8 (905) 200-03-37 Владивосток
с 09:00 до 19:00
CHN - 1.14 руб. Сайт - 21.13 руб.

Inside Experience Иногда бесплатная доставка Батайя выбрана Шанхай Бейбейт

Цена: 797руб.    (¥37.7)
Артикул: 564731267646

Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.

Этот товар на Таобао Описание товара
Продавец:贝叶图书专营店
Адрес:Шанхай
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥49.91 055руб.
¥23486руб.
¥2425 114руб.
¥1172 473руб.
  • Информация о товаре
  • Фотографии

Выбор редактора

Жорж Батай, знающий мастер и один из родоначальников постмодернистской мысли.Сьюзан Зонтаг позвонила ему“Мастер любви и смерти”Хабермас считал его преемником Ницше.«Внутренний опыт» фокусируется на некоторых наиболее важных концепциях его философских взглядов. Ее взгляды были настолько шокирующими, что Сартр был настолько потрясен, что написал критическую статью.В «Внутреннем опыте» стиль письма Батая находится под глубоким влиянием Ницше и Кьеркегора. Всю книгу он строит в виде философских цитат и мысленных заметок и страстно выражает свои мысли о жизни, смерти и внутреннем опыте. Его произведения блестящие и полны философии.

 
 
Рекомендации по контенту
Эта книга — один из важнейших шедевров Батая.“Энциклопедия атеизма”Часть трилогии.Книга, изданная во время Второй мировой войны, является результатом интеллектуальной работы Батая, когда он лечил туберкулез. Его основные философские концепции——Расходы, трансцендентность, жертвенность, священный эротизм и его размышления о жизни, смерти и внутреннем опыте — все это глубоко отображено в этой книге.
 
об авторе
Жорж Батай (1897-1962) — известный французский философ, критик и писатель первой половины ХХ века. Он также был пионером постструктурализма.Его философские мысли основаны на уникальной теории потребления и характеризуются мистицизмом, полным мудрости. Его видение включает такие области, как философия, этика, социальная критика и сексуальная теория.Его мышление продолжает критические тенденции Ницше, Кьеркегора и Сада и вдохновляет другие французские школы мысли в конце 20 века.Особенно глубокое влияние оно оказало на Фуко, Деррида, Бодрийяра и других.

Оглавление

внутренний опыт

 

последовательность слова

Часть Черновик введения во внутренний опыт

I. Критика догматического рабства (и мистицизма)

II. Опыт, единственная, единственная ценность

III. Принцип метода и принцип общности

Вторая часть пытки

третья часть Прелюдия к пыткам (или комедии)

Я хочу подняться на вершину

Смерть в каком-то смысле обман

Синий небо

лабиринт (или структура существования)

“запустить”

Четвертая часть Постскриптум мучений (или Новая мистическая теология)

Я. Бог

II. Декарт

III. Гегель

IV. экстази

В. Фортуна

VI. Ницше

Пятая часть Дай мне горсть лилий

Ода моей славе

Бог

 

метод созерцания

 

последовательность слова

часть вопрос

Вторая часть решительная позиция

третья часть обнаженная

 

Постскриптум 1953 года

 

Примечание выпускать



СМИ обзор

Джордж·Батай и Хайдеггер — важные преемники Ницше. Эти два человека — два необходимых пути, по которым Ницше может привести к французской постмодернистской мысли.

——Юлген·Хабамас

Как бы вы классифицировали такого писателя, как Батай?·Писатель, поэт, эссеист, экономист, философ и мистик.·Ответ настолько сложен, что литературные справочники всегда забывают о Батае.

——Роланд·Барт

 
Прочтите некоторые главы онлайн.

VI

Ницше

О жертве, в которой приносится все в жертву

Когда я пишу, приходит тревога.описание (рécit) как только он начался, он всегда чернел у меня на глазах и жаждал чернил.Но для меня достаточно представить это.Меня смущало то, что мне приходилось делать это и ничего от этого не ожидать.

Вспоминая Лотреамонаé«Поэзия» Амонаésies), [1] Я пытался перевернуть слова Молитвы Господней (Pater).[2] Следующий разговор я представляю себе как продолжение истории:

Я сплю.Даже в молчании Бог говорил со мной тихим голосом, намеками и инсинуациями, как в любви:

——Отец Мой земной, пусть твое зло будет считаться спасением.Могу ли я соблазнить вас на коррупцию.Пусть ты поносишь меня, как я поношу тех, кто любит меня.Дай мне сегодня мою горькую пищу.Я освобожден от своей воли на небесах, как я освобожден от своей воли на земле.Освободи меня от моей некомпетентности.Скучно и скучно, все мое.

