[正版东亚儒学问题新探 吴震 著 近思文丛 北京大学出版社北京大学出版社]
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[ 《东亚儒学问题新探》是近年来中文世界东亚儒学研究的一部开拓性著作。]
[目录]
[序 / 陈来 i]
[自 序 v]
[代前言：关于东亚儒学问题的一些思考 1]
[一 ]&[ldquo;东亚]&[rdquo;一词的由来 1]
[二 近代中国语境中的]&[ldquo;东亚]” 5
[三 近年来]&[ldquo;东亚儒学]&[rdquo;研究的简单回顾 7]
[四 关于]&[ldquo;何以可能]&[rdquo;与]&[ldquo;何以必要]&[rdquo;的问题 10]
[五 小结 13]
[一篇 东亚儒学问题省思]
[一章 东亚儒学刍议]
—&[mdash;以普遍性与特殊性的问题为核心 19]
[引言 19]
[一 问题由来：何谓]&[ldquo;东亚儒学]” 21
[二 一场没有交锋的论战：何谓]&[ldquo;东亚]” 31
[三 17世纪以后东亚文化差异巨大论 43]
[四 儒学日本化与日本特殊论 52]
[五 日本儒学中的普遍与特殊 62]
[六 余论 73]
[第二章 试说]&[ldquo;东亚儒学]&[rdquo;何以必要]
—&[mdash;从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起 79]
[一 子安宣邦：建构]&[ldquo;作为方法的东亚]” 79
[二 黄俊杰：文化多元视域中的东亚儒学 84]
[三 小结：从四个方面谈东亚儒学何以必要 94]
[第二篇 德川日本的儒学重建]
[第三章 道的]&[ldquo;去形上化]”
—&[mdash;日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试 101]
[引言 ]&[ldquo;海内第人物]” 101
[一 问题由来：近代性与日本化 103]
[二 道的]&[ldquo;去形上化]&[rdquo;与政治化 107]
[三 道的非道德化 112]
[四 道的历史性与普遍性 115]
[五 小结 121]
[第四章 以古言征古义]
—&[mdash;德川儒者荻生徂徕经典诠释方法论初探 123]
[一 古文辞学的发现 125]
[二 以汉语会汉语 128]
[三 以古言征古义 132]
[四 小结 140]
[第五章 德川日本徂徕学的礼仪制度重建 143]
[一 ]&[ldquo;礼]&[rdquo;是先王之]&[ldquo;准据]” 144
[二 ]&[ldquo;礼]&[rdquo;的现实化问题 150]
[三 ]&[ldquo;行礼]&[rdquo;的人情基础 160]
[四 小结 166]
[第六章 ]
[17世纪德川儒学]&[ldquo;反朱子学]&[rdquo;的案例考察]
—&[mdash;从伊藤仁斋]&[ldquo;仁学]”&[ldquo;道论]&[rdquo;思想建构来看 169]
[引言 朱子学的日本命运 169]
[上篇 仁学 172]
[下篇 道论 195]
[余论：德川儒者]&[ldquo;反朱子学]&[rdquo;的几点省察 212]
[第三篇 日本心学与儒学日本化]
[第七章 德川日本心学运动中的中国因素]
—&[mdash;兼谈]&[ldquo;儒学日本化]” 221
[引言 东亚地区的两种心学 221]
[一 心学：从中国到日本 224]
[二 梅岩心学的思想特质 233]
[三 石门心学的讲学运动 238]
[四 石门心学与]&[ldquo;儒学日本化]” 244
[五 附录：飞騨国心学讲学的一部实录 249]
[ 二木长啸《讲席日志》（摘译） 251]
[第八章 德川日本心学运动的]&[ldquo;草根化]&[rdquo;特色]
—&[mdash;就民间文书《心学入门手册》而谈 268]
[引言 心学研究中的]&[ldquo;瓶颈]&[rdquo;问题 268]
[一 心学活动在下馆藩的展开 270]
[二 心学讲学的草根化特色 274]
[三 余论：]&[ldquo;津田观点]&[rdquo;再思 280]
