Зачем вырасти?(& Ldquo; философия в метро & rdquo; серия)
Цена: 402руб. (¥19)
Артикул: 535668201485
Цена указана со скидкой: 50%
Старая цена: 803р.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥8.5180руб.
¥18.6394руб.
¥25.84546руб.
¥33.73713руб.
Серия «Философия в метро» небольшая и легко читается. Ее пишут ведущие философы мира. Каждый человек выбирает тему, исходя из своей области знаний, и дает наиболее точные, яркие и вдохновляющие философские ответы. Каждая тема серии берет свое начало из истории философии, несет в себе богатое идеологическое наследие, данное мудрецами, и выходит на передний план сегодняшних идеологических дебатов. Образ жизни, основанный на частых итерациях, уже полностью изменил наши взгляды на некоторые из самых основных вопросов, таких как истина и личность, и мы можем не осознавать этого.Философы в этой серии книг используют различные средства передвижения (реальные или виртуальные) в качестве отправной точки своих мыслей, чтобы побудить читателей путешествовать и исследовать постоянно меняющуюся реальность современной жизни. «Почему мы растем» — это книга из серии книг, посвященных популяризации философии, адаптированных издательством Penguin Press для городских служащих, направляющихся на работу и с работы. Специально приглашена известная философ Сьюзан.&миддот;Написанный Нейманом в контексте традиции Просвещения, он думает о росте и ответственности, подчинении толпе и личной свободе и задает вопросы“Может ли философия помочь нам найти состояние зрелости, которое не имеет ничего общего с подчинением и компромиссом?&рдкво;.После публикации этой книги она вызвала бурную дискуссию в англоязычном мире.В апреле 2016 года издательство Penguin Press переиздало книгу одной строкой."
1. Мысли мудрецов
Мощь
Что такое просветление?
сломать оковы
2. Младенчество, детство, юность.
рождение
Не обманывайтесь снова
неудовлетворенный ум
3. Взрослая жизнь
обучать
путешествовать
Работа
4. Зачем взрослеть
МощьМы определенно можем задаться вопросом: что может сказать философия о таком сложном и разнообразном процессе, как рост? Философы исследуют общие истины—&- Некоторые философы все еще ищут необходимые или универсальные истины, но пока у нас есть немного опыта, мы можем знать, что рост - это очень специфическая вещь. Рост самоанцев отличается от роста жителей Саутгемптона. Даже внутри одной культуры через несколько десятилетий она будет другой, а через несколько сотен лет она станет совершенно другой. французский историк Филипп Ариès) считает, что у европейцев в раннем Средневековье не было понятия детства; Лишь в XII веке детям уделялось больше внимания и они имели право участвовать в картинах, но даже тогда их рисовали только как маленьких взрослых, а их черты лица или выражения были полностью похожи на взрослых.Более поздние историки критиковали Арье за слишком поспешные концептуальные выводы из его портретных исследований, но его самое важное открытие все еще остается в силе: какое бы представление о детстве ни было у средневековых европейцев, оно должно было отличаться от нашего.Если мы внимательно посмотрим на картину, мы можем даже задаться вопросом, соответствует ли концепция ребенка Арьеса нашей нынешней концепции ребенка.Когда в 1960 году он писал свою весьма оригинальную книгу «Века детства», мог ли он представить, что мы теперь с легкостью записываем и делимся таким количеством видеороликов с младенцами?Если не считать нескольких ученых-социологов, эти видео, вероятно, будут интересны только бабушкам и дедушкам ребенка или его будущей невесте, верно? Это возможно, потому что, конечно, многое изменилось, но не в большей степени, чем в восприятии детства, где теперь считается само собой разумеющимся, что дети переживут младенчество.Французские дети в семнадцатом веке были так же знакомы с жизнью и смертью, как и с сексом.Такая ситуация случается не только в фермерских домах, где вся семья может жить только в одной комнате.Королевский врач Эйроал (H&В дневнике eacute;roard) есть наблюдение: Когда будущему Людовику XIII исполнился год,“Няня потрогала его пенис, и он так сильно засмеялся, что не мог дышать. Играть так довольно увлекательно, и дети, не задумываясь, научились делать это самостоятельно. Он остановил официанта:‘Эй, иди сюда!’