[现货 中国哲学史（上下册） 冯友兰先生著 完整的具有现代意义的中国哲学史]
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&[nbsp;目录中国哲学**：]
&[nbsp;自序一]
&[nbsp;自序二]
&[nbsp;自序三]
&[nbsp;**篇]&[nbsp;子学时代]
&[nbsp;**章]&[nbsp;绪论]
&[nbsp;一、哲学之内容]
&[nbsp;二、哲学之方法]
&[nbsp;三、哲学中论证之重要]
&[nbsp;四、哲学与中国之]&[ldquo;义理之学]”
&[nbsp;五、中国哲学之弱点及其所以]
&[nbsp;六、哲学之统一]
&[nbsp;七、哲学与哲学家]
&[nbsp;八、历史与哲学史]
&[nbsp;九、历史与写的历史]
&[nbsp;十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史]
&[nbsp;十一、历史是进步的]
&[nbsp;十二、中国哲学史取材之标准]
&[nbsp;第二章]&[nbsp;泛论子学时代]
&[nbsp;一、子学时代之开始]
&[nbsp;二、子学时代哲学发达之原因]
&[nbsp;三、子学时代之终结]
&[nbsp;四、古代大过渡时期之终结]
&[nbsp;五、古代著述体裁]
&[nbsp;第三章]&[nbsp;孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想]
&[nbsp;一、鬼神]
&[nbsp;二、术数]
&[nbsp;三、天]
&[nbsp;四、一部分人较开明之思想]
&[nbsp;五、人之发现]
&[nbsp;第四章]&[nbsp;孔子及儒家之初起]
&[nbsp;一、孔子在中国历史中之地位]
&[nbsp;二、孔子对于传统的制度及信仰之态度]
&[nbsp;三、正名主义]
&[nbsp;四、孔子以述为作]
&[nbsp;五、直、仁、忠、恕]
&[nbsp;六、义利及性]
&[nbsp;第五章]&[nbsp;墨子及前期墨家]
&[nbsp;一、关于墨子之考证]
&[nbsp;二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇]&[nbsp;之时代]
&[nbsp;三、墨者为一有组织之团体]
&[nbsp;四、墨子哲学为功利主义]
&[nbsp;五、何为人民之大利]
&[nbsp;六、兼爱]
&[nbsp;七、宗教的制裁]
&[nbsp;八、政治的制裁]
&[nbsp;九、余论]
&[nbsp;第六章]&[nbsp;孟子及儒家中之孟学]
&[nbsp;一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位]
&[nbsp;二、孟子对于周制之态度]
&[nbsp;三、孟子之理想的政治及经济制度]
&[nbsp;四、性善]
&[nbsp;五、孟子反功利]
&[nbsp;六、天、性及浩然之气]
&[nbsp;第七章]&[nbsp;战国时之]&[ldquo;百家之学]”
&[nbsp;一、杨朱及道家之初起]
&[nbsp;二、陈仲子]
&[nbsp;三、许行、陈相]
&[nbsp;四、告子及其他人性论者]
&[nbsp;五、尹文、宋轻]
&[nbsp;六、彭蒙、田骈、慎到]
&[nbsp;七、驺衍及其他阴阳五行家言]
&[nbsp;第八章]&[nbsp;《老子》及道家中之老学]
&[nbsp;一、老聃与李耳]
&[nbsp;二、老学与庄学]
&[nbsp;三、楚人精神]
&[nbsp;四、道、德]
&[nbsp;五、对于事物之观察]
&[nbsp;六、处世之方]
&[nbsp;七、政治及社会哲学]
&[nbsp;八、《老子》对于欲及知之态度]
&[nbsp;九、理想的人格及理想的社会]
&[nbsp;第九章]&[nbsp;惠施、公孙龙及其他辩者]
&[nbsp;一、辩者学说之大体倾向]
&[nbsp;二、惠施与庄子]
&[nbsp;三、《天下篇]&[nbsp;》所述惠施学说十事]
&[nbsp;四、惠施与庄子之不同]
&[nbsp;五、公孙龙之]&[ldquo;白马论]”
&[nbsp;六、公孙龙所谓]&[ldquo;指]&[rdquo;之意义]
&[nbsp;七、公孙龙之]&[ldquo;坚白论]”
&[nbsp;八、公孙龙之]&[ldquo;指物论]”
&[nbsp;九、公孙龙之]&[ldquo;通变论]”
&[nbsp;十、]&[ldquo;合同异]&[rdquo;与]&[ldquo;离坚白]”
&[nbsp;十一、《天下篇]&[nbsp;》所述辩者学说二十一事]
