанием близка к теории закрытия.Это второе.Есть теория семьи. вырезать в любви.Например, оригинальность Хан Хё, Шан Чонг, Сонг Ру, такой как Сима Гуан, Ван Анши, Су Донгпо и т. Д.Это третий.
То, что я сказал таким образом, это показать, что моя книга основана на этой книге. также краткие варианты и самопоклонные столбы.Ученые должны быть больше, чем все, и все они.
Метод, отношение и метод двух книг в этой книге
Взгляд Ю Ке на эту книгу, хотя и путь дискуссии, основан на истории, но человек, который обращает на нее внимание, является вторым показателем приоритета китайской философии человеческой природы.Следовательно, это может быть принято и наблюдается, и мир соответствия синтезируется, увидев все виды праведности, окруженной одним именем.Мир справедливости, укрепляющий историю, не превысил историю, а без слов древних времен.Поэтому моя книга отличается от мыслей конкретного человека в исторический период.Следовательно, способ обсуждения также можно назвать философией философии или способом философии в истории философии.В моей книге, если слова конфуцианства Хань, пять элементов Инь и Ян, слова слов Вей и Джин, не связаны с телом, слова буддийской посвящения природе Природа, слова верности, слова Ичуань разумны, и слова Чжу Зи предшествуют, поэтому они соленые, и они не являются неутомимыми Значение вечной философии предназначено для тех, кто неизвестен в этом мире.Этот твердый негенеральный владелец философской истории также.
Книга Ю Ву представляет слова древних, и отношение обсуждения сравнивается с учеными прошлого.О ученых -кера, таких как слова семейства конфуцианских и моджи, сосредотачиваются на так называемом значении такового значения их сердца. ..Комментарии его семьи в то же время, возможно, не объективно изучать плоды того, что он сказал.Все ученые, которые обсуждали ученых, которые цитировали других и отметили себя.Это можно назвать отношением философа.Тем не менее, ученые, которые спустились из Хана, имеют так называемое значение их сердца. Это не нарушается, чтобы увидеть это на самом деле.Или, а затем, что красота всех ученых в будущих поколениях не выйдет за пределы слов древних мудрецов, в которые он верит.Это историческое исследование религиозной веры.В чистой истории этого мира, на обсуждении философических ученых, они также сосредоточены на исследованиях литературы, но в начале слова мудрецов были Господом Господа;Без учения мудрецов в качестве хозяина, учения SO, называемые мудрецами не являются стандартом человеческой мысли.Это отношение общего самооценка как чисто историка, и он сильно отличается от слов ученых от ученых из династий Хана и Цин.
Согласно моему намерению, поскольку отношение философа к тому, чтобы быть принцем, является пресс -секретарем, это не означает, что в первую очередь смысл слов других, то есть смысл Хэнлай в «Я», чтобы увидеть то, что он видит, и он может Также «Скажи с доброжелательностью»."Сюнзи·«Имя имени« Вкусы »с доброжелательностью, слушайте сердце».Тем не менее, Гуань Сюнзи, ругая Менсиуса, затем Сюнзи Ю Менсиус, который внимательно описал это и «слушал сердце»?Я не могу сомневаться в этом.В то время, например, неконфуцианство, более поздние поколения, такие как не -конфуцианство и буддист и буддист, и некомпетентность народа царя Ченг Чжулу, они не могли сначала изучить, что они были неправильными ПолемФилософия судьи Гифан, ученых, которых преподавали после обучения, не могут не расти в сознании доброжелательности, но короче, чем слушать ум, но быть мудрым или нет.
Фан Фан основан на вышеупомянутой религиозной веге и исторических исследованиях.Уважение, Ли тоже.Тем не менее, искренностью уважения является мудрецами красоты мира, и ученые ученых и последующих ученых не являются праведными.Это до того, как конфуцианство Хань.Или отношения между Yiyi считают, что буддийская семья на вкус есть, что существует бесконечное значение, и ученые, которые видели свою собственную веру, будут отнесены к мудрецам их собственной веры.Следовательно, истинные слова учеников Будды можно описать как истинные слова Конфуция.Тем не менее, инструкции: если вы говорите о скромных достоинствах Конфуция и Будды сегодня, Конфуция и Будды, способность его учеников может говорить, и слова неявной праведности все равно будут подталкиваться к нему. Т должен работать.По словам, не в словах, что слова, которые бесконечно праведны, и все еще не на этом языке.Говорят, что Менсиус дегустал слова Конфуция, не говоря, слова Ченга Чжу Чжуяна, входящие в Конфуций и Менсиус, он не знал о смирении Конфуция, и это просто непрерывно видеть мудрость Конфра.Ученые потомков вернут красоту мира в Конфуций.