Затем он поднял одежду и продемонстрировал свой пенис……Он с радостью позволяет всем целовать его пенис”("Век детей", стр. *00). Сексуальное насилие игнорировалось на протяжении десятилетий, и теперь мы отчаянно пытаемся компенсировать это, но лучше всего помнить, что не все внимание к сексуальным аспектам детей является насилием. Во Франции раннего Нового времени вышеупомянутое поведение считалось нормальным. От детей не ожидается серьезного отношения к сексуальным вопросам до тех пор, пока им не исполнится семь или восемь лет. Это полностью отличается от викторианских ожиданий детской невиновности, а также от сегодняшнего пристального внимания к сексуальному насилию или мужской похоти.Мы не можем не задаться вопросом, является ли наличие детского тела одним и тем же в эти три периода.В мире, который ценит образование, отделяет детей от взрослых и отправляет их в новые учреждения, называемые школами, иметь сердце ребенка означает нечто совершенно иное.В раннем средневековье в Европе большинство детей погружались в мир труда взрослых, как только становились достаточно взрослыми, чтобы мыть полы.Практика, согласно которой мальчики должны были получать удовольствие или выдерживать период обучения отдельно от взрослых, возникла в 17 веке, что положило начало современному представлению о детстве как одном длительном периоде.Детство девочек и детей из бедных семей все еще очень короткое по сравнению с детством детей, отправленных в школу.Даже в отношении детей, которые ходят в школу, мы, наверное, задумывались над тем, почему школьники в этом возрасте ведут себя одинаково, то есть часто начинают* не подчиняться учителям.Например, во Франции в 1649 году что-то произошло: ученики, изучавшие логику, устанавливали препятствия внутри школы, чтобы не допустить в нее учителей и учеников других классов, использовали огнестрельное оружие, пачкали подиумы первого и третьего классов, выбрасывали табуретки во втором классе из окна, рвали учебники и, наконец, вылезали из окна четвертого класса.(там же, стр. 318) Арье сообщает нам, что крупные школьные беспорядки закончились во Франции в конце семнадцатого века, но продолжались в Англии до девятнадцатого века.В это время некоторые школьники подожгли свои книги и парты и отступили на небольшой остров.Власти послали войска, чтобы убить их. Дети, юность и последующая взрослая жизнь понимались иначе, чем мы сегодня: успех в жизни заключался не в зарабатывании состояния, по крайней мере, это было вторично;речь шла о завоевании чести и статуса в обществе, где все смотрели вверх, а не вниз. (там же, с. 376)
Всегда можно провести аналогии.—&- Мы могли бы подумать об определенных способах поведения на Facebook.Однако даже из нескольких приведенных выше примеров ясно, что раннее современное представление о жизненном цикле отличалось от того понимания, к которому мы привыкли сегодня.Особо следует отметить, что современные историки отмечают, что идея беззаботного детства является современной.За исключением редких описаний матерей с любовью, почти ни один писатель-классик от Греции до Китая не сказал, что его детство было золотым, и он никогда не выражал своей ностальгии или тоски по детству.Французский философ 17 века Декарт считал, что несчастья человека проистекают из того, что наша жизнь начинается в детстве. На другом конце света недавнее исследование самоанских девочек-подростков, проведенное американским антропологом Маргарет Мид, показало, что они наслаждаются лучшим временем в своей жизни.Именно это имел в виду Мид.В то время, когда она писала «Взросление на Самоа», дети проводили большую часть времени, присматривая за детьми. Самоанские девочки с пяти-шести лет часто носят ребенка на спине;мальчики также помогают заботиться о детях младшего возраста, пока им не исполнится восемь или девять лет.Основная задача мальчиков и девочек, присматривающих за малышами, – заставить малыша замолчать и не дать взрослым услышать его плач.Когда дети подрастают, это“Освещение пожаров, освещение труб, разливание напитков, освещение ламп, успокаивание плачущих младенцев и капризные поручения взрослых—&- Они занимают детей с утра до вечера.”("Самоанское взросление", стр. 21).Если бы у самоанцев были меньшие семьи, пишет Мид, эта модель разделила бы людей на две большие группы: тех, кто полностью жертвует собой, и тех, кто властен.Однако по мере взросления ребенка его субъективную волю становится трудно контролировать, и его работу придется брать на себя детям младше его.