8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00

Капитальная и школьная мысль (новая версия) Boku.com

Цена: 675руб.    (¥31.9)
Артикул: 622377593206

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:博库旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥ 34.4 24.9527руб.
¥143.253 027руб.
¥39.12827руб.
¥16.67353руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии

Основная информация
Название продукта:Капитальная и школьная мысль (новая версия) Boku.comформат:32
Автор:[Германия] Юрген&Middot; HabermasКоличество страниц:
Цены:58Время публикации:2020-06-30
Номер ISBN:9787544728621Время печати:2020-06-30
Издательство:Переведенный лесИздание:1
Типы продукта:книгиВремя печати:1
Об авторе:
Юрген?Хабермас (1929)&мдаш; ), современный немецкий философ и социальный теоретик, лидер Франкфуртской школы во втором поколении.Родился в Дюссельдорфе в 1929 году, в начале 1950-х годов изучал философию, историю, психологию, экономику и т. д. в Геттингене, Цюрихе и Бонне. Позже он работал ассистентом Адорно во Франкфуртском институте социальных исследований.В 1960-е годы он работал доцентом философии Гейдельбергского университета и профессором философии и социологии Франкфуртского университета.С 1971 по 1980 год он занимал должность Макса?Общество Планка“&Директор RDQUO;Habermas обладает глубокими знаниями, имеет широкий спектр академических интересов и имеет сильную практическую заботу.&Ldquo; лингвистическое рулевое управление&Rdquo; и защищать современную позицию просвещения с теорией общения.В дополнение к этой книге, основные работы: «Изменение структуры в общественном доступе» (1962), «“ Идеология&Rdquo; (1985), «Этика диалога» (1991).
Краткое содержание:
Эту книгу можно назвать концентрацией мыслей Хабермаса.Он“&Rdquo; , с точки зрения обычной лингвистики, обеспечивает убедительное доказательство теории коммуникационного поведения и нарушает предпосылку для философии сознания традиционной рациональности.Хабермас отстаивает, что, применяя концепции значения и эффективности, субъективности и индивидуальности, применяя метод субъекта, истинная обратная мысль может избежать традиционной метафизической школы.“&Rdquo;, также может сохранить критику рациональности просветления.

......

Оглавление:
Предисловие
Вернуться к метафизике?
Глава Мобильное современное видение
Глава 2 Метафизика Канта
Глава III Тема мыслей школьных мыслей
Трансформация вторичного прагматизма
Глава 4 Обсудите поведение, речевое поведение, взаимодействие с языком как посредником и мир жизни
Глава 5
Глава 6 включает в себя значение, обмен и производительность
Третья и критическая к школе и рациональной критике
Причина главы VII в многоуровневом
Глава 8 Индивидуализация и социализация: О теории субъективности сделанного
Глава 9 Отношения между философией, наукой и литературой
Приложение
Глава 10 Обзор книги: Вернуться к метафизике?
Авторский постмодель
Названный индекс
Переводчик постмодель

......

