Гуманитарные и социальные переводы: основная причина самоотверженной современной идентичности
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Книга «Корни личности: создание современной идентичности» была названа“Самая важная философская работа последних двадцати пяти лет”«Корни личности: формирование современной идентичности» — серия книг бренда Yilin.“Гуманитарные науки и общество”Шедевр (недавно переизданный)
последовательность
*Ред. Личность и доброта
Глава *Неизбежная рамка
Глава 2. Личность в моральном пространстве
Глава 3. Этика невыражения мнения
Глава 4. Нравственные истоки
Часть вторая: Внутренняя глубина
Глава 5. Моральная топография
Глава 6. Самоконтроль Платона
Глава 7. Человек внутри
Глава 8. Факторизованный разум Декарта
Глава 9. Пунктирное «Я» Локка
Глава 10. Исследование состояния человека
Глава 11 Внутренняя природа
Глава 12. Отход от исторического объяснения
Часть третья: Аффирмации в повседневной жизни
Глава 13“Бог любит наречия
Глава 14. Рационализированное христианство
Глава 15. Моральная сексуальность
Глава 16. Порядок провидения
Глава 17. Культура современности
Часть 4. Голос природы
Глава 18. Разбитое видение
Глава 19. Радикальное Просвещение
Глава 20. Природа как источник
Глава 21. Экспрессионистский поворот
Часть 5. Более тонкий язык
Глава 22 Виктория&Ldquo;”
Глава 23. Перспективы постромантической эпохи
Глава 24. Возникновение модернизма
Глава 25. Заключение: конфликт современности
индекс
Постмодель
Предисловие В процессе написания этой книги я однажды оказался в затруднительном положении.На это у меня ушло несколько лет, и я много раз менял свое мнение о том, что мне следует писать о книге.Такая ситуация продолжалась много лет, и я несколько раз менял свое мнение о том, как мне следует подходить к этой проблеме.Отчасти это произошло по той знакомой причине, что я долгое время не был уверен, что хочу сказать; отчасти из-за амбициозного и предприимчивого характера попыток сформулировать и написать историю современной идентичности.Этим термином я хочу обозначить целый ряд (по большей части невыраженных) представлений о том, что такое человеческая субъективность: именно чувство внутренней сущности, свободы, индивидуальности и присутствия встроенной природы на современном Западе является тем, что значит быть дома.Но я также хочу предположить, что идеалы и предписания этой идентификации по большей части неосознаваемы нами.—&-Что подчеркнуть, а что скрыть—&-Как мы формируем наши философские мысли, нашу эпистемологию и нашу философию языка?То, что считается доктриной, полученной в результате серьезного исследования сферы, в которую личность не имеет и не должна вторгаться, на самом деле отражает гораздо больше, чем мы осознаем, идеалов, которые помогают нам конституировать нашу идентичность.Я думаю, что это явно применимо к эпистемологии репрезентации от Декарта до Куайна.Более того, этот портрет нашей идентичности призван стать отправной точкой для нового понимания современности.Тем не менее, этот вопрос продолжает нас интересовать, потому что он охватывает последние три или четыре столетия значительных изменений в нашей культуре и обществе и по какой-то причине привлек внимание к этим изменениям.Этому вопросу посвящены работы ведущих современных мыслителей, таких как Фуко, Хабермас и Макинтайр.Другие, хотя и не говорят открыто о проблеме, предполагают некоторую картину того, как возникла проблема, принимая позицию, даже если это позиция, игнорирующая прошлые мысли и культуру.Это не безосновательное увлечение.Не освоив эту историю, мы не сможем понять самих себя.Однако меня не устраивают популярные сегодня взгляды на эту тему.Некоторые настроены оптимистично, полагая, что мы выходим на новое плато; другие представляют собой картину упадка, утраты и забвения.По моему мнению, они оба неверны; оба игнорируют чрезвычайно важные особенности нашей ситуации.Я думаю, мы еще не уловили тех уникальных сочетаний величия и опасности, grandeuretmisere (грандюретмизер), которые характеризуют наш нынешний век.Понять современную идентичность во всей ее сложности и богатстве — значит, во-первых, понять, в какой степени мы все вовлечены в нее, поскольку все пытаемся ее избежать; и, во-вторых, увидеть, насколько поверхностны и предвзяты односторонние суждения, которые мы выносим по этому поводу.Однако я утверждаю, что мы не сможем осознать это богатство и сложность, пока не поймем, как современные представления о себе развились из более ранних сценариев человеческой идентичности.