Весь процесс повторяется снова и снова.Каждый ребенок несет ответственность за тех, кто младше его, и тем самым он дисциплинируется и социализируется.(Там же, стр. *9) С тех пор, как правительство открыло школы, семейная структура самоанцев претерпела фундаментальные изменения.Легко сочувствовать детям, которые не смогли избежать родов в дни, изученные Мидом.Для нас свобода от боли труда — это детство.Однако у самоанских детей есть опыт внесения значимого вклада в жизнь своих сообществ, чего явно не хватает нашим детям.Наши дети подражают поведению взрослых, играя в куклы и чайные сервизы; Самоанская девочка присматривает за своим младшим братом, что важно для того, чтобы ее мать могла ловить рыбу или работать в поле, пока она еще беременна.Нашим детям предстоит длительный период безответственности, и смысл этого периода в том, чтобы быть готовыми—&-Детей оценивают по их успеваемости на тестах, которые готовят их к реальным задачам в будущем, которые часто не имеют к ним никакого отношения.—&- Самоанские дети делают что-то важное, и они это знают.Мид отмечает, что это делает жизнь Самоа более сплоченной, чем наша.Конечно, нам не следует заблуждаться, думая, что точка зрения Мида была защитой того факта, что сегодня, особенно в Азии и Африке, сотни тысяч детей* все еще работают в ужасных условиях.Точка зрения Мида — это просто призыв к нам серьезно задуматься о вещах, которые мы считаем само собой разумеющимися.Однако после подросткового возраста самоанские девочки освобождаются от монотонного и скучного труда, возложенного на детей, пока замужество не принесет им новые обязанности.В это время они занимались легкой работой, такой как плетение корзин, и устраивали свидания при лунном свете с молодыми людьми, которые могли завоевать их сердца.Сексуальные навыки Самоа заключаются в том, чтобы доставлять удовольствие неопытным девушкам, поэтому такие свидания приятны и редко переносят первые муки, которые испытывает большинство из нас.У них может быть много любовников, и их отношения зачастую недолговечны.Для самоанцев «Ромео и Джульетта» смешны.Мид осознала, что в самоанской культуре, которую она описала, не было того измерения, которое мы вполне могли бы упустить: любви и ненависти, ревности и ненависти, горя и утраты, и все это в течение нескольких недель.Через несколько месяцев после рождения ребенка ребенка неосторожно передают из рук одной женщины в другую. С этого времени они начинают понимать, что не следует слишком сильно заботиться о ком-то и не возлагать слишком больших надежд на определенные отношения.(там же, стр. *38) Она также подчеркивает, что самоанская культура избегает кризисов и конфликтов естественно для перехода от детства к взрослой жизни.Самоанские девушки могут свободно реализовывать свои физические желания, когда чувствуют острую необходимость; если они не согласны с родителями, они собирают коврики и москитные сетки и переезжают жить к родственникам поблизости.Самоанские девочки переживают тот же процесс физиологического развития, что и наши девочки: растут молочные зубы, теряют молочные зубы, растут постоянные зубы, становятся выше и уродливее, вступают в половую зрелость с менархе, постепенно достигают физической зрелости и готовятся к рождению следующего поколения.(там же, с. *35) Однако этот процесс физиологического развития не сопровождается так называемыми типичными психическими и эмоциональными синдромами подросткового возраста: потоком разочарований, тугой веревкой стремлений, разрывающейся от прикосновения, колебанием между высоким идеализмом и цинизмом, чувством отчаяния и зачастую беспомощным упорством в процессе поиска себя.Книга Мида в большей степени является классикой 20-го века, чем книга Арьеса, поэтому она подверглась такой же профессиональной проверке, как и первая, и было обнаружено, что некоторые ее части содержат неверные прочтения и ошибки.Такова природа эмпирических исследований: вы можете ошибиться.Но сколько бы в них ни было недоразумений, значение этих двух книг не изменится, и они всегда будут заставлять задуматься, потому что обе они содержат глубокие истины, которые мы можем назвать философией.Детство неопределенно, как и другие этапы жизни.Эта истина не ограничивается историческими или этнографическими интересами.Поскольку жизненный путь неопределенен, мы свободны выбирать свой путь.