Скучное рассечение: если скучно неизбежно, как мы можем с этим столкнуться?
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
★ Давайте положим мобильный телефон и следуем за самим собой: вы когда -нибудь думали, что можете быть зависимым от экрана, потому что боитесь скуки.Однако, когда вам скучно, это когда вы должны подумать.Мы не должны посвящать наиболее трезвное время безмозгнутому скринингу.Сохранение рациональности - это любить себя.
★ Шедевр философов с особой личностью и заботой о мире: Марк&Middot;Хотя он будет опубликован из -за публикации“ политическая коррекция&Rdquo;’В конце концов, как рациональный и прагматичный философ, недоразумения нормальны.
★ Держите трезвый и размышленный: в определенной проблеме «История ци ци», дебаты“&Rdquo;, Цзян Сида дала точку прямого удара: мы всегда поддерживаем связь с внешним миром, и нам трудно постоянно поддерживать связь с самими собой.Мы не должны быть полностью выдолблены из -за столичного общества, которое потребительство, и заставить себя стать носителем желания и информации и стать телом без задумчика.Нам нужна философия, созерцание и отпустить мобильный телефон, жить в настоящем, в данный момент и сейчас.
раньше слова
Часть первая. Скучная ситуация.
1. Надеюсь, я тоже здесь
2. Скучный источник философии?
3. Зачем продолжать жить
4. ЗАЯВЛЕНИЕ
5. Что означает все это
6. Сознание испытательного стола
7. Научитесь ждать
8. Скучная классификация
9. Интерфейс
Вторая часть рациональности
1. Одинокий
2. Желание быть предназначенным
3. Стехарная зависимость и рациональная коррекция
4. Причина в рациональности
Третья часть личности - это кризис
1. Вечная реинкарнация
2. Структурное отчаяние
3. О бесконечном цикле зависимости
4. Самоопотребление
Что мы должны продолжать в четвертой части
1. Строгое обаяние
2. Любовь
3. Смерть
Благодарности
Примечание: справочная библиография
сноска
1. Надеюсь, я тоже здесь
Скука — одно из самых распространенных человеческих переживаний, но оно всегда кажется неуловимым.Мы все знаем, что такое скука, но ее причины, компоненты и последствия гораздо менее очевидны.Является ли скука продуктом досуга и отдыха?Если да, то правда ли, как говорят некоторые критики, что до Шопенгауэра не было такой вещи, как скука?Может быть, средневековье“accidie”Является ли длительное состояние отчаяния с легким чувством вины и нежеланием делать что-либо, описываемое этим словом, реальным предвестником скуки?Что такого в скуке?Это желание или личная ситуация, или и то, и другое?Например, что происходит, когда я смотрю на холодильник, полный еды, и жалуюсь, что нечего есть, или когда я просматриваю сотни каналов кабельного телевидения и чувствую, что смотреть нечего?
Поэтому неудивительно, что о таком состоянии, как скука, можно сказать много мудрых слов.Существуют хорошо известные философские микротрадиции, а также те, которые исследуют скуку.“ творчество”Психологическая работа над потенциалом.Первое можно проследить, по крайней мере, до периода Шопенгауэра и Кьеркегора, а затем распространить его на Адорно через Хайдеггера; последний довольно популярен в последнее время.Аналогичным образом, в современных дискурсах о технологиях и культуре часто выражается обеспокоенность по поводу опасности скуки: как ее можно идентифицировать и справиться с ней разными способами?Почему люди решили, что это необходимо?
Во всех предыдущих моделях скуки, хотя окончательные результаты были хорошими или плохими, исследованная нами скука стабильна и ее можно пережить.То есть, гонимся ли мы за скукой, боимся скуки, укрощаем скуку или проклинаем скуку, философский статус различных тем, подразумеваемых скукой, по большей части неясен, поскольку мы предполагали, что осознаем ее.Однако даже в этих описаниях, и особенно в работах Хайдеггера и психоаналитической литературе, мы чувствуем, что это не так: скука — это не столько характеристика конкретной ситуации, сколько состояние человека, столкнувшегося с этой ситуацией, или просто состояние осознания своего нахождения в этой ситуации.
