История подлинного богослова Эдвудс (Книга верхней и книги) История и идеологические исследования перевод
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Название: Богослов -пробуждение Эдвардс (том 1 и 2)
r nprice: 78.00
r npublisher Название: издательство Китая социальные науки
r npublished on: 2012-5-1
r nauthor: Джордж·M·Масден
r nauthor Регион: Соединенные Штаты
r ntranslator: Dong jiangyang
r nisbn Номер: 9787516106457
“Лучшая биография этого самого выдающегося человека.”
rn——Бенджамин·Шварц, Атлантический ежемесячный
rn“Один из способов понять современные евангелисты - подумать о том, как он следует и отклоняется от пути, проложенного одним из самых выдающихся основателей.Спасибо Марсдену за эту авторитетную новую биографию……Дорога стала яснее.”
rn——Jiey·Торсон.US News и World Report
rn“Марсден входит в мир Эдвардса лучше, чем кто -либо раньше……Марсден рассказывает замечательную историю.И разбил его повествование драгоценными сокровищами из малоизвестного мира Эдвардса.”
rn——Дуглас·Суини, книги и культура
В детстве он видел действия Бога из красоты природы, испытал борьбу веры, когда он был подростком, доминировал в движении возрождения в Новой Англии, когда он был премьер -министром, и миссионером среди индейцев в его последующие годы богатая жизнь Эдвардса вошла в жизнь в написании Марсдена.Этот «богословский богослов Эдвардс» (в общей сложности 2 тома) является ярким в повествовании и читается как роман;Благодаря этой биографии мы можем не только понять чудесную жизнь и глубокие мысли богословского возрождения Эдвардса, но и получить представление о вере в Фарию Новой Англии в эпоху великого пробуждения.«Теолог возрождения Эдвардс (всего 2 тома)» достойна самой авторитетной биографии Эдвардса на сегодняшний день.
rn
Джордж·M·Джордж М. Марсден, выдающийся современный христианский историк, профессор истории в Университете Нотр -Дам в Индиане, США.Другие работы включают фундаментализм и американскую культуру, понимание фундаментализма и евангелизма, душу американского университета и т. Д.
rn
(начальство)
r nintroduction
r n1 возраст рождения
r n2 подавляющая проблема
r n3 Небесная дорога
r n4 гармония всех знаний
r n5 тревога
rn6“Состояние депрессии и депрессии”
r n7 в Соломоне·Стадия Стоддарда
r n8 на более широкой стадии
r n9 великая работа Бога и сатаны
r n10 политика королевства
rn11“Город, построенный на горе”
r n12 Бог“Будет возродить этот огонь, даже в самые темные времена”
r n13 рука Бога и рука Христа
rn14“То, что не в гармонии, - это враг из нас”
rn15“Рай небес”
r n (часть 2)
r n16 Консервативные революционеры
r n17 Спор
r n18 больше не модельный город
r n19 колониальная война
rn20“Пусть ваша воля будет достигнута”
rn21“Я родился, чтобы быть разногласия”
r n22 тяжелый тест
r n23 миссия
r n24 пограничная борьба
r n25 Период войны
r n26 против а“Почти не обнаруживается вредно”доктрина
rn27“В этот радостный век света и свободы”первородный грех
r n28 ПРЕДУПРЕЗЫ В ТАКОЕ ВРЕМЯ
r n29 незаконченный шедевр
r n30 короткий и длительный
r nappendix 1 Эдвардс -родственники Таблица генеалогии
r nappendix 2 сестры Эдвардса
r nappendix 3 непосредственный член семьи Эдвардса, из его домашней Библии
r nsource Примечания
r nindex
+Предисловие
r nThis серия переводов выбирает классику истории мышления современных западных ученых как объекта перевода.До сих пор в Китае существует два основных типа перевода и введения западных академических произведений: один из них - это классические произведения западной мысли, такие как «Идеальная страна» Платона и «Метафизика» Аристотеля;Тем не менее, внутреннее академическое сообщество мало что важна для объяснительных работ, основанных на академическом ориентированном, богатом идеологическом опыте, и не хватает перевода.Это игнорирует важное измерение изучения западной интеллектуальной истории и не полезно для истинного представления западной интеллектуальной истории.Фактическая ситуация в западных академических кругах противоположна: ученые придают большее значение вдохновляющим профессиональным исследованиям.Эти работы делают исторические детали, основанные на истории мысли, так что может быть представлен объективный, непрерывный и обновленный истинный контекст истории мышления.Эта серия переводов надеется восполнить этот пробел и выбрать классику, ориентированную на научных исследований с академической коннотацией, сильной читаемости, широкой значимой и широкой идеологическим пространством, чтобы представить их китайскому академическому сообществу.