Цвет страница:
Глава, двигающая горизонты современности. В какой степени философию двадцатого века можно назвать современной философией?Это может показаться наивным вопросом, но это не так.Разве уже в начале нынешнего века философская мысль не претерпела такого же перелома в развитии, как живопись обратилась к абстракции, музыка изменилась с октав на двенадцать тонов, а литература порвала с традиционными повествовательными структурами?Если такая деятельность, как философия, которая извлекает огромную выгоду из классической культуры и ее возрождения, действительно может противостоять современному духу, который всегда находится в состоянии изменений из-за инноваций, экспериментов и ускоренного развития, тогда можно дополнительно задать вопрос: столкнется ли философия с современной проблемой старения, как современная архитектура?Современная архитектура (как и постмодернистская архитектура) повторно использует орнаменты, ставшие историческими или заброшенные в результате легкого вызова. Итак, есть ли сходство между философией и постмодернистской архитектурой?По крайней мере, терминология аналогична.Современные философы также празднуют прощание с современностью (и вступление в постмодерн).Некоторые из них называют себя постаналитическими философами, другие — постструктуралистами или постмарксистами.Феноменологи еще не достигли своего&Ldquo;&Rdquo;
    1 Четыре философских течения: платонизм и аристотелизм, даже рационализм и эмпиризм, имеют многовековую историю. , различные направления мысли меняются с каждым днем.В конечном счете философские течения представляют собой эффектно-исторический феномен.Они затмевают вечное развитие академической философии.Цикл изменений академической философии относительно длинный, что резко контрастирует с постоянным изменением проблем и школ.Тем не менее, поскольку академическая философия поднимала свои вопросы и имела широкий спектр влияния, она также сформировала четыре направления мысли в этом столетии, а именно аналитическую философию, феноменологию, западный марксизм и структурализм.Между этими четырьмя направлениями мысли существуют большие различия, как мы сразу обнаружим, если внимательно их изучим.Однако это по-прежнему четыре различные идеологические системы в одной большой реке мысли.Гегель называет философскую мысль“”(Gestalten des Geistes), это утверждение уместно.Потому что, как только уникальная духовная форма признана своей уникальностью и названа, она отклоняется от своей первоначальной цели и обречена на смерть.В связи с этим&Ldquo;”&Ldquo;”.
    Вышеуказанные четыре направления мысли весьма различны по форме, структуре и влиянию.В частности, феноменология и аналитическая философия оставили очень глубокий след в этой дисциплине.У них уже есть свои историки и стандартные образы.Некоторые работы можно считать классическими документами: с точки зрения аналитической философии — «Принципы этики» Мура, «Принципы математики» Рассела и Уайтхеда, с точки зрения феноменологии — «Логические исследования» Гуссерля.Существуют определенные различия между «Логико-философским трактатом» Витгенштейна и «Философскими исследованиями», а также между «Бытием и временем» Хайдеггера и «Сообщением о гуманизме», которые указывают на определенный сдвиг (в их соответствующих философиях).Кроме того, два течения мысли разошлись и внутренне.Языковой анализ делится на научную теорию и теорию повседневного языка.Феноменология расширяется в направлении антропологии и углубляется в направлении онтологии, а затем принимает двусторонний подход, чтобы поглотить реальность экзистенциализма.После последней партии творческих представителей во Франции, таких как Сартр и Мерло-Понти, феноменология, казалось, была фрагментирована. Напротив, аналитическая философия была уникальной в течение десятилетий после Второй мировой войны. До сих пор, благодаря Куайну и Дэвидсону, аналитическая философия сохраняет монополию.
    Концентрация различных сил как бы определила изнутри направление этой (аналитической философии) традиции, в которой доминирует нормативная самокритика и которая постоянно приспосабливается к своим собственным проблемам.Традиция аналитической философии в конечном итоге сформировала постэмпирический историзм в философии науки у Куна и постаналитический контекстуализм в философии языка у Рорти.Более того, именно в этом самоснятии аналитическая философия достигла плодотворных результатов, что, в свою очередь, побуждает языковой анализ продолжать определять уровень интерпретации в этой области.
    Структурализм и постмарксизм представляют собой совершенно другой тип мышления.Структурализм продвигался внешним миром (лингвистика Соссюра и психология Пиаже), в то время как западный марксизм (Лукач, Блох и Грамши) унаследовал гегелевскую традицию и восстановил мысль Маркса от политической экономии к рефлексивной философии.Но задолго до того, как спекулятивная мысль проросла в очагах социальной теории, оба этих течения мысли проложили себе дорогу в различные духовные и социальные науки.
    Еще в 1920-х годах западный марксизм начал сочетаться с метапсихологией Фрейда, что вдохновило Франкфуртский институт социальных исследований в изгнании в Нью-Йорке на публикацию многих результатов междисциплинарных исследований.В этом отношении существует много общего между западным марксизмом и структурализмом, который быстро развивался благодаря научной критике Башляра, антропологии Леви-Стросса и психоаналитической теории Лакана.Однако, когда марксистская социальная теория была восстановлена ​​до чистой философии в негативной диалектике Адорно, структурализм только что вошел в поле философской мысли через Фуко и Деррида, которые хотели его преодолеть.Видно, что формы, в которых эти философские течения прощаются с современностью, совершенно различны.В тех областях, где западный марксизм не утратил своей жизнеспособности, характеристики социальных наук и профессионально-философские характеристики его теоретического производства становятся все более и более очевидными; в то же время постструктурализм, похоже, стал рациональной критикой, продвигаемой Ницше.Аналитическая философия продолжает снимать себя, а феноменология растворяется. Результатом является научность и мировоззрение.