&[nbsp;十二、感觉与理智]
&[nbsp;第十章]&[nbsp;庄子及道家中之庄学]
&[nbsp;一、庄子与楚人精神]
&[nbsp;二、道、德、天]
&[nbsp;三、变之哲学]
&[nbsp;四、何为幸福]
&[nbsp;五、自由与平等]
&[nbsp;六、死与不死]
&[nbsp;七、纯粹经验之世界]
&[nbsp;八、**的逍遥]
&[nbsp;九、庄学与杨朱之比较]
&[nbsp;第十一章]&[nbsp;《墨经》及后期墨家]
&[nbsp;一、战国时墨家之情形]
&[nbsp;二、《墨经》中之功利主义]
&[nbsp;三、论知识]
&[nbsp;四、论]&[ldquo;辩]”
&[nbsp;五、《墨经》中]&[ldquo;同异之辩]”
&[nbsp;六、《墨经》中]&[ldquo;坚白之辩]”
&[nbsp;七、《墨经》对于其他辩者之辩论]
&[nbsp;八、《墨经》对于兼爱之说之辩护]
&[nbsp;九、对于当时其余诸家之辩论]
&[nbsp;第十二章]&[nbsp;荀子及儒家中之荀学]
&[nbsp;一、荀子之为学]
&[nbsp;二、荀子对于孔子、孟子之意见]
&[nbsp;三、荀子对于周制之意见]
&[nbsp;四、天及性]
&[nbsp;五、荀子之心理学]
&[nbsp;六、社会**之起源]
&[nbsp;七、礼论、乐论]
&[nbsp;八、王霸]
&[nbsp;九、正名]
&[nbsp;第十三章]&[nbsp;韩非及其他法家]
&[nbsp;一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势]
&[nbsp;二、法家之历史观]
&[nbsp;三、法家之三派]
&[nbsp;四、三派与韩非]
&[nbsp;五、法之重要]
&[nbsp;六、正名实]
&[nbsp;七、严赏罚]
&[nbsp;八、性恶]
&[nbsp;九、无为]
&[nbsp;十、法家与当时贵族]
&[nbsp;第十四章]&[nbsp;秦汉之际之儒家]
&[nbsp;一、关于礼之普通理论]
&[nbsp;二、关于乐之普通理论]
&[nbsp;三、关于丧礼之理论]
&[nbsp;四、关于祭礼之理论]
&[nbsp;五、关于婚礼之理论]
&[nbsp;六、关于孝之理论]
&[nbsp;七、《大学》]
&[nbsp;八、《中庸》]
&[nbsp;九、《礼运》]
&[nbsp;第十五章]&[nbsp;《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论]
&[nbsp;一、《周易》之起源及《易传》之作者]
&[nbsp;二、八卦及阴阳]
&[nbsp;三、宇宙间诸事物之发展变化]
&[nbsp;四、宇宙间事物变化之循环]
&[nbsp;五、易象与人事]
&[nbsp;六、《淮南鸿烈》中之宇宙论]
&[nbsp;第十六章]&[nbsp;儒家之六艺论及儒家之独尊]
&[nbsp;一、儒家之六艺论]
&[nbsp;二、儒家所以能独尊之原因]
[ 中国哲学**：下]
![]()
&[nbsp;内容简介] &[nbsp;冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是**部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。**篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。]
![]()
[ 商品基本信息，请以下列介绍为准商品名称：] &[nbsp;中国哲学史(上下)(冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是**部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。)作者：] &[nbsp;冯友兰市场价：] &[nbsp;80元梦在书乡价：48.8元ISBN号：] &[nbsp;9787229012632出版社：] &[nbsp;重庆出版社商品类型：] &[nbsp;图书]
&[nbsp;其他参考信息（以实物为准）] &[nbsp;装帧：平装] &[nbsp;开本：16开] &[nbsp;语种：中文] &[nbsp;出版时间：2009-11-01] &[nbsp;版次：1] &[nbsp;页数：] &[nbsp;印刷时间：2009-11-01] &[nbsp;印次：1] &[nbsp;字数：50.00千字]
