Гид Сартр «Существование и ничего» [Британский] Себастьян (Гарднер) Чунцинский университет издательство 9787568930529
Цена: 956руб. (¥45.24)
Артикул: 691266907778
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
212 руб. (¥10)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:长春学人书店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥37.44792руб.
¥25.2533руб.
¥27.72586руб.
¥69.421 467руб.
Основная информация
Название книги: Введение в «существование и ничто» Сартра
Автор: [английский] Себастьян·Гарднер (Себастьян, Гарднер)
Пресса: издательство Университета Чунцина
Название серии: Введение Thinker and Mand
Автор: [английский] Себастьян·Гарднер (Себастьян, Гарднер)
Пресса: издательство Университета Чунцина
Название серии: Введение Thinker and Mand
Дата публикации: 2022-01-01
Издание: 1
Страницы: 318
ISBN: 9787568930529
Издание: 1
Страницы: 318
ISBN: 9787568930529
Цены:58 ЮаньНаша цена:45.24Юань
Скидка: [78] Сохранить: 12,76 Юань
Категория: философия → Философия
Номер статьи: 2183045
Скидка: [78] Сохранить: 12,76 Юань
Категория: философия → Философия
Номер статьи: 2183045
Введение
Жан-Поль·Сартр был одним из очень известных и противоречивых французских философов в 20 -м веке.
«Предложение и ничто» - это его очень престижная работа, и любой, кто хочет войти в лабиринт мыслей Сартра, не может избежать этой пугающей философской классики.Себастьян·Это введение Гарднером систематически исследует основные темы «существование и ничто» и охватывает контекст и статус книги в контексте идеологической истории современной и современной философии, обеспечивая ярлык для мыслей Сартра для профессиональных ученых и даже обычных читателей.
«Предложение и ничто» - это его очень престижная работа, и любой, кто хочет войти в лабиринт мыслей Сартра, не может избежать этой пугающей философской классики.Себастьян·Это введение Гарднером систематически исследует основные темы «существование и ничто» и охватывает контекст и статус книги в контексте идеологической истории современной и современной философии, обеспечивая ярлык для мыслей Сартра для профессиональных ученых и даже обычных читателей.
Оглавление
Предисловие
1 фон
2 Обзор тем
3 Текст чтение
(I) Основная онтология
(Ii) Основная структура человеческого субъекта
(Iii) отношения с другими
(Iv) свобода, динамика и этика
(V) существование в целом
4 Принятие и влияние
индекс
Постмодель
1 фон
2 Обзор тем
3 Текст чтение
(I) Основная онтология
(Ii) Основная структура человеческого субъекта
(Iii) отношения с другими
(Iv) свобода, динамика и этика
(V) существование в целом
4 Принятие и влияние
индекс
Постмодель
об авторе
Себастьян·Себастьян Гарднер (1961-), британский философ и профессор философии в университетском колледже Лондон (UCL), специализирующийся на философии Канта, немецкой идеализме и психоаналитической теории.<Чистая рациональная критика>》 (1999) и «Введение в Сартр<Существование и ничто>》 (2009).
Ван Гонгвей, преподаватель Университета Сиан Цзиотонг-Ливерпул, и доктор философии в философии из Университета Фудана.
Цзян Тинг - доктор философии на департаменте китайского университета Восточного Китая, и ее направление исследований - западная литературная и художественная теория.
Ван Гонгвей, преподаватель Университета Сиан Цзиотонг-Ливерпул, и доктор философии в философии из Университета Фудана.
Цзян Тинг - доктор философии на департаменте китайского университета Восточного Китая, и ее направление исследований - западная литературная и художественная теория.
Чтение в Интернете
В этой маленькой книге я хочу предоставить аннотацию, которая позволяет читателям более удобно читать работы Сартра;Эти цели взаимосвязаны.Действительно, «существование и ничто» действительно содержат некоторые абзацы с сильным феноменологическим стилем и захватывающим.Само собой разумеется, что Сартр поддерживает уникальное мировоззрение, которое можно легко превратить в определенную картину, которая изображает человеческие условия инфекционными способами.Но если мы хотим понять его мировой картину более напрямую и эффективно, мы могли бы также прочитать его драмы, романы, биографии и литературные обзоры;Конечно, можно задаться вопросом, может ли философская система действительно выразить понимание дилеммы человека глубоким и удовлетворительным образом, но эти сомнения не имеют значения с точки зрения задач, которые мы сталкиваемся (понимание «существования и ничего» в соответствии с намерением автора), и я также уделяю себя на протяжении всей статьи, что метафизическая система, представленная SARTRE (по крайней мере), неплохой, и непреодолимой, и непреодолимой, и непреодолимой, и непреодолимой, и непреодолимой Аллевая глубина, тонкая и богатство этой работы.