     2 Темы современной мысли Вышеупомянутые четыре направления мысли уникальны для этого столетия.Означает ли это, что наш обзор – это не просто их хронологическое расположение?Являются ли они уникальными современными идеями?Если да, то означает ли уход от них распрощаться с современностью?Философия двадцатого века привлекла большое внимание, поскольку она заимствовала новые репрезентативные и аналитические инструменты из постаристотелевской логики и семантики Фреге, возникшей в девятнадцатом веке.Но своеобразный современный элемент, охватывающий все течения мысли, — это не столько метод, сколько идеологическая тема.Четыре современные идеологические темы отмечают разрыв между современностью и традицией.В общих чертах, этими четырьмя темами современной мысли являются: постметафизическая мысль, лингвистический поворот, позиционирование разума и изменение отношений между теорией и практикой.—&- Другими словами, это преодоление логоцентризма.
    Вообще неудивительно, что эмпирическая наука приобрела статус самодостаточности и самодисциплины.—&- Продвижение автономии эмпирической науки с позитивистской точки зрения уже не ново.Но даже Ницше, отвергая платонизм, все еще был неотделим от сильных традиционных теоретических концепций, его понимания тотальности и поиска особого подхода к истине.Эта мощная теоретическая концепция может рухнуть только в предпосылке мирной постметафизической мысли.—&— Эта теоретическая концепция должна не только охватить человеческий мир, но и охватить мир природы с точки зрения ее внутренней структуры.Процессуальная рациональность научной деятельности по-прежнему определяет истинность или ложность высказываний.Из-за этого антиметафизического настроения логические эмпирики Венского кружка были обречены на тщетность в своих попытках определить категорию значения, которая могла бы провести четкую границу между наукой и метафизикой.Мало того, ранний Гуссерль, молодой Хоркхаймер и поздние структуралисты использовали свои собственные способы заставить философскую мысль признать образцовый статус науки.Люди относительно толерантно относятся к тому, что такое наука.
    Сдвиг парадигмы от философии сознания к философии языка привел к столь же глубоким изменениям.Языковые знаки до сих пор рассматривались как инструменты и принадлежности духовного выражения; однако промежуточная сфера символического значения теперь проявила свое достоинство.Отношения между языком и миром, а также между предложениями и положениями дел заменяют отношения субъект-объект.Бремя конструирования мира переносится с трансцендентальной субъективности на грамматические структуры.Реконструкционная работа лингвистов заменяет рефлексию, которую трудно проверить.Поскольку правила соединения символов, образования предложений и выражения выражений могут быть априорно выведены из структуры языка, аналитическая философия и структурализм не только создали новую методологическую основу, но и теория значения Гуссерля и формальная семантика установили связь, и даже критическая теория не смогла избежать лингвистического поворота.
   &Более того, феноменология в онтологическом смысле лишает разум его классических атрибутов во имя пола, темпоральности и истории.Трансцендентальное сознание должно проявиться в практике жизненного мира и обогатиться историческими формами.Феноменология в антропологическом смысле дополняет тело, поведение и язык как другие средства выражения.Грамматика языковой игры Витгенштейна, традиционный контекст Гадамера в истории эффектов, глубокая структура Леви-Стросса, историческая тотальность гегельянских марксистов и т. д. — все они пытаются поместить обожествленный абстрактный разум обратно в его контекст и поместить разум в его уникальную сферу деятельности.
    Подталкивание марксистской мысли к окончательному подрыву классических отношений между теорией и практикой.Но будь то прагматизм от Пирса до Мида и Дьюи, психология роста Пиаже или теория языка Выготского, или социология знания Шелера и анализ жизненного мира Гуссерля, полностью доказано, что наши познавательные способности глубоко укоренены в донаучных практиках и наших взаимодействиях с людьми и вещами.Это также проясняет сложную связь, установленную практической философией между феноменологией и марксизмом (начиная с раннего Маркузе и позднего Сартра).
    3 Понимание и предубеждения Независимо от барьеров между школами, идеологические темы, такие как постметафизическая мысль, лингвистический поворот, рациональное позиционирование и преодоление логоцентризма, являются важными движущими силами философских исследований в двадцатом веке.Конечно, они приносят не только новые понимания, но и новые предрассудки.
    Например, хотя научная методологическая схема позволила философии развиться в профессиональную дисциплину без эпистемических привилегий, с другой стороны, она также культивировала своего рода сциентизм (Szientismus), который не только поднял выражение философских мыслей на более строгий уровень анализа, но и установил множество удивительных научных идеалов.—&- Будь то такие дисциплины, как физика и нейрофизиология, или методологии, такие как бихевиоризм.
    Лингвистический поворот далее ставит философские исследования на более надежную методологическую основу и выводит их из дилеммы теории сознания.Но в этом процессе сформировался и онтологический взгляд на язык, который сделал функцию языка по интерпретации мира относительно независимой от внутреннего процесса обучения и обожествил превращение языкового ландшафта в поэтическое оригинальное событие (Ursprungsgeschehen).
    Рациональная концепция скептицизма пробуждает философию и в то же время проясняет ее роль защитника разума.Однако с другой точки зрения стала популярна и своего рода рациональная критика, которая не только выступает против расширения интеллекта в инструментальную рациональность, но и приравнивает рациональность к репрессиям, с целью поиска фаталистического или скептического выхода от кого-то другого.
    Прояснение отношений между теорией и практикой, наконец, предотвращает запятнание философского мышления иллюзией независимости и расширяет горизонты философии, позволяющие признать многие требования обоснованности, выходящие за рамки утверждений.Однако это также привело к тому, что многие люди впали в теорию производительности, практика была сведена к труду, а многочисленные отношения между жизненным миром, состоящим из символов, коммуникативного поведения и дискурса, были затемнены.
    В настоящее время в ситуации, которая становится все более размытой, многие новые агрегаты становятся все более понятными. Но споры вокруг вечных тем остались прежними, как, например, споры о тождестве разума во множественном числе, о месте философской мысли в научной полифонии, об Эзотерике и Экзотерике (Esoterik und Exoterik), между специальной наукой и просвещением и, наконец, о границе между философией и литературой.Кроме того, волна реставрации, охватившая весь западный мир более десяти лет, выдвинула на поверхность и тему, всегда сопровождавшую современность. Это имитационная сущность метафизики, вновь изменившей свое лицо.