В этой книге делается попытка определить современную идентичность, описывая ее происхождение.Мы сосредотачиваем свое внимание на этих трех основных аспектах идентичности: во-первых, современной имманентности, ощущении себя как существа с внутренней глубиной и ощущении того, что мы“Мы сами” концепция связности; во-вторых, утверждение повседневной жизни сложилось в раннее Новое время; в-третьих, экспрессионистская концепция природы как источника внутренней нравственности.В первой части я исследую это от Августина до Декарта и Монтеня и до нашего времени; во второй части я начинаю с Реформации, через Просвещение и до ее современной формы; а в третьей части я описываю его, начиная с его истоков в конце восемнадцатого века, через его эволюцию в девятнадцатом веке и заканчивая его проявлениями в документах двадцатого века.Части 2–5, основная часть книги, иллюстрируют эту картину развития современной идентичности.Экспозиция представляет собой сочетание анализа и хронологии.Но поскольку вся линия моей аргументации направлена на то, чтобы обозначить связи между самоощущением и моральными горизонтами, между идентичностью и добром, я чувствую, что не могу продолжить это исследование без предварительного обсуждения этих связей.Это исследование кажется тем более необходимым, что господствующая моральная философия нашего времени пытается скрыть эту связь.Чтобы понять их, мы должны правильно оценить место добра в нашем нравственном мировоззрении и жизни во многих смыслах.Однако, если быть точным, современной моральной философии принять это чрезвычайно трудно.Таким образом, в первом разделе этой книги делается попытка кратко и емко обрисовать состояние отношений между «я» и моралью, на которое я опираюсь в остальной части работы.Те, кто сильно устал от современной философии, могут первую часть пропустить; тем, кто устал от истории, если это произведение досталось им случайно, остальное читать незачем.Как я уже утверждал, все это исследование является лишь прелюдией к возможности того, что мы сможем понять явления современности более плодотворным и менее односторонним способом, чем это обычно бывает.В этой и без того большой книге у меня нет места, чтобы нарисовать исчерпывающую альтернативную картину этих явлений.Я оставлю эту задачу вместе с анализом связи современной идентичности с эпистемологией и философией языка для более поздней работы.Однако в заключительной главе я пытаюсь прояснить, какие последствия возникают из возникающей истории современной идентичности.Проще говоря, эта идентичность гораздо богаче моральными корнями, чем признают ее хулители, но это богатство становится невидимым из-за обедненного философского языка ее самых ярых защитников.Современность необходимо срочно спасти от ее самых безоговорочных сторонников.—&- Затруднительная ситуация, которая, возможно, не является беспрецедентной в истории культуры.Правильно понимать современность — значит осуществлять спасательную деятельность.В заключении я пытаюсь объяснить, почему я считаю важным и даже срочным достижение спасения.Эта книга стала результатом длительного периода подготовки, в течение которого я получил большую пользу от дискуссий с коллегами из Колледжа Олл Соулс и Оксфордского университета, а также из Университета Макгилла, Калифорнийского университета в Беркли, Франкфуртского университета и Иерусалимского университета, включая Джеймса Талли, Хуберта Дрейфуса, Александра Нехамаса, Джейн Рубин, Юргена Хабермаса, Акселя Хеннесси, Мишу Брумлика и Мартина Лоу.&-Белл, Хауке Брункхорст, Саймон Чемберс, Пол Розенберг, Дэвид Хартманн и Гай Страумса. Проводится по приглашению Лоуренса Фримена и Бенедиктинского аббатства Монреаля.“В память о Джоне”Лекции предоставили мне ценную возможность уточнить картину современности, которую я пытался собрать. И последовавшая за этим дискуссия тоже была очень полезной.Однако я бы не смог завершить этот проект без года, проведенного в Институте перспективных исследований Принстонского университета.Я глубоко благодарен Клиффорду Гирцу, Альберту Хиршману и Майклу Уолцеру как за этот год исследований, так и за ценные дискуссии, которые мы провели в это время в несравненной атмосфере Института.Я также хотел бы поблагодарить Национальный фонд гуманитарных наук за предоставление финансирования, которое сделало возможным исследование этого года.