&[nbsp;主编**] &[nbsp;今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其材料取用，具史学之通识，实近年。]
&[nbsp;吾国思想史之有数著作！]
&[nbsp;取材严谨，持论**]
&[nbsp;取西洋哲学观念，以阐紫阳之学]
&[nbsp;矫傅会之恶习，具了解之同情]
&[nbsp;神游冥想，与立说之古人，处于同一境界]
&[nbsp;――陈寅恪]
&[nbsp;阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸]
&[nbsp;――冯友兰]
&[nbsp;作者简介] &[nbsp;冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部学部委员。]
&[nbsp;精彩内容] &[nbsp;中国哲学**：]
&[nbsp;**篇]&[nbsp;子学时代]
&[nbsp;**章]&[nbsp;绪论]
&[nbsp;二、哲学之方法]
&[nbsp;近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用之方法不同。科学的方法是逻辑的，理智的；哲学之方法，是直觉的，反理智的。其实凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必以之混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。凡著书立说之人，无不如此。故佛家之*高境界，虽]&[ldquo;不可说，不可说]&[rdquo;而有待于证悟，然其]&[ldquo;不可说，不可说]&[rdquo;者，非是哲学；其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验果与]&[ldquo;实在]&[rdquo;符合否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。近人不明此故，于科学方法，大有争论。其实所谓科学方法，实即吾人普通思想之方法之较认真、较**者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反对逻辑及科学方法者，其言论仍须依逻辑及科学方法。以此之故，吾人虽承认直觉等之价值，而不承认其为哲学方法。科学方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅]
......
&[nbsp;自序一]
&[nbsp;自序二]
&[nbsp;自序三]
&[nbsp;**篇]&[nbsp;子学时代]
&[nbsp;**章]&[nbsp;绪论]
&[nbsp;一、哲学之内容]
&[nbsp;二、哲学之方法]
&[nbsp;三、哲学中论证之重要]
&[nbsp;四、哲学与中国之]&[ldquo;义理之学]”
&[nbsp;五、中国哲学之弱点及其所以]
&[nbsp;六、哲学之统一]
&[nbsp;七、哲学与哲学家]
&[nbsp;八、历史与哲学史]
&[nbsp;九、历史与写的历史]
&[nbsp;十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史]
&[nbsp;十一、历史是进步的]
&[nbsp;十二、中国哲学史取材之标准]
&[nbsp;第二章]&[nbsp;泛论子学时代]
&[nbsp;一、子学时代之开始]
&[nbsp;二、子学时代哲学发达之原因]
&[nbsp;三、子学时代之终结]
&[nbsp;四、古代大过渡时期之终结]
&[nbsp;五、古代著述体裁]
&[nbsp;第三章]&[nbsp;孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想]
&[nbsp;一、鬼神]
&[nbsp;二、术数]
&[nbsp;三、天]
&[nbsp;四、一部分人较开明之思想]
&[nbsp;五、人之发现]
&[nbsp;第四章]&[nbsp;孔子及儒家之初起]
&[nbsp;一、孔子在中国历史中之地位]
&[nbsp;二、孔子对于传统的制度及信仰之态度]
&[nbsp;三、正名主义]
&[nbsp;四、孔子以述为作]
&[nbsp;五、直、仁、忠、恕]
&[nbsp;六、义利及性]
&[nbsp;第五章]&[nbsp;墨子及前期墨家]
&[nbsp;一、关于墨子之考证]
&[nbsp;二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇]&[nbsp;之时代]
&[nbsp;三、墨者为一有组织之团体]