Если третье отношение вышесказанного длинное, оно будет представлено в умах человечества, и это то, что говорится, что должен быть исторический сезон.По причине сезона причина скрыта в молчаливом понимании и внутреннем доказательстве мудрых.Это означает, что праведность представлена в сознании людей, и это то, что люди говорят, что они должны иметь другие идеи и социальную культуру в истории.Основываясь на этом, любое философское мышление является лишь продуктом общества и культуры эпохи.Тем не менее, не должно быть учения мудрецов, и это стандарт человеческой мысли.Историческое исследование не ждет создания этой исторической философии.Предикат справедливости демонстрируется в сердцах людей, и это история истории.В мире может быть популярность, но существование новой и новой праведности.Любой, кто может видеть, и этот вид справедливости, то есть, может назвать настоящего мудреца в людях, и название мудреца - это более олово.Сегодня не должно быть никаких учений мудрецов, стандартов человеческой мысли и учения мудрецов и других мудрецов.Это то же самое, что и красота прошлого и красоты мира.
Так называемая философия философии думает о отношении философии, и мы должны обсудить академическое изучение прошлого в умах доброжелательности.Древние пошли, и с умами нашего народа древние древние будут иметь свою праведность.Необходимо проверить его последние слова, попросить их обучения и прокомментировать его первоначальное значение.Слова древних - это не только один конец, и каждый имеет свою роль.Праведность свободна, и мудрец может распознать его величие.Цунксиан Чонгшенг, не осмеливается смотреть на сердце, он также гордится своими словами.Я могу иметь такую праведность и мудрость, а также наблюдать древние древние, и для обсуждения их, эмоции и разум - все, и они будут разными.Сегодня, если вы посмотрите на агрегацию этого понимания, концентрация людей, которые просветляют, является одним из наших сердца, и каждый из них является добродетельной и философией различных исторических эпох. В этом сердце, и они должны видеть, что это параллельно, и мир мира поклонения.Популярность философии в истории философии заключается в истории истории, чтобы увидеть ее за пределами вечного и универсального философского значения за пределами любого конкретного исторического поколения.
Тем не менее, люди действительно хотят быть популярными в истории по философии и разуму, чтобы обозначить истинного человека Чэнь Ци, соленого и гармоничного, то есть, это должно относиться к истинной философской справедливости Чена. , и они не должны быть освобождены от моего подразделения.Метод решения здесь, я хочу быть похожим на товарищей по знаменитым высказываниям, используемым философами, и знать, что то, на что они называют, отличается. , или другой.С той же разницей, то же самое отличается, тогда путь застойен, нет противоречия между неконфликтным; «разные» и «неясно».
Тем не менее, причина, по которой люди используют одно и то же имя в одном и том же имени, но различные точки зрения относятся к одной и той же точке, различные взгляды людей и различные уровни зрения также связаны с использованием ума людей. Различные направления, или хотя они используются в одном направлении, глубина использования отличается.Разум этого человека, оригинальные слова и вещи, использование их разных направлений и разных глубин, предназначены для всех видов разных значений, поэтому он отображается по причинам до этого ума.Среди них, если человек ограничен использованием определенного направления и глубоким разумом, он может знать, что определенное значение определенного уровня уровня и другие уровни праведности в других аспектах ничего не знают.Если люди только следуют значению своего знания и наблюдают за различным значением других, то Хенг не может быть хорошим, с правдивым просмотром, но искажать его, но разные одинаковы, и одинаково отличается; Истина истины состоит в том, что конфликт конфликта между собой и путь интеграции и гармонии.Фактически, конфликт конфликта в терминах источника оригинала. И не будь хорош.Это отличается сегодня, но также и то же самое, так что каждый из которых совсем такой же, как это, но разница не просто отличается. Все виды разных чувств.Муж, только доброта самого народа их разума, такая как самоотверженность Тяньшу в MU, может понять, что каждый из них находится в глубине другого. и луна и звезды в небе;Я всегда был стремлениями, но я не смею его поймать, но я только захочу обсуждать слова первой философии Китая.Природа сегодняшнего дня украдена из ушей разницы.