Я благодарен Канадскому совету по культуре за финансирование моей исследовательской стипендии Исаака Киллама, которая позволила мне насладиться еще одним годом каникул.Это оказывается самым важным.Я также благодарен Университету Макгилла за предоставление творческого отпуска и Совету по исследованиям в области социальных и гуманитарных наук Канады за грант, который позволил мне завершить работу над этой рукописью.Я хотел бы выразить благодарность Университету Макгилла за предоставление мне исследовательского гранта, который помог отредактировать рукопись и подготовить указатель.Я очень благодарен Метте Джолт за ее комментарии к рукописи. Я в долгу перед Альбой и Мириам за их ценные советы, Керен и Битсии за то, что познакомили меня с незнакомыми аспектами существования, и Бите за обновленный прагматизм.Я также в долгу перед Гретой Тейлор и Мелиссой Стил, которые помогли мне подготовить окончательную версию рукописи к публикации, а также Ванде Тейлор за корректуру и индексирование. Я благодарен издательству Macmillan Publishing Company и A.P.Watt Ltd. от имени Майкла Б. Йейтса и Macmillan London Ltd. за разрешение процитировать некоторые строки из книги У.Б. Книга Йейтса «Среди школьников», перепечатанная из «Нового издания книги У.Б. Йейтс, под редакцией Ричарда Финнерана, авторские права на издание 1928 года. Макмиллан, авторские права на переработанное издание 1956 года принадлежат Джорджу Йейтсу; благодарность New Directions за разрешение цитировать «На станции» Эзры Паунда из «Персонажей: Сборник стихов Эзры Паунда», авторские права Эзры Паунда 1926 года, переизданные New Directions (1949); спасибо Фаберу&- С разрешения Faber Ltd. и Manhua Press, стих из самой ранней версии от 1 сентября 1939 года, авторские права на издание W.H. 1949 года. Одена, перепечатано из книги W.H. Оден на английском языке: стихи, эссе и драматические произведения под редакцией Эдварда Мендельсона, 1927 г.&-1939»; Я также благодарю Manhua Press за разрешение процитировать перевод Стивена Митчелла «Леопарда» Р.М. Рильке. Авторские права на издание 1982 года принадлежат Стивену Митчеллу и перепечатаны из «Избранных стихотворений Ланнера Марии Рильке». Цитата из «Надписи» Целана (“Weggebeizt”), «Нет половины леса» (“KeinHalbholz”) и «Свет» (“Fadensonnen”) перепечатаны с разрешения Sürkamp Weyrag из Gesammelte Werke, II (1983);Английские переводы этих стихотворений, авторские права 1972, 198?, 1988 годов, принадлежат Михаэлю Гамбургу и перепечатаны с разрешения Perse Verlag и Anvil Poetry Publishing из книги «Стихи Пола Целана». Цитата Шарля Бодлера взята из книги «Цветы зла», авторские права New Directions Press принадлежат 1955 и 1962 гг., и перепечатано с разрешения New Directions Press. В качестве бантена использованы отрывки из «В середине жизни» Тадеуша Ружевича и «Камней» Чибиниу Герберта.&мдаш;Даблдэй&- С разрешения издательства Doubleday, филиала издательской группы Del, эта цитата цитируется из книги «Послевоенная польская поэзия» под редакцией и переводом Чеслава Милоша.Авторские права на издание 1965 года принадлежат Чеславу Милошу.
Книга «Корни личности: формирование современной идентичности» написана известным современным философом и коммунитарным мастером Чарльзом.&миддот; Шедевр Тейлора, известный как“Самая важная философская работа последних двадцати пяти лет&рдкво;.В этой книге рассматривается вся история западных представлений о себе, роль утверждения и выражения в повседневной жизни, а также обрисовывается процесс самоформирования современности.В этой книге утверждается, что противоречивые моральные ценности, унаследованные современными людьми, являются ключом к самообладанию или определению в контексте современности.“ хорошо&Результат rdquo;.
......Чарльз&миддот; Тейлор (1931&мдаш;), канадский философ, одна из ключевых фигур новейшей английской философии и лидер коммунитаризма. Он был профессором философии и этики кафедры Чичели в Оксфордском университете, а в настоящее время является профессором философии и политологии в Университете Макгилла в Канаде.С 1970-х годов Тейлор оказал глубокое влияние на западный интеллектуальный мир своей переосмыслением философии Гегеля, своей критикой атомистической негативной свободы, своим акцентом на общественной ценности, своим анализом развития концепции самоидентичности в западной культуре, своими исследованиями политики признания и своими аргументами в пользу культурного плюрализма.Его основные работы включают «Гегель» (1975) и «Корни личности: формирование современной идентичности» (1990).