[21世纪通识教育系列教材:中国哲学史 杨国荣 中国人民大学出版社 双重品格 普遍意义 精神形态 真善美 哲学形态 简体中文]
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[目录]
[导论]
[第一节哲学与中国哲学]
[第二节道与智慧之思]
[第三节中国哲学衍化中的问题]
[第四节近代的演变与发展]
[第一章中国哲学的诞生]
[第一节原始的阴阳说和五行说]
[第二节天道与人道的追问]
[第二章孔子与儒学的奠基]
[第一节仁的观念]
[第二节仁与智]
[第三节志于道]
[第四节为己与成人]
[第三章墨子与墨家哲学的创立]
[第一节兼爱]
[第二节贵义]
[第三节天志、明鬼与非命]
[第四节名理学说]
[第四章《老子》的道论]
[第一节道与无]
[第二节尊道贵德]
[第三节道法自然]
[第四节为学与为道]
[第五章孟子：性善说与内圣的走向]
[第一节性善与仁政]
[第二节在我者与在外者]
[第三节义利之辩]
[第四节经权之辩]
[第五节走向内圣之境]
[第六章庄子：齐物与逍遥]
[第一节]&[ldquo;人之天]&[rdquo;与]&[ldquo;天之天]”
[第二节道通为一]
[第三节真知与真人]
[第四节逍遥之境]
[第七章惠施和公孙龙的名学]
[第一节惠施：合同异]
[第二节公孙龙：离坚白]
[第八章后期墨家的哲学与逻辑思想]
[第一节]&[ldquo;端]&[rdquo;的天道观意义]
[第二节]&[ldquo;以名举实]&[rdquo;的认识论]
[第三节以]&[ldquo;类]&[rdquo;、]&[ldquo;故]&[rdquo;、]&[ldquo;理]&[rdquo;为核心范畴的形式逻辑理论]
[第九章荀子的哲学思想]
[第一节明于天人之分]
[第二节名与实]
[第三节]&[ldquo;壹于道]&[rdquo;和解蔽]
[第四节化性起伪]
[第五节各得其宜与群居和一]
[第十章韩非：法家哲学的集大成]
[第一节]&[ldquo;以法治国]&[rdquo;与]&[ldquo;以法为教]”
[第二节世异则事异]
[第三节]&[ldquo;缘道理]&[rdquo;与]&[ldquo;因人情]”
[第四节循名实而定是非，因参验而审言辞]
[第十一章《中庸》、《大学》与《易传》的儒学思想]
[第一节《中庸》论]&[ldquo;诚]&[rdquo;与]&[ldquo;中]”
[第二节《大学》的]&[ldquo;三纲八目]”
[第三节《易传》与儒学]
[第十二章董仲舒与儒学的衍化]
[第一节汉初思潮与独尊儒术]
[第二节天人之际]
[第三节仁与义]
[第四节性三品]
[第十三章王充的哲学思想]
[第一节天道自然无为]
[第二节性与命]
[第三节知物由学]
[第四节]&[ldquo;疾虚妄]&[rdquo;的批判精神]
[第十四章魏晋玄学]
[第一节王弼的以无为本论]
[第二节嵇康与阮籍的]&[ldquo;任自然]”
[第三节裴顾的]&[ldquo;崇有]&[rdquo;论与欧阳建的]&[ldquo;言尽意]&[rdquo;论]
[第四节郭象与《庄子注》]
[第十五章道教的初起和演化]—&[mdash;东汉魏晋南北朝的道教哲学]
[第一节道与气]
[第二节形与神]
[第三节我命在我不在天]
[第十六章佛教的传入与早期发展]
[第一节]&[ldquo;六家七宗]&[rdquo;与僧肇的般若学]
[第二节竺道生的佛性论]
[第十七章隋唐佛教]
[第一节吉藏与三论宗]
[第二节智颧与天台宗]
[第三节玄奘、窥基与唯识宗]
[第四节法藏与华严宗]
[第五节慧能与禅宗]
[第十八章唐代儒学的发展]
[第一节韩愈的道统论与李翱的性情论]
[第二节柳宗元与刘禹锡的天人论]
[第十九章隋唐五代时期的道教哲学]
[第一节道体论的发展]
[第二节司马承祯：向心性论倾斜的哲学趋势]
[第三节变化观的进一步总结]
[第二十章理学的兴起]
[第一节理学概说]
[第二节周敦颐与理学的初起]
[第二十一章张载与理学]
[第一节太虚即气]
[第二节民胞物与和伦理秩序]
[第三节天地之性与德性之知]
[第二十二章二程的理学思想]
[第一节程颢论性与仁]
[第二节程颐的理学思想]
[第二十三章朱熹：理学的集大成]
[第一节理气观]
[第二节致知学说与知行观]