По крайней мере в принципе.Вышеупомянутое представляет собой краткое введение к двум знаменитым трактатам Арьеса и Мида о детстве и юности.Они напоминают нам, что взросление в разных местах и в разное время может быть очень разным.Даже небольшие переменные в пространстве и времени будут создавать разные миры.Например, образование в раннем Советском Союзе было настолько развитым, что даже американский философ Джон Дьюи ему завидовал; однако детям, родившимся всего десять лет спустя, пришлось столкнуться с жесткой авторитарной атмосферой, вызванной сталинизмом, а советские школы и другие учреждения не были застрахованы.Даже в относительно схожих обществах представления людей о детстве могут сильно различаться.Я обнаружил это в 1998 году, когда подслушал разговор двух моих семилетних дочерей-близняшек.В то время мы жили в Тель-Авиве, Израиль, и моя невестка, которая живет в Массачусетсе, давно планировала привезти своего сына к нам в гости. Однако Госдепартамент США выпустил предупреждение о запрете поездок в Израиль, поэтому поездка в конечном итоге сорвалась.Их двоюродный брат не смог приехать.Я не помню, какой из близнецов первым узнал огорчающую новость и побежал сообщить другому.“ что случилось?”Моя дочь, которая только что услышала новости, спросила:“Он болен?”“Он очень хорош,”Другой сказал:“Это имеет что-то общее с Саддамом Хусейном.”“Что оно имеет общего с Саддамом Хусейном?”&«Я тоже не уверен,”Другой подумал на мгновение,“Я думаю, что они не были хорошо приспособлены к войне в Соединенных Штатах.А может, у него не было своего противогаза.”“ не будь глупым,”Этот сказал высокомерным тоном:“Каждое в мире имеет свой собственный противогаз.”Задача философии* состоит в том, чтобы расширить наше чувство возможности.Чтобы продемонстрировать, что существуют возможности, выходящие за рамки жизни или концепций, которые мы считаем само собой разумеющимися, философы 20-го века в основном обращались за примерами к научной фантастике.Они могли бы добиться большего, если бы обратили свое внимание на историю или антропологию.Примеры, кратко описанные выше, служат убедительным доказательством того, что за пределами известного нам мира существует множество возможностей.Такое понимание является философским, и, как и большинство истинно философских прозрений, оно подразумевает нормативное утверждение, то есть утверждение о том, как все должно быть.Философия может и должна опираться на знания, которые можно получить, только увидев мир таким, какой он есть и каким он был, но ее идеи всегда касаются того, каким мир должен быть.Именно в этом смысле Кант писал, что практика первична.Кант объясняет, как возникла эта точка зрения, в нескольких автобиографических заметках, которые он оставил нам: «Я по своей природе задаю вопросы.Я сильно ощущаю жажду знаний, безграничное* стремление к прогрессу и радость открытий.Когда-то я верил, что это дает людям настоящее достоинство в жизни, и смотрел свысока на простых людей, которые ничего не знали.Руссо поставил меня на место.Самодовольное чувство превосходства исчезло, и я научился уважать человеческую природу.Если моя работа не может способствовать восстановлению прав человека, то я должен считать себя гораздо более бесполезным, чем обычный рабочий.Однако приведенное выше описание говорит нам о том, что опыт взрослых настолько разнообразен, так какие же общие утверждения может выдвинуть философия?Что такое просветление? Взрослость – это вопрос просветления.Признаем мы это или нет, мы являемся наследниками идей Просвещения, и нет ничего яснее этого.В V веке до нашей эры Платон много времени уделял обсуждению того, как воспитывать детей; в его «Утопии» много рассуждений о том, какой возраст подходит для обучения игре на флейте и какую музыку можно слушать.Ни один философ до Руссо не уделял этим деталям столько внимания, как Платон.Однако причина, по которой Платон обращает внимание на эти детали, заключается не в том, что он заботится о детях или о том, какими взрослыми дети вырастут; он больше озабочен развитием города-государства, чем отдельными людьми в городе-государстве.В эпоху, когда традиционные социальные роли начали размываться, Просвещение стало обращать внимание на индивидуальное развитие людей в их собственных целях.—&- Хотя политические проблемы никогда не отходили далеко на второй план.Древнеримский философ Цицерон сказал, что философия должна научиться умирать.