Сартр не по желанию структурного расположения «существования и ничего», но неоспоримо, что текст всегда циркулирует между разными уровнями и темами;Более того, разделение главы Сартра «существование и ничто» не всегда точно соответствует различным этапам аргументации в книге.Чтобы более четко представить способ, «существование и ничто» способствует аргументации и позволяет читателям более легко понять положение определенной точки во всей системе, я разделил третью главу этой книги на разделы, каждый раздел был направлен на выделение центральной концепции, суждения и аргументации «существование и ничего», поэтому он слегка отклоняется от порядка текста Сартра.Детали, содержащиеся в каждом разделе, не пропорциональны соответствующему количеству страниц в тексте Сартра: некоторые темы, хотя Сартр был быстро обработан, на самом деле очень важны;Из -за пространства, хотя для обсуждения некоторого большого контента в тексте, особенно тех, что касается времени, тела и конкретных отношений с другими, я все равно должен упомянуть об этом.В дополнение к суммированию содержания «бытия и ничего», я также оставляю некоторое пространство для определенных аннотаций и критики «бытия и ничего», что, на мой взгляд, мешает нам сочувствовать философию Сартра в наибольшей степени, и показывает, как мы можем справиться с этими аннотациями и критикой.Есть несколько разделов, которые не зависят от текстовых аннотаций для обсуждения определенных тем и дебатов, включающих весь текст.Мое отклонение от текста Сартра в основном отражается в обсуждении некоторых материалов в главах 1, 2 и 3 «существование и ничто» в главе 4. Название каждого раздела отмечает соответствующие текстовые главы.Введение в Сартр<Существование и ничто>",,,
1. Философская критика «существования и ничто»
Если мы не прослеживаем влияние Гуссерла и Хайдеггера на Сартр и просто поток вниз по реке истории, следующие философы особенно достойны нашего внимания из -за их критического диалога с философией в «существовании и ничего».
(1) Марсель: христианский экзистенциализм.За годы до войны французский католический философ Марсель разработал феноменологическую экзистенциальную философию, независимую от Хайдеггера.В этой статье Марсель признает, что люди получают некоторый базовый, апокалиптический опыт характеристик существования, который описывается в «отвратительном» как основу «Астинкт и ничего»; экзистенциализм.Согласно диагнозу Марселя, «существование и ничто» накладывает идеализм на основе скрытого материализма непоследовательным образом.В конце концов, Марсель придерживался сильного негативного отношения, полагая, что ценность Сартра нигилизм представлял духовную угрозу для молодежи в то время.10
Я показываю в стихе 47, что Сартр может считаться бросающим вызов заявлению Якоби;В более позднем французском феноменологическом движении Жан-Люк·Марион снова попыталась вернуть территорию экзистенциальной феноменологии в богословие.В этом контексте, возможно, можно увидеть один важный вопрос: наше здравое представление о мире и человеческих ценностях ставит под сомнение «существование и ничего», так что сколько нужно, чтобы справиться с этим вызовом.Хотя Марсель не прибегал к каким -либо богословским предположениям в своей критике Сартра, он действительно верил, что для того, чтобы справиться с Сартр, ему нужно было прибегнуть к определенному особому статусу, апокалиптическому опыту - опыту «причастия» и «благодати».Марсель не думает, что позиция «здравого смысла» может быть рассмотрена только с Сартром: он и Сартр согласны с тем, что нет промежуточной позиции.