&[nbsp;四、墨子哲学为功利主义]
&[nbsp;五、何为人民之大利]
&[nbsp;六、兼爱]
&[nbsp;七、宗教的制裁]
&[nbsp;八、政治的制裁]
&[nbsp;九、余论]
&[nbsp;第六章]&[nbsp;孟子及儒家中之孟学]
&[nbsp;一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位]
&[nbsp;二、孟子对于周制之态度]
&[nbsp;三、孟子之理想的政治及经济制度]
&[nbsp;四、性善]
&[nbsp;五、孟子反功利]
&[nbsp;六、天、性及浩然之气]
&[nbsp;第七章]&[nbsp;战国时之]&[ldquo;百家之学]”
&[nbsp;一、杨朱及道家之初起]
&[nbsp;二、陈仲子]
&[nbsp;三、许行、陈相]
&[nbsp;四、告子及其他人性论者]
&[nbsp;五、尹文、宋轻]
&[nbsp;六、彭蒙、田骈、慎到]
&[nbsp;七、驺衍及其他阴阳五行家言]
&[nbsp;第八章]&[nbsp;《老子》及道家中之老学]
&[nbsp;一、老聃与李耳]
&[nbsp;二、老学与庄学]
&[nbsp;三、楚人精神]
&[nbsp;四、道、德]
&[nbsp;五、对于事物之观察]
&[nbsp;六、处世之方]
&[nbsp;七、政治及社会哲学]
&[nbsp;八、《老子》对于欲及知之态度]
&[nbsp;九、理想的人格及理想的社会]
&[nbsp;第九章]&[nbsp;惠施、公孙龙及其他辩者]
&[nbsp;一、辩者学说之大体倾向]
&[nbsp;二、惠施与庄子]
&[nbsp;三、《天下篇]&[nbsp;》所述惠施学说十事]
&[nbsp;四、惠施与庄子之不同]
&[nbsp;五、公孙龙之]&[ldquo;白马论]”
&[nbsp;六、公孙龙所谓]&[ldquo;指]&[rdquo;之意义]
&[nbsp;七、公孙龙之]&[ldquo;坚白论]”
&[nbsp;八、公孙龙之]&[ldquo;指物论]”
&[nbsp;九、公孙龙之]&[ldquo;通变论]”
&[nbsp;十、]&[ldquo;合同异]&[rdquo;与]&[ldquo;离坚白]”
&[nbsp;十一、《天下篇]&[nbsp;》所述辩者学说二十一事]
&[nbsp;十二、感觉与理智]
&[nbsp;第十章]&[nbsp;庄子及道家中之庄学]
&[nbsp;一、庄子与楚人精神]
&[nbsp;二、道、德、天]
&[nbsp;三、变之哲学]
&[nbsp;四、何为幸福]
&[nbsp;五、自由与平等]
&[nbsp;六、死与不死]
&[nbsp;七、纯粹经验之世界]
&[nbsp;八、**的逍遥]
&[nbsp;九、庄学与杨朱之比较]
&[nbsp;第十一章]&[nbsp;《墨经》及后期墨家]
&[nbsp;一、战国时墨家之情形]
&[nbsp;二、《墨经》中之功利主义]
&[nbsp;三、论知识]
&[nbsp;四、论]&[ldquo;辩]”
&[nbsp;五、《墨经》中]&[ldquo;同异之辩]”
&[nbsp;六、《墨经》中]&[ldquo;坚白之辩]”
&[nbsp;七、《墨经》对于其他辩者之辩论]
&[nbsp;八、《墨经》对于兼爱之说之辩护]
&[nbsp;九、对于当时其余诸家之辩论]
&[nbsp;第十二章]&[nbsp;荀子及儒家中之荀学]
&[nbsp;一、荀子之为学]
&[nbsp;二、荀子对于孔子、孟子之意见]
&[nbsp;三、荀子对于周制之意见]
&[nbsp;四、天及性]
&[nbsp;五、荀子之心理学]
&[nbsp;六、社会**之起源]
&[nbsp;七、礼论、乐论]
&[nbsp;八、王霸]
&[nbsp;九、正名]
&[nbsp;第十三章]&[nbsp;韩非及其他法家]
&[nbsp;一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势]
&[nbsp;二、法家之历史观]
&[nbsp;三、法家之三派]
&[nbsp;四、三派与韩非]
&[nbsp;五、法之重要]
&[nbsp;六、正名实]
&[nbsp;七、严赏罚]
&[nbsp;八、性恶]
&[nbsp;九、无为]
&[nbsp;十、法家与当时贵族]
&[nbsp;第十四章]&[nbsp;秦汉之际之儒家]
&[nbsp;一、关于礼之普通理论]
&[nbsp;二、关于乐之普通理论]
&[nbsp;三、关于丧礼之理论]
&[nbsp;四、关于祭礼之理论]
&[nbsp;五、关于婚礼之理论]
&[nbsp;六、关于孝之理论]
&[nbsp;七、《大学》]
&[nbsp;八、《中庸》]
&[nbsp;九、《礼运》]
