[Dangdang.com подлинная книга] Китайская философия 19 Лекции проясняют душу стеблей современных людей, которые хотят понять дух китайской философии
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
★Классический шедевр Моу Цзунсана, мастера философии.
★ Замечательно дома и за рубежом, рекомендовано Чэн Чжунъином, Ду Вэймином, Анлежэ и т. д.
★Прочитайте суть китайской философии вместе с мастером.
★ Разъясните мудрость мудрецов, которую должны понять современные люди.
★Моу Цзунсан — мастер зарубежного Нового конфуцианства.
Если усилия Фэн Юланя направлены на то, чтобы сделать китайское конфуцианство“Логически&рдкво; установлено, то направление усилий Моу Цзунсана состоит в том, чтобы сделать китайское конфуцианство“Философски”Постройте его.
★Дух философии Моу Цзунсана — это дух Синьсюэ Лу Вана.
Философия Моу Цзунсана заключается в“Современная версия «Синьсюэ» Лу Вана.”, именно философия разума Лу Вана поглощает западную философию, главным образом философию Канта, чтобы преобразовать и реконструировать ее.
*Говорим о конкретных вопросах китайской философии 1.
Лекция 2 Разница между двумя видами истины и их универсальность 16
Лекция 3 Ключевые положения китайской философии и происхождение доциньских ученых 39
Лекция 4. Характер конфуцианской системы 60
Лекция 5: Даосская тайна характера 76
Лекция 6: Характер мистической системы ──Лекция 96
Лекция седьмая: Дао“Внешний вид функции” 111
Лекция 8. Возникновение и причины легализма 137
Лекция 9. Значение политической модели, предложенной легизмом 154
Лекция 10: Обзор персонажей и содержания знаменитых мастеров доцинь 173
Лекция 11 Основные темы метафизики в династиях Вэй и Цзинь, содержание и значение метафизики 191
Лекция 12: Краткое введение в неосновные мысли династий Вэй, Цзинь и Лян и краткое обсуждение буддизма.“”Философские концепции и проблемы, связанные с Yiyi 208
Лекция 13 Две истины и три природы: Как упорядочить научное знание?Это субъективизм?226
Лекция 14: «Теория пробуждения веры в Махаяне»“” 241
Лекция 15. Значение совершенного учения в буддизме 267
Лекция 16: Дифференциация и недифференциация и“Выражая совершенное учение”Режим 283
Лекция 17 Совершенное учение и совершенная доброта 315
Лекция 18. Обзор конфуцианства в династиях Сун и Мин 334
Лекция 19: Зрелость вертикальной системы 362
Теперь мы сужаем культуру до философии и говорим о характеристиках китайской философии и ее зарождении.Китайская философия начинается с этого сквозного отверстия, которое представлено такими фигурами, как Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь, У и Чжоу Гун.Все эти люди — короли-святые и короли-философы. Согласны вы или нет, верите вы или нет, но они святые цари, но они ни в чем не похожи на натурфилософов Греции. Так почему же начало китайской философии так отличалось от этого?Это можно объяснить только историческими причинами.В исторических причинах нет логической неизбежности.Так и должно быть, и неплохо было бы это изменить. Однако на самом деле бывает и так, и не так. В этом причина истории.Китайская философия начинается здесь и выражает свою духовную жизнь через это сквозное отверстие.В этом процессе выражения возникают различные интенсиональные истины.В Китае нет западной философской традиции. Западногреческая философская традиция началась с натурфилософии, а философская традиция также началась с научной традиции.В Китае не было западной философской традиции, и в дальнейшем он не развивал науку, хотя Китай также имел некоторые научные и технологические знания.Джозеф Нидэм изо всех сил старался рассказать об истории развития китайской науки. Ведь он много об этом говорил, но современной наукой это так и не стало.В китайской «Книге песен» и «Шаншу», хотя есть и&Ldquo; Император”&LDQUO”, но оно не стало религией, подобной христианству.
Итак, каковы основные темы китайской философии?