В нерешительности и тревоге я ответил:

——Аминь.

Человек нечестен перед своим Богом: Он не допускает греха!

——«По ту сторону добра и зла», 65а[3]

Я полагаюсь на Бога, чтобы он отверг Себя, возненавидел Себя, бросил в отсутствие, в смерть то, что Он осмеливается сделать, то, чем Он является.Когда я Бог, я отрицаю Его до глубины отрицания.Если бы я был самим собой, я бы не знал Бога.Пока во мне сохраняется ясное знание, я называю Его, не зная Его: я не знаю Его.Я пытался познать его: вскоре я стал невежеством, Богом, неизвестным, непостижимым невежеством (невежество inconnue, непознаваемый).

Религиозная жестокость — это длинная лестница со многими ступенями; три из них важны.В прошлом люди приносили в жертву Богу людей, возможно, того самого человека, которого они любили.——К этой категории относятся жертвоприношения мальчиков и девочек во всех доисторических религиях, а также жертвы, приносимые императором Тиберием (самым ужасающим из всех безумных фигур всех времен в Риме) в тайных пещерах Капри.Затем, в нравственный период человечества, люди жертвуют своими сильными инстинктами своему Богу, своему Богу.‘природа’; Такая праздничная радость сияет в подвижнических, взволнованных‘неестественный’В жестоких глазах.После: Чем осталось пожертвовать?Должны ли люди пожертвовать сразу всеми утешителями, всеми святынями, всеми спасителями, всеми надеждами, всей верой в скрытую гармонию, в будущие блага и справедливость?Надо ли из жестокости к себе приносить в жертву самого Бога и молиться камням, глупости, трудностям, судьбе и небытию?Жертвовать Богом ради небытия——Это парадоксальное мученичество последней степени жестокости всегда предназначалось для грядущей линии, кое-что из которой мы все уже знаем.

——«По ту сторону добра и зла», 55[4]

Я считаю, что человек жертвует тем, чем он злоупотребил (использование – это лишь фундаментальное злоупотребление).

Человек жадный, его принуждают к этому, но он осуждает жадность, он терпит только необходимость——Он высоко держит дон самого себя или благ, которыми он владеет, и проявляется только дон славы.Он делает животных и растения своей пищей, но в них он признает святость, подобную своей собственной, так что нельзя их уничтожать, потреблять без оскорбления.Перед каждым элементом, который человек поглощает (приносящий ему пользу), он чувствует себя обязанным признать свое злоупотребление им.Некоторые из них отвечали за идентификацию принесенных в жертву растений или животных.У этих людей священные отношения с растениями и животными. Они не едят ни растения, ни животных, а отдают их в пищу другой группе людей.Если они ели растения и животных, то по вдохновенному расчету: они предвидели иррациональный, серьезный, трагический характер потребления.Люди могут жить, только разрушая, убивая и поглощая. Разве это не трагедия?

Не только животные и растения, но и другие люди.

Ничто не может помешать людям двигаться вперед.Если человек станет всем, то останется только сытость (если не для всех——Большинству людей приходится отказаться от своих собственных потребностей——По крайней мере в целом).

Порабощение одного человека другим — это шаг на этом пути, но только шаг: он превращает своего ближнего в вещь, которой можно владеть и поглощать, как животное или растение. Но то, что люди стали вещами людей, вызвало такую обратную реакцию: рабы стали вещами хозяина, а хозяин——Он Суверен——Уход от общения разрушает общение между людьми.Нарушение Верховным Существом общего закона положило начало изоляции человека: разделение человека (сéпарация) могли воссоединиться в то время лишь с неохотой, и никогда больше.

Обладание хозяином раскупленным пленником или беззащитным рабом ставит самого человека, как и природу (уже не неподобающе, а как животных и растений), подлежащую присвоению, среди тех предметов, которыми время от времени приходится приноситься в жертву.Более того, человек страдает именно от отсутствия общения, вызванного разделением бытия и царя.Чтобы обеспечить возвращение к общению со всеми, им пришлось казнить короля, а не рабов.Поэтому среди людей, кажется, нет никого более достойного быть зарезанным, чем король.Но для военачальников жертвоприношение уже невозможно (военный командир слишком силен).На смену им пришел карнавальный король (переодетый заключенный, которого накормили перед смертью).

Сатурналии принесли в жертву ложного короля, позволив временно вернуться в Золотой Век.Роли поменялись местами: хозяин один раз служит рабу, и этот символ представляет власть хозяина.——Эта власть приводит к разделениям между людьми.——которых затем казнят, что обеспечивает объединение всех в едином танце (даже в единой агонии, в едином порыве радости).