[第九章 中国善书在近世日本的流衍及其影响]
—&[mdash;以中江藤树的宗教观为 284]
[一 藤树与茂猷的思想交涉 285]
[二 藤树宗教观的主要特色 289]
[三 中国善书在日本的流传 294]
[四 小结 298]
[第十章 中国善书思想在东亚的多元形态]
—&[mdash;从区域史的观点看 302]
[一 将中国亦视为一种]&[ldquo;区域]” 303
[二 《乡约》《六谕》在东亚的不同遭遇 307]
[三 中国善书在东亚的多元展开 315]
[四 小结 324]
[附 录]
[附录一 丸山真男有关]&[ldquo;日本性]&[rdquo;问题的思考 329]
[一 ]&[ldquo;近代]&[rdquo;是丸山的一种宿命 330]
[二 早期丸山的]&[ldquo;日本研究]” 332
[三 晚期丸山的]&[ldquo;原型]&[mdash;古层]&[rdquo;论 336]
[四 小结：对丸山]&[ldquo;日本性]&[rdquo;探索的一些思考 343]
[附录二 关于]&[ldquo;东亚阳明学]&[rdquo;的若干思考]
—&[mdash;以]&[ldquo;两种阳明学]&[rdquo;的问题为核心 348]
[引言 何谓]&[ldquo;东亚阳明学]&[rdquo;、什么是]&[ldquo;阳明学]&[rdquo;？ 348]
[一 ]&[ldquo;两种阳明学]&[rdquo;：解构中日阳明学的]&[ldquo;同质性]” 351
[二 何以说]&[ldquo;原本就没有两种阳明学]&[rdquo;？ 357]
[三 ]&[ldquo;红色阳明学]&[rdquo;与]&[ldquo;白色阳明学]” 361
[四 ]&[ldquo;近代阳明学]&[rdquo;是日本的]&[ldquo;近代思想]”&[ldquo;政治言说]” 364
[五 小结：东亚阳明学研究具有建构性的意义 369]
[内容简介]
[ 近二十余年来，儒学研究已呈现国际化发展趋向，开辟出]&[ldquo;东亚儒学]&[rdquo;这一新研究领域。《东亚儒学问题新探》紧扣]&[ldquo;儒学]”&[ldquo;东亚]”&[ldquo;日本化]&[rdquo;这三个关键词，对东亚儒学、日本儒学以及儒学日本化等历史问题、理论问题进行了深入探讨。]
[ 本书分为三个部分：一部分是有关]&[ldquo;东亚]&[rdquo;问题的讨论，对]&[ldquo;东亚]”&[ldquo;东亚儒学]&[rdquo;概念的发生历史以及演变历程，乃至晚近]&[ldquo;东亚]&[rdquo;论述中的复杂面向，进行了细的介绍和探讨，反映了前沿的发展成果以及作者的独到见解。第二部分深入德川日本儒学的历史内部，对]&[ldquo;儒学日本化]&[rdquo;具有典型意义的徂徕学、仁斋学的思想展开了富有创见的研究，同时，对日本独特的心学思想]—&[mdash;石门心学及其讲学运动中的]&[ldquo;中国因素]&[rdquo;等问题进行了仔细的考察，这些研究既吸收了日本学界已有的成果，又具有中国学者的比较视野。第三部分是对现代以来日本学界有关]&[ldquo;日本性]&[rdquo;问题的探讨，主要透过丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有关]&[ldquo;日本性]&[rdquo;问题的思考具有重要学术意义的同时，深度反思了丸山后期提出的]&[ldquo;古层]&[mdash;原型]&[rdquo;论（又称]&[ldquo;执拗低音]&[rdquo;论）的史学观点。]
[作者简介]
[ 吴震，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，京都大学文学博士。现任复旦大学上海儒学院执行副院长、上海市儒学研究会副会长、中华日本哲学会副会长、中国哲学史学会理事、国际儒联理事暨学术委员会委员、日本井上圆了国际学会理事、韩国忠南大学儒学研究所特聘研究员。出版专著《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》等。]