Свобода и предательство: три врага человеческой свободы (DOUBAN 9.2 Высокий балл! См. Люди, которые наносят свободу во имя свободы. В «Два вида концепции свободы» ранние рукописи, лично испытывают основной взгляд на Берлин
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Книга «Свобода и ее предательство» содержит уникальное понимание Берлином многих перипетий и противоречий, встречающихся в развитии концепции свободы.Это одно из основных достижений в развитии концепции свободы в ХХ веке.
Переводчик Чжао Госинь не только переработал и переработал текст на основе издания Princeton University Press за 2014 год, но и переработал весь текст предложение за предложением, чтобы обеспечить точное выражение мыслей Берлина.
Редакционная статья
введение
Элвин
Руссо
Рыб
Гегель
Сан -Ксимен
Матт
Приложение 2
«Две концепции свободы»: ранняя рукопись
Рекомендации
индекс
......Эта книга разобралась на основе серии выступлений Берлина в третьем наборе BBC в 1952 году, который включает в себя первоначальную информацию о истории свободы и концептуальной истории Берлина.Берлин показал нам, что именно злоупотребление и недопонимание таких философов, как Элвис, Руссо и Фихит, которые препятствовали развитию концепции свободы и препятствовали реализации индивидуальной свободы.Чтобы по -настоящему понять свободу, мы должны выучить уроки из ошибок этих свободных охранников, чтобы избежать слишком большой свободы и авторитета.
Все шесть мыслителей, которых я хочу рассмотреть, — известные личности до и после Французской революции. Проблемы, которые они обсуждают, — это проблемы, которые всегда существуют в политической философии. Именно из-за существования этих проблем политическая философия является отраслью морали и в то же время отраслью моральной философии. Моральная философия и политическая философия — слишком обширные темы, чтобы я мог анализировать здесь их суть. Чтобы достичь нашей цели, мы можем использовать некоторые преувеличения и упрощения, чтобы свести эти проблемы к одному вопросу, и этого достаточно:“Почему один индивидуум должен повиноваться другим индивидуумам? Почему каждый индивидуум должен подчиняться другим индивидуумам или группам и целым, состоящим из индивидуумов?”Конечно, существует множество других проблем, например,“При каких обстоятельствах люди подчиняются?&rdquo“Когда они перестали подчиняться?”Есть и другие вопросы, которые не имеют ничего общего с послушанием, например, значение страны, общества, индивидуумов и закона. Однако для целей политической философии—&- Ее цель прямо противоположна цели описательной политической теории или социологии. На мой взгляд, основной вопрос заключается именно в следующем:“Почему кто-то должен подчиняться кому-либо еще?”
Эти шесть мыслителей, за которыми я следую—&- Этими проблемами занимались Гельвеций, Руссо, Фихте, Гегель, Сен-Симон и Местр. Времена, в которых они жили, были недалеко друг от друга. Гегелий умер в 1771 году, а Гегель в 1831 году; это всего лишь около полувека. У этих шести мыслителей также есть некоторые общие черты, поэтому интересно их изучить. Во-первых, они оба родились на так называемой заре нашего времени. Я не знаю, как описать эту эпоху—&- Ее часто называют эпохой либеральной демократии или эпохой подъема среднего класса. В любом случае они родились в начале эпохи, а мы, возможно, живем в ее конце. Но уходит ли эта эпоха или нет, как полагают некоторые, ясно, что они были первыми мыслителями, которые говорили прямо, как наши. Без сомнения, им предшествовали великие мыслители, которые, вероятно, были более оригинальными, чем они. Платон и Аристотель, Цицерон и Августин, Данте и Макиавелли, Гроций и Гукер, Гоббс и Локк. Идеи, которые они излагали, были в некотором смысле более глубокими, более оригинальными, более смелыми и более влиятельными, чем идеи людей, о которых я собираюсь поговорить. Но история отделила их от нас. Мы не можем легко и умело читать их произведения и не можем непосредственно понимать их произведения. Мы, несомненно, можем видеть, что наши идеи заимствованы у этих ранних мыслителей, но наши идеи не совпадают с их идеями, и я предпочитаю думать, что язык, используемый этими шестью мыслителями, напрямую направлен на наше время. Гельвеций обличал невежество, жестокость, несправедливость и мракобесие;Руссо с негодованием осуждал искусства, науки и интеллектуалов, отстаивая (или думал, что отстаивает) простую человеческую душу; Гегель и Фихте восхваляли упорядоченное целое, то есть национальную организацию, к которой они принадлежали, но также говорили о преданности, миссии, национальном долге и радости, получаемой от идентификации с другими при выполнении общих задач; Сен-Симон говорил о производителях, которые будут жить в обществе, в котором будут устранены все споры, в котором рабочие будут объединены в рамках какой-то разумной системы, и все наши экономические проблемы и другие вытекающие из них страдания будут решены раз и навсегда; В конце концов, пугающее описание жизни Майстера как постоянной борьбы между растениями, животными и людьми Каштан, на этом пропитанном кровью поле битвы, слабые, бессильные и злые люди постоянно сражаются друг с другом. Если для их сдерживания не будут использоваться самые строгие и мощные запреты, люди лишь изредка смогут превзойти себя и справиться с огромной болью, вызванной самопосвящением или самопожертвованием.Когда эти шесть мыслителей сформулировали эти идеи, они обращались к нам и нашему времени.Это еще один интересный аспект деятельности вышеупомянутых мыслителей.Хотя они жили в конце 18-го и начале 19-го веков, они, похоже, знали и описывали с необычной проницательностью условия, с которыми они, казалось, были связаны, условия, которые часто были столь же характерны для 19-го века, как и для 20-го.То, что они анализируют с поразительной дальновидностью и умением, похоже, является именно той эпохой, в которой мы живем.Вот здесь они заслуживают нашего внимания.
Исаия&миддот;Берлин (сэр Исайя Берлин, 1909 г.)— 1997)
Британский философ, историк-концептуалист и известный либеральный интеллектуал ХХ века. Он родился в русской еврейской семье, в детстве стал свидетелем русской революции и в 1921 году уехал с родителями в Англию. В 1928 году он поступил в Оксфордский университет, чтобы изучать философию. В 1939 году он написал «Карл&Middot; Маркс «обратился к истории концептуальной истории в 1944 году.В 1957 году был опубликован профессор социальной и политической теории Оксфордского университета.“ две концепции свободы&Rdquo; Speak, был награжден джазом в том же году.В 1966 году он участвовал в основании колледжа Оксфордского университета Вольфсона и занимал должность первого президента.Будучи выдающимся историком и главными основателями дисциплины, он был награжден Иерусалимской литературной наградой и премией Ilasmo.