Это неудивительно, поскольку традиционная социальная структура не оставляет места для отклонения от основного направления, за исключением больших различий в жизненном цикле смерти.Как только эти структуры ослабевают и взросление становится менее однородным, правильная форма человеческого развития становится философским вопросом.Он синтезирует психологические и политические проблемы и регулирует их.Таким образом, в современных западных обществах имеется достаточно точек соприкосновения относительно основных характеристик роста (и, к лучшему или к худшему, модель роста в современных западных обществах становится все более распространенной во всем мире), чтобы сделать некоторые общие философские утверждения правдоподобными.Кант, возможно, определил просветление как процесс достижения совершеннолетия, поэтому в 1786 году он написал свое эссе «Спекулятивное начало человеческой истории» (1786 г.).“Предполагаемое начало человеческой истории”) написал вполне естественно: Первая стадия человеческой рациональности заключается в осознании того, что люди обладают способностью выбирать свой собственный путь в жизни, а не им суждено иметь только один путь, как другим животным.Эта способность особенно сильна у человека с идеями просветления.Ремесленники в средневековой Франции и полинезийские вожди имели больше выбора в отношении своего жизненного пути, чем лошади или свиньи.Но на протяжении большей части человеческой истории у людей было очень мало жизненных путей, из которых они могли выбирать.Во времена Канта люди только начинали принимать ту открытость, которую мы сегодня считаем само собой разумеющейся, и он этим в полной мере воспользовался.Если бы он родился на несколько поколений раньше, в семье неграмотного седельника, было бы почти невозможно стать профессором, не говоря уже о том, чтобы при жизни прослыть великим мыслителем.Сегодня, даже в странах, которые заявляют о содействии равным возможностям, карьера родителей по-прежнему влияет на диапазон жизненных путей, которые выбирают их дети, что далеко от идеальной ситуации, которую мы себе представляем.Однако по сравнению с досовременными обществами жизнь человека зависит от рождения со статистической вероятностью, но не обязательно.(Некоторые особые исключения дают нам сильное ощущение анахронизма: немногие оставшиеся члены королевской семьи. Принцу Джорджу не удалось выбрать свою карьеру.) Выбор, который нам предстоит сделать, требует большего опыта и здравого смысла, особенно в критические моменты, когда хороший опыт и рассудительность необходимы больше всего.На протяжении длительного периода времени другим приходилось искать способы, с помощью которых мы могли бы получить опыт и развить суждение: в отличие от других животных, люди нуждаются в образовании.Кант говорил, что певчие птицы — исключение. Молодые птицы полагаются на то, что их матери-птицы учат их петь, точно так же, как дети учатся в школе.Он сказал, что если кто-то думает, что певчие птицы учатся петь инстинктивно, он мог бы с таким же успехом поместить воробьиные яйца в гнездо канарейки и обнаружить, что воробышек будет петь так же, как его приемная мать.Современные биологи подтверждают это.Но мы жаждем большего, чем просто зрелище, поэтому нам нужно выучить больше, чем просто мелодию.Фактически, Кант сказал:“Только через образование люди могут стать людьми&рдкво;.Но как выглядит педагог?Даже люди с лучшими намерениями в некоторой степени являются продуктом выбора других людей.Более того, образование должно быть образованием для будущего, а предвидеть будущее мы можем лишь частично.Оставим в стороне технологический прогресс: если мы ожидаем морального прогресса, мы хотим, чтобы следующее поколение было лучше нас.Как гласит популярная израильская песня:“Ребенок, позаботьтесь о мире/потому что мы не заботимся о нем.”Но нам не нужно впадать в такую депрессию—&-Другими словами, так безответственно—&- Надеюсь, следующее поколение будет мудрее и храбрее нас.Однако если мы хотим помочь нашим детям развить способности, превосходящие те, которыми обладаем мы сами, как это возможно?Недаром в «Лекциях по педагогике» Канта сказано, что образование“Самая трудная проблема, стоящая перед человечеством&рдкво;. Ситуация выглядит еще хуже, если учесть, что зачастую благие намерения отсутствуют.