(2) Мерло-Понти: Монологизм.Когда мы рассмотрим различные темы «Происхождение и ничего», мы можем увидеть повторяющийся вопрос: как мы рассматриваем явления, содержащиеся во всей онтологии «Происхождение и ничего»?Похоже, что они объединяют два типа существования, а именно свободное существование и самостоятельное существование;Явления, такие как воплощенные и движущиеся, должны были включать две формы существования, которые якобы бросают вызов Сартру;
Независимо от того, является ли объяснение Сартра успешным или нет, мы можем заметить, что в этой модели постоянно воспроизводится другой вариант, который не заканчивает методом бинарного анализа Сартра: мы не должны начинать с двух отдельных и гетерогенных форм существования, а затем объяснить, почему они, по -видимому, объединены вместе в определенных контекстах; Этот Сартр по ошибке считает, что эти два полюса являются фундаментальной онтологической оппозицией.
«Феноменология восприятия» Мерло-Понти была опубликована в 1945 году, всего на два года позже, чем «существование и ничего»: есть, безусловно, есть другие способы прочитать «существование и ничего» Сартра, но мы действительно можем прочитать это «существование и ничего» как длинную критику Сартра по приведенным выше идеям.Сартр полагал, что онтологическая двусмысленность определенных вещей-это просто проявление, которое необходимо прояснить, но Мерло-Понти увидел единство, данное в начале.Поэтому, принимая центральную тему этой работы в качестве примера, по мнению Мерло-Понти, восприятие является примитивным, неразрушимым единством субъекта и объекта (личный интерес и свобода), а аналитическое отражение не может проникнуть.Также есть тело.
Мы должны проделать большую работу, чтобы определить, интегрируется ли подход Мерло-Понти и превосходит ли он дуализм Сартра.Давайте не будем говорить о деталях теории Мерло-Понти, важной критике с точки зрения его монистической стратегии состоит в том, что она не обещает установить реальность свободы столь же твердо, как и Сартр, поскольку метод, который мы следим за метафизическими концепциями, как продукт абстрактных видов деятельности, мы можем неизбежно думать, что они отклоняются от реальности, это, как они будут, в целом понимают их, противоречиво.Чтобы определить, является ли это утверждение действительным, необходимо изучить последнюю главу «Феноменологии восприятия»: «свобода».Хотя Сартр упоминается только в одном месте, он, очевидно, направлен на крайнюю позицию Сартра и защищает оппозицию мнению Сартра о том, что человеческое агентство тесно связано с миром, но все еще является свободным.Возможно, было бы для Сартра ответить, что заявление Мерло-Понти в этой главе снизило свободу до крайней ситуации, когда нет способа стать реальностью;
Нимфо
Сартр не по желанию структурного расположения «существования и ничего», но неоспоримо, что текст всегда циркулирует между разными уровнями и темами;Более того, разделение главы Сартра «существование и ничто» не всегда точно соответствует различным этапам аргументации в книге.Чтобы более четко представить способ, «существование и ничто» способствует аргументации и позволяет читателям более легко понять положение определенной точки во всей системе, я разделил третью главу этой книги на разделы, каждый раздел был направлен на выделение центральной концепции, суждения и аргументации «существование и ничего», поэтому он слегка отклоняется от порядка текста Сартра.Детали, содержащиеся в каждом разделе, не пропорциональны соответствующему количеству страниц в тексте Сартра: некоторые темы, хотя Сартр был быстро обработан, на самом деле очень важны;Из -за пространства, хотя для обсуждения некоторого большого контента в тексте, особенно тех, что касается времени, тела и конкретных отношений с другими, я все равно должен упомянуть об этом.В дополнение к суммированию содержания «бытия и ничего», я также оставляю некоторое пространство для определенных аннотаций и критики «бытия и ничего», что, на мой взгляд, мешает нам сочувствовать философию Сартра в наибольшей степени, и показывает, как мы можем справиться с этими аннотациями и критикой.Есть несколько разделов, которые не зависят от текстовых аннотаций для обсуждения определенных тем и дебатов, включающих весь текст.Мое отклонение от текста Сартра в основном отражается в обсуждении некоторых материалов в главах 1, 2 и 3 «существование и ничто» в главе 4. Название каждого раздела отмечает соответствующие текстовые главы.Введение в Сартр<Существование и ничто>",,,
1. Философская критика «существования и ничто»
Если мы не прослеживаем влияние Гуссерла и Хайдеггера на Сартр и просто поток вниз по реке истории, следующие философы особенно достойны нашего внимания из -за их критического диалога с философией в «существовании и ничего».