Как скука помогает нам расшифровать фрагментированные или настроенные субъективности и их связь со счастьем?Сто лет назад поэты и художники-модернисты посвятили себя исследованию разделенного «я» людей ХХ века, то есть того, как новая социальная среда и политический фон разорвали первоначально гармоничное индивидуальное «я» на части, заставив его фрагментироваться, но все же выжить и не пойти на разрушение.Сегодня эта проблема принимает новые формы, поскольку мы сами превращаемся в намеренно разбросанные фрагменты данных.—&Алгоритмы, которые отслеживают наши публикации в Twitter и Instagram, покупательские предпочтения и привычки ввода текста, похоже, знают нас лучше, чем мы сами.Где можно надеяться сохранить целостность и стабильность самого себя в таких обстоятельствах?Но имеет ли это какое-либо отношение к скуке?Мы могли бы уточнить ответ, более тщательно классифицировав состояние скуки; возможно, здесь мне следует использовать“Такое состояние”, потому что очевидно, что переживание момента также может быть очень разным, в зависимости от критики или (иногда) теоретической основы, используемой для прославления скуки.Мы, как всегда, должны осознавать, что концептуальные и особенно методологические рамки существуют именно для того, чтобы получить те результаты, которые соответствуют цели, для которой они были разработаны.
Но все мы, по крайней мере те, кто живет в более богатых районах и сталкивается с большим количеством искушений, осознают эту проблему.Я сижу перед экраном, где играет Netflix, и каждые несколько минут слышу новое уведомление по электронной почте, поэтому приостанавливаю видео, чтобы проверить электронную почту.Иногда, если я просто догоняю, я смотрю приглушенный бейсбольный матч по телевизору поблизости, потому что телефон на столе без устали отправляет мне голосовые сообщения от моих друзей о повседневных делах, на некоторые из которых я отвечаю.Я также открываю окно веб-браузера на другом интерфейсе, так что, если я хочу что-то проверить, не возясь со своей слабеющей памятью, я могу заказать почти забытую книгу на Amazon.com или внезапно чувствую желание бесцельно просматривать серию веб-страниц, которые имеют мало общего с тем, что я сейчас называю своей жизнью и скоро будут забыты.Я не мог ни во что устроиться, не говоря уже о том, чтобы отойти от этих экранов и вернуться в реальный мир.Я был обеспокоен, беспокоен и чрезмерно взволнован.Я переусердствовал, вкладывая свою энергию в разные вещи.Я стал зомби, призраком, скованным огромной клеткой технологий и капитала якобы для моего комфорта и удовольствия.Но ах, но…&...Я не могу найти себя здесь.
Технология никогда не нейтралитет.
Когда Интернет приходит в мир, от головы до пят, каждый поры тянет вас за одержимость, или из -за боли, или из -за жадности, но это может быть потому, что вы боитесь скучно.
Schopenhauer, Hedgger и Kerka Guaer никогда не предвидят, что человеческое скучное может быть усилено Интернетом до такой степени.В эту эпоху постмодерна и пост -капитализма мы производим себя, потребляем себя, опорожняем себя и заполняем сами.Мы как человеческая батарея в «Матрице», чтобы сжечь себя и осветить виртуальный мир.
Теперь перед вами серьезный вопрос: вы выбираете красную таблетку или синюю таблетку?
......отметка&Миддот;Марк Кингвелл
Профессор философии Университета Торонто, очень активный социальный критик и ведущий общественный деятель в Канаде, редактор журнала Harpers Magazine и автор статей в журналах The Globe and Mail и Queen's Quarterly.Он плодовитый писатель, опубликовавший 19 произведений и десятки статей. В 1997 году он выиграл престижный конкурс“Приз Шпица”, 2002“Национальные награды журнала&-Награда за написание дипломной работы”, 2004“Награда столбца&рдкво;.В 2018 году ему было присвоено звание члена Королевского общества Канады и Королевского общества искусств.Области исследований: социальная и политическая философия, философия архитектуры и дизайна, философия искусства, континентальная европейская философия ХХ века.