Я принимаю точку зрения хороших родителей и преданных своему делу учителей, но они не те, кто *определяет* ход образования.Как часто напоминает нам Кант, правительства предпочитают незрелых подданных независимым гражданам.Современные проявления этого предпочтения включают в себя подвергание нас воздействию все более распространенных электронных устройств наблюдения, которые производят ошеломляющий выбор автомобилей или сухих завтраков.—&- В то же время это мешает нам сделать гораздо более важный выбор.В большинстве случаев незрелость, к которой стремятся правительства, не требует применения силы или воровства, потому что мы рады быть соучастниками этого.В конце концов, гораздо легче позволить другим думать за нас, чем думать самим.Тоталитарные политические системы не являются ни необходимыми, ни часто контрпродуктивными, потому что там, где есть четко видимые механизмы контроля, есть смелые души, которые противостоят им.Прямой контроль рано или поздно приводит к восстанию; косвенный контроль приводит к зависимости.Нетоталитарные общества предоставляют нам множество игрушек, которые позволяют нам чувствовать себя комфортно, поощряют нашу ленивую натуру и делают процесс инфантилизации более простым и тонким.Конечно, ни смартфоны, ни автомобили нельзя назвать игрушками; что особенно важно, их называют важными инструментами во взрослой жизни.Вместо этого идеал более справедливого и гуманного мира представляется детской мечтой.получить игрушки—&-Например, поиск стабильной работы для стабилизации нашего положения в потребительской экономике.—&- Это бизнес, ради которого ты должен отказаться от своей мечты.Эта ложная постановка телеги впереди лошади постоянно держит нас в замешательстве.Неудивительно, что Кант сказал, что отказ от добровольной незрелости является важнейшей революцией в истории человечества.Позвольте мне подвести итог тому, что Кант считал самым важным вопросом человечества.Как только мы рождаемся, мы начинаем путешествие. Его путь открыт, но его контуры должны быть очевидны.По мере развития нашего разума и тела мы получаем контроль над своей жизнью и миром, который с ней связан. Жизнь предстает как последовательность стадий, понятная как с физической, так и с психологической точки зрения.Все должно быть просто: мы рождаемся более беспомощными, чем представители других видов, затем постепенно интегрируемся в мир и закрепляем в нем свое место, а затем становимся все более независимыми и опытными, пока не становимся взрослыми, способными принимать для себя решения, которые подсказывает нам наша природа.Но наши собственные худшие инстинкты и множество социальных сил работают против нас.Наш худший инстинкт заключается в том, что комфортно быть пассивным.Сначала люди признали, что мы ленивы, без всякого риторического притворства; Юм считал, что большинства мировых несчастий можно было бы избежать, если бы наша натура была более усердной.Набор социальных сил таков: даже самым лучшим правительствам легче управлять незрелыми и пассивными подданными, чем активными гражданами.Для ясности назовем это институциональной ленью.В период после Просвещения люди не будут чувствовать себя удовлетворенными без той или иной формы деятельности, выражающей их желание выбирать жизненный путь.Неолиберальный способ удовлетворения этой потребности гораздо более эффективен, чем любая стратегия, задуманная тоталитарным правлением.Мы ошеломлены огромным количеством мелких решений; Стив Джобс рассказал нам, что вопрос о том, какую стиральную машину купить, может быть главной темой разговоров за обеденным столом его семьи на протяжении нескольких недель.(Умный изобретатель не видел в этом проблемы; он использовал это как пример демократического решения.) У нас заканчиваются возможности принимать решения, и мы не замечаем, что важные решения на самом деле принимаются людьми, которых мы даже не можем назвать.Или вы сами выбрали мир, в котором живете?—&-Нефтяные компании зарабатывают деньги, уничтожая землю?Женщин забивали камнями за прелюбодеяние или убивали за то, что они хотели пойти в школу?Ребенок умирает от легко излечимой болезни или его случайно сбивает беспилотный самолет?Изменил ли ваш выбор какую-либо из вышеперечисленных ситуаций?Только свободные и равные взрослые могут построить свободное и равноправное общество. Однако, если общество намерено выращивать глупых и зависимых насекомых, откуда возьмутся взрослые особи?