[第三节心性论]
[第二十四章陆九渊：心即理]
[第一节朱陆之争]
[第二节心即理]
[第三节简易工夫]
[第四节自作主宰]
[第二十五章陈亮与叶适的哲学思想]
[第一节陈亮的哲学思想]
[第二节叶适的哲学思想]
[第二十六章王阳明的致良知说]
[第一节心与理]
[第二节意之所在即是物]
[第三节致良知]
[第四节知行合一]
[第二十七章李贽的异端思想]
[第一节童心说]
[第二节一人自有一人之用]
[第三节性情不可以一律求]
[第二十八章黄宗羲的哲学思想]
[第一节]&[ldquo;经纬天地]&[rdquo;与]&[ldquo;豪杰精神]”
[第二节气、心、理的沟通]
[第三节学术之途，不得不殊]
[第四节无工夫则无真本体]
[第五节]&[ldquo;天下]&[rdquo;与个体]
[第二十九章王夫之：中国古代哲学的总结]
[第一节一阴一阳之谓道]
[第二节理不先而气不后]
[第三节从]&[ldquo;道器无异体]&[rdquo;到]&[ldquo;理势合一]”
[第四节从]&[ldquo;人之天]&[rdquo;到]&[ldquo;行可兼知]”
[第五节]&[ldquo;性日生而日成]&[rdquo;与理欲之辩]
[第三十章颜元与戴震的哲学思想]
[第一节颜元论]&[ldquo;实学]&[rdquo;与]&[ldquo;习行]”
[第二节戴震论]&[ldquo;理]”
[第三十一章龚自珍、魏源：近代哲学的先驱]
[第一节龚自珍的自我学说]
[第二节魏源的]&[ldquo;及之而后知]”
[第三十二章康有为、谭嗣同、梁启超的哲学思想]
[第一节从经学走向新学]
[第二节]&[ldquo;仁学]&[rdquo;、]&[ldquo;以元解人]&[rdquo;的天人学说]
[第三节平等、民主、自由思想的引入]
[第四节]&[ldquo;新民]&[rdquo;学说与大同理想境界]
[第三十三章严复的天演哲学]
[第一节天演论]
[第二节经验论与归纳法]
[第三节合理利己主义与自由学说]
[第三十四章章太炎的哲学思想]
[第一节唯识学]
[第二节俱分进化论]
[第三节道德的宗教与自性的平等]
[第三十五章孙中山：]&[ldquo;突驾]&[rdquo;进化论与]&[ldquo;知难行易]&[rdquo;说]
[第一节]&[ldquo;突驾]&[rdquo;进化论]
[第二节知行学说]
[第三十六章李大钊与陈独秀：走向唯物史观]
[第一节李大钊：从进化论到唯物史观]
[第二节陈独秀：从进化论到唯物史观]
[第三十七章胡适的实用主义哲学]
[第一节实用主义的实在论]
[第二节工具主义的真理观]
[第三节实用主义的方法论]
[第四节中国哲学史研究范式]
[第三十八章梁漱溟的新儒学]
[第一节意欲主义]
[第二节文化路向]
[第三节人心与人生]
[第三十九章科学与玄学的论战]
[第一节科学与人生观之分]
[第二节科学的普遍有效性]
[第四十章熊十力的新唯识论]
[第一节体用不二]
[第二节翕辟成变]
[第三节性修不二]
[第四十一章冯友兰的新理学]
[第一节重建形而上学]
[第二节辨名析理]
[第三节人生境界说]
[第四十二章金岳霖的元学与知识论]
[第一节元学的逻辑构造]
[第二节所与是客观的呈现]
[第三节概念论]
[第四节接受总则与归纳问题]
[第四十三章毛泽东的马克思主义哲学]
[第一节辩证唯物论的知行观]
[第二节辩证法与方法论]
[第三节唯物史观与人生观]
[第四十四章牟宗三道德的形上学]
[第一节智的直觉与道德的形上学]
[第二节良知坎陷说]
[第四十五章冯契的智慧说]
[第一节广义认识论]
[第二节走向真实的世界]
[第三节自由的人格]
[第四节哲学：回归智慧]
[后记]
[内容简介]
[《21世纪通识教育系列教材:中国哲学史》考察中国哲学史，首先需要注意其双重品格。一方面，作为独特的哲学形态，中国哲学具有自身的个性特点；另一方面，作为哲学，它又包含具有普遍意义的哲学内涵。哲学总是既指向世界之在，也要求理解人自身。从认识世界来看，哲学不同于其他知识学科的特点在于，它不断超越知识的界限而达到对世界的整体性把握。从对人自身的理解来说，哲学则在于不断地趋向对人的整个精神形态的反思与提升，并以成就真善美统一的精神形态为指向。中国哲学作为哲学，同样体现了以上品格。]