Главный предмет китайской философии, развитый из ее сквозного отверстия, — жизнь, то, что мы называем познанием жизни.Он принимает жизнь как свой объект, и его главная цель — как регулировать, управлять и устраивать нашу жизнь.Это отличается от тех натурфилософов в Греции. Их объектом была природа, и они считали природу своим главным предметом.Поэтому было решено, что более поздние западные философы имели космологию и онтологию, которые вместе составляют то, что Аристотель называл метафизикой.Эта метафизика и есть то, что Кант позже назвал теоретической метафизикой. Именно это произошло в Греции. Это не относится к китайцам.Китайцы в первую очередь ценят добродетель. Впервые появилось понятие добродетели, и это было первое общее явление. В терминах Канта это означает, что практический разум имеет приоритет и превосходство над теоретическим разумом.Древние китайцы имели четкие представления о добродетели и этике, но у них были проблемы со знаниями.Знание по своей сути сложно.Чтобы иметь знания, необходимо иметь контакт с внешним миром и понимать объект. Это все зависит не от меня и не от меня.Вопрос морали зависит от меня. Я хочу быть доброжелательным и доброжелательным. Это соответствует человеческой природе, поэтому древние впервые имели четкое представление о добродетели.Моральные вопросы зависят от меня, поэтому, когда он говорит о моральных вопросах, он подчеркивает простоту.Поэтому Лу Сяншаню имеет смысл поговорить о простоте позже, поскольку она не требует больших знаний о внешнем мире. Это бесполезно, если у вас много знаний о внешнем мире.Следовательно, причина, по которой даосизм Чжу Си плох, заключается в том, что он плох в этом месте.Кант также очень ясно изложил этот принцип, и простота, упомянутая Лу Сяншанем, может быть полностью объяснена этим1.Кант говорил, что если действовать в соответствии с автономией воли, то то, что тебе следует делать, легко узнать, и это могут знать обычные люди. Однако, если вы хотите действовать в соответствии с гетерономией воли, вам необходимо иметь знание мира.Для этого необходимо познание мира, что весьма хлопотно. Почему? Я хочу сначала долго и тщательно об этом подумать.Подумав об этом в течение долгого времени, я все еще не могу этого понять, поэтому мне нужно спросить эксперта. Консультации экспертов требуют знаний, а принятие решений, основанных на знаниях, гетерономно.Это не истинная мораль.Китайцы прежде всего ценят жизнь.Они поворачивают сюда головы и не смотрят наружу.Если вы принимаете природу в качестве своего объекта, вам придется смотреть наружу.Даже если это не природа, как в еврейской религии, Бог существует, тогда мы должны смотреть вовне и вверх.Китайцы тоже смотрят на небо, но&Ldquo;”, речь идет не только о взгляде на небо.Он хочет спуститься, чтобы увидеть людей.То, как люди слушают и видят, зависит от вас, поэтому сначала вы должны иметь четкое представление о морали.Если вы хотите получить поддержку народа, вы должны сначала сами взять на себя ответственность, чтобы ваш взгляд шаг за шагом мог обратиться внутрь себя. Христианство всегда обращено вовне и смотрит вверх.Само собой разумеется, что наука всегда смотрит вовне. Даже западная философия привыкла смотреть вовне.Это особенность западной культуры.Если ум фиксирован, его очень трудно изменить.Это становится привычкой, и так со всем.Сегодняшние китайцы специализируются на обучении у Запада.В китайской философии древние люди придавали большое значение вопросу жизни, но сейчас на этот вопрос никто не обращает внимания.В наше время люди сначала жизнь превращают в психологию, потом психологию в физиологию, физиологию в физику, а потом в антропологию и разные другие науки.Все смотрят на людей с разных научных точек зрения, и эта точка зрения заставляет людей терять их всех из виду, так что все это псевдонаука. Хотя нет больших или малых знаний, нет большой или малой истины, есть корень и дно.Необходимо различать порядок начала и конца и уровень ценности. Некоторые вещи не могут быть решены наукой. Я не против уровня науки, но помимо этого уровня есть и другие уровни.Некоторые панученые и теоретики научного уровня этого не признают.Мы не против науки, но мы против пансциентизма и научной одноуровневой теории, которая считает науку единственным стандартом.
Моу Цзунсан, современный китайский учёный, философ и историк философии, является важным представителем и учителем зарубежного нового конфуцианства.Философ Лю Шусянь однажды сказал, что статус Моу Цзунсана в современной китайской философии сопоставим со статусом Канта в западной философии.
«Девятнадцать лекций по китайской философии» — один из шедевров Моу Цзунсана.Книга разделена на девятнадцать лекций, обычно в хронологическом порядке, в которых обсуждаются конкретные вопросы китайской философии, происхождение и система философов доцинь, содержание и значение метафизики Вэй и Цзинь, философские проблемы буддизма, конфуцианства династий Сун и Мин и т. д. То, о чем говорится в книге, связано с систематическим обзором моделей и доктрин китайской философии.Вопросы, освещенные в книге, являются большим источником вдохновения для развития китайской философии.
......Моу Цзунсан (1909 г.)—1995), любезное имя Личжун, из Цися, Шаньдун.Современный китайский учёный, философ, историк философии, важный представитель и мастер зарубежного нового конфуцианства.Он окончил философский факультет Пекинского университета в 1933 году и работал профессором в Западно-Китайском университете, Университете Цзиньлин, Тайваньском педагогическом университете, Университете Дунхай, Национальном тайваньском университете, Китайском университете Вэньхуа, Гонконгском университете и Китайском университете Гонконга.В 1987 году он был удостоен звания почетного доктора литературы Университета Гонконга.
Он посвятил свою жизнь продвижению национальной культуры и внес большой вклад в глобализацию китайской культуры.Есть такие крупные работы, как «Философия истории», «Нравственный идеализм», «Девятнадцать лекций по китайской философии», «Талант и тайны», «Разум и природа», «Природа Будды и праджня», «О совершенном добре», «Знаменитые мастера и Сюньцзы», «Моральная философия Канта», «Кант».<Чистая рациональная критика>«Критика суждения Канта» и три других перевода.