r nThis серия книг“История и мысль”Название предназначено для того, чтобы показать, что истинное понимание идеологического контекста должно основываться на пути разжигания истории, а не на то, чтобы сосредоточиться на интерпретации всей идеологической истории как современной истории.Только по -настоящему приближаясь к истории мысли, можно по -настоящему подходить к ярким ростам истории.
r n Выбранные и переведенные работы в этой серии основаны на двух средиземноморских цивилизациях.Основываясь на ширине Средиземноморья, многомерной интеграции греческих, римских и еврейских христианских традиций, трансформации конфликтов и смывания ограничиваемости нации может в конечном итоге подчеркнуть его универсальную ценность.Первым по шестому веку н.э. был первый период средиземноморской цивилизации, а движение Ренессанса, которое началось в 14 веке нашей эры, было вторым периодом западной цивилизации.Появление, зрелость и полная демонстрация этих двух цивилизаций показывают различные аспекты вклада Греции, Рима и христианства и отражают сложность, толщину, напряжение и отражение западных идеологических традиций.Работы, отобранные в этой серии, основаны на перспективе средиземноморской как региональной цивилизации, и авторы используют свое общее историческое сознание, чтобы показать жизнеспособность идей в разные периоды.Выбранные работы сосредоточены на этом, представляя внутреннее слияние социальной истории, религии, философии и образа жизни, тем самым восстанавливая мысли в историческом образе жизни.
r neditor-главнокомандующий Чжан Сюэфу
r nddeCember 16, 2008
Абстрактный
Мы замечаем, что Джонатан переживает самое интенсивное духовное путешествие в своей жизни, его отчуждение от его одноклассников и его отталкивание их фарса может быть лучше понято.Среди этих нарушителей нарушителей, жизнь Джонатана похожа на молодого монаха, ищущего святости.К 1 марта 1721 года, когда он сообщил о взорстве академии, он был на грани или даже в середине, обнаружив, что в конечном итоге он будет думать, что составляет сущность своего обращения.В течение этого учебного года он также занимался чрезвычайно удивительным философским и теологическим мышлением для 17-летнего.Если мы сможем взять глубину, которую он достиг в своем исследовании понимания гармонии Бога и красоты, которую он создает, когда он приближался к этой цели, легче понять, почему он неуместен со своими одноклассниками, которые полны розыгрышей и ссор.С точки зрения темперамента, мужчина находится в нынешнем мире“Такой же”(camarade—Он никогда не чувствовал себя свободным, когда был в Ри.Он ожидает, что другие будут поддерживать один, как он.“Высокая прочность”ПолемОн не делает“Промежуточное снаряжение”ПолемОн не мог терпеть несоответствия, например, видеть, как многие из его одноклассников проходят обучение священства, но определяя моральный порядок.Более того, он молодой человек, который должен многое знать о себе и отношениях;Конечно, мы также должны учитывать, что, как и великий художник, измерения реальности, которые он исследует за пределами воображения большинства своих сверстников.
До тех пор, пока не начался сильный опыт, в этом году был год чрезвычайно болезненной духовной борьбы за Джонатана.Позже он описал свои усилия как традиционную поговорку“Несчастный поиск”ПолемОн сомневался, имели ли его усилия какую -либо ценность, но через них, вспомнил он,“Я был направлен на поиск искупления, и в некотором смысле, что никогда не было видно”ПолемДаже с тех пор, как он заболел годом ранее, он“Чувство духа, которое отделено от всего в мире, духа, который сосредоточен на Христе.”, но он, кажется, не делает реального прогресса.
r nwhile, часть его, была сильно привлекала полное обязательство, другая его часть упорно сопротивлялась.Это сопротивление построило крепость в его здравомыслии.Как он позже описал, с детства, он“Полностью против суверенитета Бога, то есть выбрать тех, кого Он готов дать вечную жизнь и отвергнуть тех, кого он хочет отвергнуть——Пусть они погибнут навсегда и страдают от вечного наказания в аду.Раньше это казалось мне ужасной доктриной”Сущность
Отрывок r nthis очень важен не только для понимания молодых Эдвардс, но и для понимания всей его будущей карьеры.Будучи молодым человеком, независимо от разницы между двумя эпохами, он похож на чрезвычайно святой Алиоша·Алойша Карамазов строго сдерживает себя, чтобы попытаться узнать Бога;Его моральный гнев на суверенитет Бога отражает его молодой мятежный дух——Несмотря на внешнее послушание, его учения родителям и учения церкви и учения давно сохраняли секретную внутреннюю оплот сопротивления.И его умная причина обеспечила мощное оружие для этого сопротивления.Как и многие другие великие мыслители той эпохи, он напал на самую слабую точку учений Кальвина: Божий суверенитет означает, что благодаря Божьему повелению многие люди предопределены как ужасное вечное наказание.Когда он читал все более и более широко, он обнаружил, что эта оппозиция была укреплена новым гуманистическим духом той эры.Как и многие из величайших мыслителей той эпохи, он был готов отменить догм, которые он передал;Как только он сталкивается с смертью напрямую и дрожит вокруг пропасти ада, его сердце никогда не сможет отдыхать в Боге.