Но присвоение человеком всех имеющихся ресурсов не ограничивается живой органикой.Я не говорю о недавней безжалостной эксплуатации природных ресурсов (не промышленности, хотя часто поражаюсь ее бичу——Дисбаланс——почти не замечается, поскольку оно создает процветание), а человеческий разум: все присвоения совершаются на благо человека, но человеческий разум——Это отличается от желудка, который только переваривает пищу и никогда не переваривает сам себя.——В конце концов он превращается в вещь (присвоенный объект). Человеческий разум стал своим собственным рабом и, управляя предполагаемым самоперевариванием, поглотил, заблокировал и уничтожил себя.Подобно винтику в механизме, который он собирает, человеческий разум превращается в злоупотребление, и последствия ускользают от него.——Настолько, что подобного рода последствия появляются лишь потом, и в человеке не остается ничего неполезного.Все, включая Бога, сведено к рабству.Работа грызуна наконец разрезает его на куски и отводит ему место; затем, поскольку все текуче и постоянно видоизменяется, оно лишает его места и обнаруживает его отсутствие или ненужность.

если человек говорит“Бог мертв”затем некоторые подумали об Иисусе, чья жертва, как и жертва царя, вернула золотой век (Царство Небесное) (однако умер только Иисус, а Бог, бросивший Иисуса, все равно ждал его, позволив ему сесть по правую руку[5]); другие подумали о злоупотреблениях, о которых я только что упомянул, которые не позволяют выжить никаким ценностям.——Разум, согласно формуле Декарта, сводится к“Четкие и достоверные знания, полезные для жизни”Сущностьно“Бог должен быть мертв”, быть жертвой жертвоприношения: чтобы это имело смысл, оно должно быть глубоким, и так же, как человеческое жертвоприношение, освящающее жертву, отличается от своего рода рабства, использующего жертву как орудие труда, оно отличается от бегства Бога в ясном и порабощенном понятии мира.

Мне становилось все более очевидным, что идеи, заимствованные из академических книг,——То же, что тотемное поклонение и жертвоприношение.——Участвуя в своего рода интеллектуальном рабстве: если я вспоминаю исторический факт, злоупотребления, воплощенные в разговорах о вещах, которые были присвоены или переварены, я становлюсь все более бессильным.Меня поразила не та часть: это было неизбежно.Но поскольку я принял ошибки, я стал меньше их бояться.Я скромен и, должно быть, стремлюсь пробудить давно умершее прошлое.Какими бы знаниями о прошлом ни обладали живые люди, они не обладают им в такой степени, как им кажется: если они думают, что знают, прошлое ускользает от них.Я дал себе оправдание: когда я строил свою теорию, я не забывал, что она вела к движению бегства; Я мог только таким образом направить нашу обязательную жертву.

Из-за растущей в нас интеллектуальной формы раболепия пришло время принести жертву, более глубокую, чем те, что были до нас.Нам больше не нужно приносить жертвы, чтобы компенсировать жестокое обращение с животными, растениями и людьми.Приведение самого человека в рабство сейчас (и на долгое время) имеет свои последствия в политической сфере (благо — устранение злоупотреблений, а не религиозных последствий).Но позднее высшее злоупотребление человеком своим разумом требует последней жертвы: разум, разумность, сама основа, на которой стоит человек, должны быть отвергнуты, Бог должен умереть в человеке, и это глубина страха, предел, которому он поддается.Человек может раскрыть себя, только постоянно убегая от жадности, которая его крепко держит.

[1] См. Лотреамон: «Песнь Мальдорора», перевод Че Цзиньшаня, Шанхай: Издательство Shanghai Translation, 2007, стр. 219–258.——Переводить

[2] Молитву Господню смотрите от Матфея 6:9-13:“Поэтому вам следует молиться так:‘Отец наш Небесный, да святится имя Твое.Да придет твое царство.Да будет воля Твоя на земле, как и на небе.Дай нам сегодня хлеб наш насущный.Прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим.Не введи нас в искушение, но избавь нас от зла.Потому что царство, сила и слава принадлежат вам навсегда.Аминь.’”——Переводить

[3] Ницше: «По ту сторону добра и зла», перевод Чжао Цяньфаня, Пекин: Коммерческая пресса, 2015, стр. 98.——Переводить

[4] Ницше: «По ту сторону добра и зла», перевод Чжао Цяньфаня, стр. 84-85.——Переводить

[5] См. Новый Завет.·Деяния 7:56:“Я увидел отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку Бога.”Или строка 6 Апостольского Символа веры:“Он (Иисус) вознесся на небеса и воссел одесную Бога Отца Всемогущего.”——Переводить