Введение в Кембриджую китайскую философию: конденсация западной китайской философии Essence открывается для понимания традиционной мудрости современные двери и окна
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Почерк автора четкий и беглый. Обращая внимание на философские концепции, он также чрезвычайно чувствителен к текстуальным сложностям, таким как проблемы авторства на разных уровнях текста.Эта книга станет полезным учебником для любого курса бакалавриата по китайской философии.
—&-Синь Гуанлай, декан Колледжа Новой Азии, Китайский университет Гонконга
Эта книга ясна, изложена свободно, хорошо аргументирована и разумно адаптирована и хорошо демонстрирует основные концепции и точное позиционирование древнекитайской философии.Он очень удобен для чтения и очень интересен студентам, которые интересуются китайским гуманистическим духом. Особенно рекомендуется в качестве учебника для вводных курсов китайской философии.
—&-Чэн Чжунъин, почетный президент Международного китайского философского общества
Хотя в этой книге не проводится подробное рассмотрение различных периодов китайской философии и всех деятелей, школ и т. д. в истории китайской философии, она фокусируется на понимании значения и характеристик китайской философии в целом.В этом особенность и значение этой книги.
—&-Ян Гожун, директор Института современной китайской мысли и культуры Восточно-Китайского педагогического университета
Предисловие к китайскому изданию: Развитие и выражение китайской философии на Западе Чэн Чжунъин
Предисловие
Исторический год
*Глава Китайская философия
*Раздел «Происхождение китайской философии».
Раздел 2. Характеристики китайской философии.
Самосовершенствование
Понимание себя: отношения и ситуации
Гармония
изменить
Философия «Книги перемен»
философское мышление
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 2 Конфуций и конфуцианская доброжелательность и этикет
*Раздел «Аналитики Конфуция»
Раздел 2 Рен
доброжелательность и любовь
Рен и золотое правило конфуцианства
Воспитание доброжелательности и межличностных отношений.
Доброжелательность и этическая мудрость
Третья фестивальная церемония
Раздел 4: Доброжелательность и приличия
Доброжелательность – это основа
Ритуальный
Относитесь друг к другу с добротой и вежливостью
Раздел 5: Доброжелательность и приличие в современных философских дебатах
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 3. Конфуцианская теория гуманистического образования: Мэн-цзы и Сюнь-цзы
*Раздел Мэн-цзы: Расширение человеческой природы
Раздел 2 Сюньцзы: Контроль поведения
Ритуал и право
Правильное имя
Раздел 3. Путь Небес и путь человечества
Раздел 4. Личное совершенствование и социальный мир.
Раздел 5: Развитие персонажа и развитие навыков
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 4. Ранняя мохистская философия
*Раздел 10. Очерки о Мози.
Раздел 2: *изация коллективного блага
Раздел 3 Закон
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 5 Ранняя даосская философия: Метафизика Дао Дэ Цзин
*Раздел: «Происхождение даосской философии и ранние даосские документы».
Раздел 2: Дао как реальность: исследование новой реальности
Раздел 3 Оппозиция: Противоположности дополняют друг друга
Раздел 4. Мораль и личностная интеграция
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 6 Ранняя даосская философия: Дао, язык и общество
*Мораль, язык и социальное воспитание
Раздел 2: Бездействие
Бездействие и правительство
Бездействие и обучение
Раздел 3. Этика природы и бездействия
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 7. Знаменитые мастера и поздние моисты
*Раздел: Дебаты известных мастеров.
Выгода
Гонгун долго
Раздел 2: Поздний моизм
дебаты
слова, имена и предложения
научная дискуссия
Практика и любовь: утилитарная этика
Раздел 3: Ранняя китайская философия языка
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 8. Философия Чжуанцзы
*Раздел: Эпистемологические проблемы в «Равенстве вещей».
Раздел 2: Различные интерпретации скептицизма Чжуанцзы
Раздел 3: Развитие навыков
Раздел 4: Значение философии «Чжуанцзы»
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 9. Законническая философия
*Раздел Три основные темы: право, техника и импульс.