r nhis mind and ancome неразделимы в этом исследовании.Его разум и его моральная чувствительность сталкивались с огромным препятствием на его пути.Эти оппозиции или сопротивления являются проявлениями восстания против православных убеждений родителей, возникших в детстве.Он не может поверить в полный суверенитет Бога——Это основное доктрина кальвинистской веры.Однако он также пришел к выводу, что не может рассчитывать на себя.“Если человек заработает весь мир, он потеряет свою жизнь”(Матфея 16:26), каковы его преимущества?Радость мира короткая и в конечном итоге вернется в пыль.Несмотря на то, что он думал, что это оскорбительно и несправедливо, он глубоко боялся, что огонь ада ждал тех, кто восстает против Бога.Он очень хотел доверять Богу, но он не мог в это поверить, не говоря уже о том, чтобы повиноваться такому тирану.
r nin в этом хаосе, он сделал прорыв.Внезапно он начал верить, Бог“Согласно его суверенным предпочтениям, мир определяется навсегда”, это действительно справедливо.Ответствники, которые прошли через трудности, были устранены.После этого он четко вспомнил, когда достиг этого убеждения, но“Никогда не объяснял, как, или на каком пути я развил такую уверенность.Также было невозможно представить, что в то время и после этого было какое -то необычайное влияние Святого Духа.Но я просто знал, что видел это более глубоко в то время, и моя причина поняла ее справедливость и рациональность”Сущность
r nafter все это для Божьей благодати——Как и в своем более позднем повествовании, Эдвардс преуменьшал важную роль, которую его рациональное мышление сыграло в примирении с богословским наследием.Конечно, мы не знаем, что заставило его пересечь это препятствие, потому что он сказал, что сам не полностью не понимает.И все же мы знаем, что в этот период он представил свое самое отличительное и глубокое понимание атрибутов Бога и отношений между Богом и всей вселенной.Эти идеи были для него как коперниканская революция: она дала новую перспективу для понимания отношений между Богом и реальностью и поставила проблему Бога и человека в совершенно новую основу.
Похоже, что этот прорыв мыслей кажется работой Святого Духа, потому что он быстро обладает подавляющим духовным проявлением.Во -первых, разум Джонатана“Покойся с миром”В его“Понимание”Среди них,“Это закончилось всеми, кто был там и все еще был с ним до тех пор с его высыпением и оппозицией.”Затем, однажды, замечательный ответ, который не может быть произведен по разуму.Он читал 1 Тимофею 1:17:“Может честь и слава принадлежат к неправильному, невидимому, вечному царю и единственному богу, навсегда, навсегда, аминь.”Он слышал эти слова бесчисленное количество раз за долгое время, потому что повторные ответы катехизиса перечисляют эти атрибуты Бога и подчеркивают, что люди будут в“Слава и радость”(или в радости быть с Богом).Теперь эта огромная вселенная Бога——Он действительно вечный и всеведущий——Смысл непостижимого величия проложил на него сияющий свет.Когда он читал эти слова, вспоминал он,“Это появилось в моей душе, или можно было сказать, что в нее вводили чувство славы о божественном существовании;”Он был таким в восторге, как он сказал,“Я подумал про себя, какое это замечательное существование.Как бы это было радость, если бы я мог оценить такого бога, и его обняли в его руках в Царстве Небесного или даже проглотить его.”Он продолжал читать проход Священных Писаний,“Так же, как он поет мне через слова Библии……Молиться так, чтобы это было совершенно отличаться от того, что я был раньше;”
r neven so, этот молодой человек, который хорош в интроспекции и наблюдает, что все еще глубоко сомневается в его эмоциях;——Но это исчезло после кризиса.Поэтому после приведенного выше описания он немедленно добавил это привлекательное предложение.“Я никогда не думал, что в нем будет что -то духовное или искупленное.”P47-49