Что было раньше, курица или яйцо?Это детская загадка, но за ней кроется одна из важнейших загадок политической философии.Без кур нет яиц, а без яиц нет кур. С чего нам начать?Эти проблемы когда-то мучили Руссо. Он был первым философом, который рассматривал рост как философскую проблему, и первым философом, предложившим всеобъемлющее и тщательное решение.Руссо потратил почти десять лет на борьбу с этими вопросами, и при этом большинство его друзей покинули его.Наконец, он пришел к выводу: мы должны фундаментально переосмыслить то, как мы воспитываем наших детей.Нам нужно держать наших детей подальше от общества и создать небольшую среду, где все разумно.Ребенок, воспитанный должным образом, постепенно вырастет и станет самостоятельным взрослым человеком, способным создать более широкий и разумный мир.Говорят, что два события настолько глубоко тронули Канта, что он нарушил свой известный распорядок дня и забыл о своей ежедневной прогулке.(Его распорядок дня часто вызывал насмешки, но многие ли из нас могут настаивать на том, чтобы каждый день уделять время утренней пробежке или йоге, хотя мы знаем, что, если мы не заключим регулярного соглашения со своим телом, мы рискуем пренебречь своим здоровьем?) Второе неудивительно: известие о Французской революции взволновало демократа Канта, затмив все остальные интересы.Несколько лет спустя, когда террористические акты стали происходить часто, Кант мог бы сказать следующее: сторонние наблюдатели, не причастные к ним, были естественно взволнованы мыслью о революции, которая доказала, что человечество способно способствовать моральному прогрессу.Большинство из нас могут понять, как революция в отдаленном месте может нарушить порядок нашей жизни; три немецкие газеты&Ldquo; весна Аравии”Начнем с примера Канта.Но первое, что мешало Канту идти, было менее интуитивным: Руссо очаровывал его.Читать Руссо непросто.Кант позже писал, что ему приходилось несколько раз читать предложения Руссо, чтобы понять их, но он был очарован их красотой.Этот опыт был подобен просветлению, и, как мы видим из приведенных выше автобиографических заметок Канта, именно Руссо изменил его жизнь и пробудил в нем истинные внутренние желания.Он также называл Руссо Ньютоном мысли, что было самой формальной формой похвалы в XVIII веке.Многие читатели неправильно истолковали критику Руссо как обращение к романтизму, но Кант при интерпретации своих произведений помещал Руссо в эпоху Просвещения.Это верно.На первый взгляд, единственное, что общего у этих двух мужчин, — это их классовое происхождение.Отец Руссо был часовщиком, а отец Канта — шорником. Оба мужчины происходили из класса мелких ремесленников, и казалось, что они не могли рассчитывать на достижение больших успехов посредством образования, не говоря уже о том, чтобы стать важной силой в западной мысли.Очевидно, что у них есть четкое представление о том, какую работу необходимо выполнить, чтобы стать независимо мыслящим взрослым человеком, поэтому они оба рассматривают рост как идеал, а не как данность.В те времена достижение совершеннолетия означало жизнь в классовом мире.Даже сотрудники «Энциклопедии», двигателя и плода работников Просвещения, были оскорблены, когда ее редактор Дидро предложил печатать только их имена без заголовков.Лишь во время Французской революции классовые различия начали ослабевать.Руссо всегда волновал классовый вопрос и написал немало резких комментариев.Как ни посмотри, у Канта и Руссо разные души.Жизнь Канта была настолько размеренной, что жители города могли корректировать свои часы в соответствии с его прогулками; Руссо выбросил часы и с радостью запечатлел чувство свободы, которое они принесли.Руссо отказался от пожизненной ренты от короля Франции, чтобы жить жизнью бродяги (как это было его обычное состояние жизни); Кант стал прусским профессором.«Исповедь» Руссо — первая современная автобиография. В своей жизни он часто писал в своих произведениях вещи, которые, как вам может показаться, не имеют отношения к его произведениям; если не считать замечания Канта о том, что жизнь в Кенигсберге может заменить путешествие, его личные дела ограничиваются несколькими неопубликованными заметками.Любовная жизнь Руссо, будь то в воображении или в реальной жизни, была такой же насыщенной, богатой и открытой, как и у многих из нас сегодня; Единственным ключом к взаимодействию Канта с противоположным полом было письмо местной женщины с просьбой завести ее часы.