&[nbsp;第十五章]&[nbsp;《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论]
&[nbsp;一、《周易》之起源及《易传》之作者]
&[nbsp;二、八卦及阴阳]
&[nbsp;三、宇宙间诸事物之发展变化]
&[nbsp;四、宇宙间事物变化之循环]
&[nbsp;五、易象与人事]
&[nbsp;六、《淮南鸿烈》中之宇宙论]
&[nbsp;第十六章]&[nbsp;儒家之六艺论及儒家之独尊]
&[nbsp;一、儒家之六艺论]
&[nbsp;二、儒家所以能独尊之原因]
[ 中国哲学**：下]
&[nbsp;内容简介] &[nbsp;冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是**部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。**篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。]
[ 商品基本信息，请以下列介绍为准商品名称：] &[nbsp;中国哲学史(上下)(冯友兰先生所著《中国哲学史（上下）》两卷本是**部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。)作者：] &[nbsp;冯友兰市场价：] &[nbsp;80元梦在书乡价：48.8元ISBN号：] &[nbsp;9787229012632出版社：] &[nbsp;重庆出版社商品类型：] &[nbsp;图书]
&[nbsp;其他参考信息（以实物为准）] &[nbsp;装帧：平装] &[nbsp;开本：16开] &[nbsp;语种：中文] &[nbsp;出版时间：2009-11-01] &[nbsp;版次：1] &[nbsp;页数：] &[nbsp;印刷时间：2009-11-01] &[nbsp;印次：1] &[nbsp;字数：50.00千字]
&[nbsp;主编**] &[nbsp;今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其材料取用，具史学之通识，实近年。]
&[nbsp;吾国思想史之有数著作！]
&[nbsp;取材严谨，持论**]
&[nbsp;取西洋哲学观念，以阐紫阳之学]
&[nbsp;矫傅会之恶习，具了解之同情]
&[nbsp;神游冥想，与立说之古人，处于同一境界]
&[nbsp;――陈寅恪]
&[nbsp;阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸]
&[nbsp;――冯友兰]
&[nbsp;作者简介] &[nbsp;冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部学部委员。]
&[nbsp;精彩内容] &[nbsp;中国哲学**：]
&[nbsp;**篇]&[nbsp;子学时代]
&[nbsp;**章]&[nbsp;绪论]
&[nbsp;二、哲学之方法]
&[nbsp;近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用之方法不同。科学的方法是逻辑的，理智的；哲学之方法，是直觉的，反理智的。其实凡所谓直觉、顿悟、神秘经验等，虽有甚高的价值，但不必以之混入哲学方法之内。无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。凡著书立说之人，无不如此。故佛家之*高境界，虽]&[ldquo;不可说，不可说]&[rdquo;而有待于证悟，然其]&[ldquo;不可说，不可说]&[rdquo;者，非是哲学；其以严刻的理智态度说出之道理，方是所谓佛家哲学也。故谓以直觉为方法，吾人可得到一种神秘的经验（此经验果与]&[ldquo;实在]&[rdquo;符合否是另一问题）则可，谓以直觉为方法，吾人可得到一种哲学则不可。换言之，直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。近人不明此故，于科学方法，大有争论。其实所谓科学方法，实即吾人普通思想之方法之较认真、较**者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反对逻辑及科学方法者，其言论仍须依逻辑及科学方法。以此之故，吾人虽承认直觉等之价值，而不承认其为哲学方法。科学方法，即是哲学方法，与吾人普通思想之方法，亦仅]
......
[.中国哲学史]
[.中国哲学史]