Повторные инструкции, конфликт конфликта, упомянутый таким образом, по своей сути может добавить метод решения;Вышеуказанное описано «использование ума людей в одном направлении, чтобы наблюдать, что знают другие», то есть значение «так есть».Человеческий фрукт обладает таким облегающим «неизбежным» однажды.Другими словами, люди, рожденные в мире, общают значение своих мыслей, труднее познакомиться с истиной, и неизбежно, что все виды «неподготовленных» споров, и никто не может облегчить это в то время. Для них.Шри -Ланка похож на человека, который ступает рядом, но видит только сторону головы, и человек, который выглядит как наклонное лицо, является взаимоисключающим.Шри -Ланка также является обязательным, конечно, это можно знать.Муж и Ши Най не должны оставаться в будущих поколениях, думать о прошлых людях, и они такие же, как и их слова, соответственно.Это как единственные пешеходы друг за другом.Сядодо и Платон объединяются, и Ая не может понять семью Бай;Затем, народ мира, добродетель и мудрость не так хороши, как у Байи Чжу Лу, и они не могут знать, что Бойа Чжу Лу отличается в направлении ума.В моей неполноценности сегодня слова китайского синунсиса также укрепляются.Причина, по которой я не принимаю свободу, заключается в том, что любой из споров между первыми мудрецами и мудрецами делает все возможное, чтобы побудить его, чтобы решить сложность дохода.Гай также восполнит дух мудрецов в Духе Небес.Если карлик находится между двумя основными, левые и правые получают, и это не моя воля.Хотя я написал эту книгу в течение тысячелетий, я не собирал информацию в начале, а затем во второй раз.Обычно это несколько дней с несколькими днями работы.Затем продолжайте делать исправления, и когда школа сочетается, слова рассматривают слова;Поэтому я также надеюсь, что читатель является генералом моей книги, а затем он еще более осматривается.В каждой главе и в каждом разделе у меня есть новые идеи и сомнения.Тем не менее, не подходит для того, чтобы взять его прямо.Путь моего обсуждения тоже.Если я описал это, он не доступен в словах мудрецов, слишком сильно подавляя, но также теряет свою собственную цель или обрабатывает преимущество в шелке, и в поисках анти -хполирования; мои грехи.Тем не менее, его цель твердо сами, и принцип способности быть объединенным.Это также потомки будущего.
Содержание трех книг
В моей книге я подал заявку на следующую главу.Если это больше основано на значении значения, то в словах «секс», сделанный в «жизни» и «сердце» у китайских иерог с одним из слов жизни;Согласно праведным словам китайской мысли, хотя ум - это сердце естественной жизни, а душа имеет свою духовную жизнь;Это общая жизнь и сердце, и вся жизнь вселенной;Согласно общей праведности, сердце праведности и праведности, и когда дело доходит до его отношений, жизнь должна зависеть от сердца, а «наличие» - это духовная;Родившаяся в сердце, причина, по которой сердце - это природа сердца, - это природа жизни;Это не отличается от формы, но ощутимый отличается от жизни.«Мо Цзин» гласит, что «рождение, форма и знание» и знание сердца.Форма ума может знать форму тела и формы, и все те, у кого есть ощущения, отличаются от «невидимых» «знания ума».Тесная вещь мира известна и осязаемое тело.Бессознательно, небо одиноко, а мир открыт -бессмысленный.Скюнзи сказал: «Начало мира, сегодня тоже».Одно из нынешнего чувства восприятия, то есть открытого мира древних времен и всего Бога.В этом восприятии эта жизнь сталкивается со всеми вещами в мире, но также имеет свои собственные идеалы, и она изменилась в этом мире.Одно из моих нынешних восприятий, нет странности, и каждый может эмпирическим природой жизни.Тем не менее, человеческий фрукт может стабилизировать текущее восприятие этого, и работы нет.