(1) Марсель: христианский экзистенциализм.За годы до войны французский католический философ Марсель разработал феноменологическую экзистенциальную философию, независимую от Хайдеггера.В этой статье Марсель признает, что люди получают некоторый базовый, апокалиптический опыт характеристик существования, который описывается в «отвратительном» как основу «Астинкт и ничего»; экзистенциализм.Согласно диагнозу Марселя, «существование и ничто» накладывает идеализм на основе скрытого материализма непоследовательным образом.В конце концов, Марсель придерживался сильного негативного отношения, полагая, что ценность Сартра нигилизм представлял духовную угрозу для молодежи в то время.10
Я показываю в стихе 47, что Сартр может считаться бросающим вызов заявлению Якоби;В более позднем французском феноменологическом движении Жан-Люк·Марион снова попыталась вернуть территорию экзистенциальной феноменологии в богословие.В этом контексте, возможно, можно увидеть один важный вопрос: наше здравое представление о мире и человеческих ценностях ставит под сомнение «существование и ничего», так что сколько нужно, чтобы справиться с этим вызовом.Хотя Марсель не прибегал к каким -либо богословским предположениям в своей критике Сартра, он действительно верил, что для того, чтобы справиться с Сартр, ему нужно было прибегнуть к определенному особому статусу, апокалиптическому опыту - опыту «причастия» и «благодати».Марсель не думает, что позиция «здравого смысла» может быть рассмотрена только с Сартром: он и Сартр согласны с тем, что нет промежуточной позиции.
(2) Мерло-Понти: Монологизм.Когда мы рассмотрим различные темы «Происхождение и ничего», мы можем увидеть повторяющийся вопрос: как мы рассматриваем явления, содержащиеся во всей онтологии «Происхождение и ничего»?Похоже, что они объединяют два типа существования, а именно свободное существование и самостоятельное существование;Явления, такие как воплощенные и движущиеся, должны были включать две формы существования, которые якобы бросают вызов Сартру;
Независимо от того, является ли объяснение Сартра успешным или нет, мы можем заметить, что в этой модели постоянно воспроизводится другой вариант, который не заканчивает методом бинарного анализа Сартра: мы не должны начинать с двух отдельных и гетерогенных форм существования, а затем объяснить, почему они, по -видимому, объединены вместе в определенных контекстах; Этот Сартр по ошибке считает, что эти два полюса являются фундаментальной онтологической оппозицией.
«Феноменология восприятия» Мерло-Понти была опубликована в 1945 году, всего на два года позже, чем «существование и ничего»: есть, безусловно, есть другие способы прочитать «существование и ничего» Сартра, но мы действительно можем прочитать это «существование и ничего» как длинную критику Сартра по приведенным выше идеям.Сартр полагал, что онтологическая двусмысленность определенных вещей-это просто проявление, которое необходимо прояснить, но Мерло-Понти увидел единство, данное в начале.Поэтому, принимая центральную тему этой работы в качестве примера, по мнению Мерло-Понти, восприятие является примитивным, неразрушимым единством субъекта и объекта (личный интерес и свобода), а аналитическое отражение не может проникнуть.Также есть тело.
Мы должны проделать большую работу, чтобы определить, интегрируется ли подход Мерло-Понти и превосходит ли он дуализм Сартра.Давайте не будем говорить о деталях теории Мерло-Понти, важной критике с точки зрения его монистической стратегии состоит в том, что она не обещает установить реальность свободы столь же твердо, как и Сартр, поскольку метод, который мы следим за метафизическими концепциями, как продукт абстрактных видов деятельности, мы можем неизбежно думать, что они отклоняются от реальности, это, как они будут, в целом понимают их, противоречиво.Чтобы определить, является ли это утверждение действительным, необходимо изучить последнюю главу «Феноменологии восприятия»: «свобода».Хотя Сартр упоминается только в одном месте, он, очевидно, направлен на крайнюю позицию Сартра и защищает оппозицию мнению Сартра о том, что человеческое агентство тесно связано с миром, но все еще является свободным.Возможно, было бы для Сартра ответить, что заявление Мерло-Понти в этой главе снизило свободу до крайней ситуации, когда нет способа стать реальностью;
Нимфо