Право: нормы и уголовное право
Техника: искусство управления подчиненными
Ситуация: власть
Хан Фэй, мастер всего сущего
Раздел 2. Дебаты в философии легизма
человеческая природа
Мин: роль обычных людей
Хорошие люди и хорошие законы
Министр: официальная система
Секретность, власть и контроль знаний
Управление и гуманистическое развитие
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 10. Книга перемен и ее место в китайской философии
*Раздел: Классика и биография Книги Перемен.
Раздел 2. Комплексное и реляционное мышление в эпоху династии Хань.
Раздел 3 Соответствующее мышление: дух «Книги перемен»
приоритет наблюдения
Целостный и всеобъемлющий взгляд
диалектический дополнительный дуализм
Соответствующее мышление и восприятие
Интерпретационный подход к значениям гексаграмм и соответствующим им взаимосвязям.
Постоянные изменения и постоянное движение
«Книга перемен» как руководство к действию
Раздел 4 Влияние «Книги Перемен»
Расширенные рекомендации по чтению
Глава 11 Китайский буддизм
*Раздел: Основы буддийской мысли.
Раздел 2. Буддизм проникает в Китай.
Раздел 3: Китайский буддизм в V и VI веках нашей эры.
Три теория
Сознание
Секта Тяньтай
Хуа Янзонг
Дзен
Раздел 4 Китайский буддизм
Расширенные рекомендации по чтению
Задняя запись
Цитата
Речь переводчика
Отложено пост
*Глава Китайская философия
*Раздел «Происхождение китайской философии».
После весенне-осеннего периода (770 г. до н.э.)&-476 г. до н. э.) Период Воюющих царств (475 г. до н. э.)&- 221 до н.э.) длительные смуты, феодальная династия Чжоу (1046 до н. э.)&-221 г. до н.э.) был разрушен.В ту эпоху великих потрясений многим людям, которые изначально принадлежали к привилегированным слоям населения, после потери власти пришлось искать другие средства к существованию.Многие из них увидели причины беспорядков и предложили контрмеры, как исправить ситуацию в управлении. В весенне-осенний период возник класс ученых.Ученые давали советы и предложения властям и были лояльны к своим министрам (Hsu 1965). Конфуций и многие его ученики являются представителями ученых (Сюй 1965: 34-37).Несмотря на потерю прежнего привилегированного статуса, ученые быстро восстановили свой социальный статус и стали видной социальной и культурной элитой.Способные ученые избавились от зависимости от высших чиновников и стали играть большую роль, чем высшие чиновники (Сюй 1965: 8). В результате власти боролись за то, чтобы нанять наиболее способных советников (Hsu 1999: 572-583).
Проницательные люди разбросаны по всему миру. Именно в этом климате мы видим зарождение систематических исследований в Китае. Ученые выдвигают различные идеи управления обществом. Требования политической ситуации сформировали теорию того периода: многие дискуссии были сосредоточены на этике, политическом обществе и хорошем управлении. Чжуанцзы, составлено в 4 г. до н.э.&- Даосские документы III века до нашей эры так описывают идеологическое воспитание того времени:
Мир находится в хаосе, мудрецы неясны, а мораль противоречива.…&...Например, уши, глаза, нос и рот имеют разное значение и не могут общаться друг с другом. Существуют сотни школ мысли, каждая из которых имеет свои сильные стороны и время от времени полезна. Хотя повторяться не следует, как и человеку, который поет песню. («Чжуанцзы? Мировая глава»)
Империя находится в полном смятении, мудрость и совершенство не выяснены, у нас нет единого Пути и Силы... Аналогия есть в ушах, глазах, носу и рту; у всех есть что-то, что они освещают, но они не могут обмениваться своими функциями, точно так же, как различные специальности Ста Школ имеют свои сильные стороны и временами оказываются полезными. Однако они не являются инклюзивными и всеобъемлющими; это мужчины, у каждого из которых есть свой уголок. (Чжуанцзы, глава 33, пер. Грэм 2001: 275)
Ученые использовали“”Изображать разнообразие идей и дух дебатов в то время.[См. Фунг 1952: 132–169.】Так называемый&LDQUO”Относится к идеологической группе, состоящей из ранних мыслителей.Однако на ранних этапах китайской интеллектуальной истории&LDQUO”Классификация весьма бессистемна.Историк Сыма Тан (умер в 110 г. до н.э.) был одним из первых ученых, выделивших ранние китайские школы мысли.Он свел школы мысли к шести школам мысли:
(1) Школа Инь-Ян: основана на двух принципах Инь-Ян, особенно в применении их к космологии;
(2) Конфуцианство: школа писцов или ученых.Оно включает в узком смысле“ конфуцианство”, а именно конфуцианство;
(3) Семья Мохистов: состоит из воинов и ремесленников, со строгой организацией и строгой дисциплиной, основатель — Мози;
(4) Известные мыслители. Темы, обсуждаемые мыслителями этой школы, затрагивают отношения между именем и реальностью;
(5) Законничество: обращайте внимание на законы и постановления, подчеркивайте&LDQUO”Главный инструмент социального контроля;
(6) Моралисты: Эта семья подчеркивает важность метафизики, политической и социальной философии при обсуждении&LDQUO&rdquo“ de&рдкво;.(Фунг 1948: 30-31)
Классификация шести школ, предложенная Сыма Танем, весьма произвольна: три из них (Инь Ян, законничество и даосизм) основаны на их доктринах, одна основана на социальных характеристиках их последователей (конфуцианство), одна основана на самопровозглашенной школе школы (Моист, полученная от имени основателя), и одна основана на области исследований (известные ученые).Эта сложность с самого начала была важным качеством китайских интеллектуальных дебатов.В контексте множества конкурирующих точек зрения важна демонстрация и защита концепций, а также интеграция идей с разных точек зрения.Далее давайте взглянем на многие характеристики китайской философии.
……
Эта книга представляет собой недавно опубликованную прекрасную работу, всесторонне отображающую результаты исследований западнокитайской философии.
Содержание этой книги в основном включает в себя теории различных ученых осевого века Китая и китайского буддизма.В основном в нем обсуждаются основные концепции, темы и методы дебатов конфуцианства, мохизма, даосизма, Дхармы, династии Мин, Книги перемен и буддизма. Он описывает интерактивное влияние между ними, а также распространение и наследование некоторых концепций в интерпретации более поздних поколений ученых-классиков.Эта книга не стремится к совершенству, но фокусируется на понимании смысла и характеристик китайской философии в целом и использует ее для изучения основных идей китайской философской традиции, чтобы она могла выйти за рамки исторического контекста и стать универсальной, представляя яркий внешний вид, давая читателям ощущение прямого диалога с древними мудрецами.
В этой книге представлены превосходные английские переводы китайской философской классики и большое количество английских исследовательских документов, что позволяет читателям понять ситуацию и контекст западнокитайских философских исследований.
......Карин Л. Лай, сингапурка. Он окончил Национальный университет Сингапура (степени бакалавра и магистра) и Сиднейский университет, Австралия (доктор философии). В настоящее время он является доцентом кафедры философии Школы гуманитарных наук Университета Нового Южного Уэльса, Австралия. Он одновременно является редактором журналов «Китайская сравнительная философия» и «Философский компас», помощником редактора «София: Международный журнал философии религии, метафизической теологии и этики», редактором рецензии на книги «Журнала китайской философии» и Международного общества китайской философии. Китайская философия) Член консультативного комитета.Он также является автором книги «Изучение китайской философии: этика взаимозависимой и контекстуализированной личности» (2006).
Лю Лянцзян — доцент кафедры философии Восточно-Китайского педагогического университета и Института современной китайской мысли и культуры Восточно-Китайского педагогического университета.Его основными областями исследований являются китайская философия и сравнение китайской и западной философии.В 2006 году получил степень доктора философии в Восточно-Китайском педагогическом университете, обучаясь у профессора Ян Горонга.Он опубликовал одну монографию («Небеса и человеческий мир: метафизическое объяснение Ван Чуаньшаня», Шанхайское народное издательство, 2007 г.), один перевод («Знание и цивилизация», Барри Аллен, издательство Zhejiang University Press, 2010 г.) и более 30 статей на китайском и английском языках.