Однако, что касается мыслей людей о мыслях, хотя все их источники - это восприятие жизни и души, эта жизнь и душа имеют оба восприятия, но они вдумчивы и вдумчивы. Знай сам.Поэтому он осознал себя, а затем стал трудной вещью.Если люди уходят из дома и путешествуют в экзотику, им оба года, и они должны платить более тысяч гор и рек.В этот момент люди вернулись к старому, «глядя на семью короля», и в начале они не знали, что дверь была в безопасности.В западных мыслях первый человек - это чувство жизни и души, чтобы искать физическую физику природы и исследовать секреты Бога, дальше от старой семьи и то, что они знают о своей собственной природе являются больше тех, кто известен природе или богам, верят, и за это.Например, Аристотель спускается, а запад Запада - психологический ученый его природа;Это и так далее, все традиционные традиции китайской культуры Он использовал направление мышления, которое было совсем другим.Тем не менее, люди смогли столкнуться с всей жизнью этой жизни, чтобы узнать свою собственную природу, и их самоуважение -это не день.То, что люди видят, предвзяты или полны, глубоко или неглубоковываемые, или обобщенные, или через или разделенные;Это сложность обучения, и трудность обучения разделяется людьми.Заявление этого китайских предков, так что оно также увлекательно, и трудно понять ученых в этом мире.
Тем не менее, моя тетя легко укрыться сегодня, и китайская мысль о первой философии китайца в этой книге может быть связана с значением одного из пополам.Согласно мыслям Чжоу Цинь, Конфуций, жизнь его жизни проявляется в его жизни и его статьях, то есть сексе и небесах;Есть так много мудрецов творческой религии, и до.Поэтому моя книга в Конфуции немного.В прошлом, из -за раннего характера Китая, персонаж - это персонаж, поэтому рождаются ученые или ученики, такие как прокурор.Это правая сторона сексуального характера.Менсиус - это слово разума, которое является левой стороной персонажа.Чжуанги даже знает, что сердца людей могут воспринимать внешние объекты, и они могут сделать свои собственные.Это означает, как слева и справа от полового слова.Разделение первоначального знания ума состоит в том, что вы можете вернуться только к жизни и быть в гармонии с жизнью, а затем вы можете восстановить целое.Следовательно, слова Чжуанги должны быть возвращены к сексу в сердце.Сюнзи увидел жажду естественной жизни людей, которая является источником злости, и желание этой жизни сексуально, поэтому слова - злые;В этом случае природа Чжуан Менгю, глава моей книги, называется четырьмя видами китайских предков.В этих четырех типах Чжуан Чжуан родился свыше, и Менг Ян сосредоточился;Это из -за того, что не может быть замечена природа духовной природы жизни.Сначала ничто не сталкивается с этим в целом, и мысли каждого немного разные, и они отделены друг от друга.Я возвращаюсь к оригиналу в оригинал и смотрю на него сегодня, и я не смог общаться друг с другом.
Теория предъявления суда Мэнжуанга не так проста, как я сказал.После подачи в суд на Менчжуанг есть еще более полные высказывания, такие как «Золотое среднее», «И Чжуань» и «Книга обрядов».С момента спуска китайский философ еще более внимательный, и необходимо родиться.Ученые Цинь и Хан постепенно подвергают этому человечеству и постепенно объективно думают, что люди являются основой обучения и знакомства с категорией, а также человечество пяти элементов Инь и Ян как объекта человеческой природы, таких как «Лу Лан "," Хуайнан ", Донг Чжуншу, Ван Чонг, Ли Йе сказал.Вэй Джин, Ван Ян и Го Сян подчеркнули свою собственную личность, и даже монархия была пустой.Все они представляют человеческую природу человеческой природы, в моей книге, и ни один из них не перешел от души этой жизни.То есть, слова Ван Ян Го Сян, ничего не имеют и безмолв, но все же хотят поговорить о жизни, но единственное, что нужно сказать: в этой жизни «самопровозглашенное» -это правильное, но это сердце не только Основание.На востоке буддизма сейчас еще больше времени, а также с пустотой как законом всех законов и нирваны с молчанием.Знание закона - это Праджна, это сердце Будды.Только «имеют» тех, кто не знает воздуха, бредовые;Shengyuan из ничего, Синьюань - это чувство хенгсина, и теперь у чувственных существ есть его, и то, что они чувствуют, - это не что иное, как окрашивание.Поэтому владелец буддийского дома был окрашен и взлетел, и его наблюдали в пустоте.Это все еще не что иное, как природа жизни и души.