Это напоминает мне вступительную главу «Тристрама Шенди», как главного героя книги задумали его родители.—&-Во время полового акта моя мать спросила отца, не забыл ли он позвонить на часы.—&-Во всяком случае, колокол тоже упоминался.Путешествия Руссо были необычны даже для его времени, поскольку он не был туристом: он часто странствовал из одной страны в другую, иногда по собственному выбору, иногда по необходимости.Но он не интегрировался ни в одну страну и даже не пытался это сделать.Когда ему было 15 лет, он покинул Женеву, свою родину, и отправился через Альпы в Италию, чтобы работать подмастерьем. Он рисовал вывески, работал гравером, а позже стал помощником дипломата.После переезда во Францию он утверждал, что“Г-н Грин из Англии”, зарабатывая на жизнь преподаванием уроков музыки, хотя сам музыкального образования не получил.Однако его первая опера «Ле Девен дю Деревня» (Le Devin du Village) понравилась королю Людовику XV и ему была присвоена должность королевского либреттиста, но он отказался от этой должности, чтобы жить относительно независимой жизнью.Как писатель он то очаровывал, то раздражал парижские салонные вечеринки.Иногда он убегал в деревню, чтобы избежать этих салонов.Некоторые из его поездок были совершены по необходимости.Например, когда суд в Париже приказал сжечь Эмиля, ему пришлось бежать из Франции в Швейцарию, чтобы самому не сгореть заживо.Швейцарцы посчитали туземца слишком диким и приказали его изгнать.Поэтому он принял приглашение Юма и поехал в Англию, но и эта поездка оказалась неудачной.Понимая, что они с Юмом не на одной волне, он вернулся во Францию.Это всего лишь варианты.Руссо много путешествовал, и за ним можно не отставать, только читая «Исповедь».А Кант, как всем известно, никогда не покидал родного города. Однако Руссо был Полярной звездой Канта.В его доме в Кенигсберге висела картина: портрет дикого швейцарского философа Руссо.Когда Кант писал произведения, связанные с природой, он всегда использовал в качестве справочного документа «Начала» Ньютона. Когда он писал статью, в которой обсуждались любые факты, связанные с людьми, исходным документом, естественно, был «Эмиль» Руссо.Усилия Руссо по решению этой проблемы достаточно важны, чтобы гарантировать дальнейшее обсуждение ниже.Конечно, с другой стороны, я буду утверждать, что план Руссо содержит фатальные недостатки.Однако, прежде чем идти дальше, необходимо рассмотреть вопрос: зачем обращаться к Просвещению?Нападки на Просвещение стали обычным явлением, а обвинения против него стали многочисленными.Здесь я расскажу только о трех моментах.Просвещение часто называют европоцентричным.Фактически, это было первое современное движение, критиковавшее европоцентризм и расизм в то время, когда такая критика часто была рискованной.Сегодня только академики знают имя Кристиана Вольфа, но в начале 18 века он был известным философом в Германии, и молодой Кант находился под его глубоким влиянием.Однако в 1723 году Вольф получил уведомление о том, что он должен оставить свою профессорскую должность в Галле и покинуть Пруссию в течение 48 часов, иначе он будет казнен.Какое преступление он совершил?Потому что он публично заявил, что китайцы моральны, хотя и не христиане.То, что случилось с Вулфом, не было исключением: почти все классические тексты эпохи Просвещения были сожжены, запрещены или должны были публиковаться анонимно.Какими бы ни были различия, они, казалось, угрожали установленной власти, которая номинально была универсальным принципом, применимым ко всем, будь то христианин или конфуцианец, перс или француз.Конечно, оскорбительные комментарии в адрес евреев и африканцев можно найти во многих переписках и даже публикациях эпохи Просвещения.Этим комментариям сегодня часто уделяется много внимания, но такие отрывки, как нападки Канта на колониализм, часто упускаются из виду: сравните это с недружественным поведением цивилизованных и особенно торговых стран нашей части мира.Несправедливость их посещений чужих земель и народов (что для них было то же самое, что завоевание) достигла поразительной степени.Америка, негритянский континент, Острова специй, мыс Доброй Надежды и т. д. с момента их открытия считались ими никем не принадлежащими, поскольку они не считают жителей ничем.…&...[Они] вызвали угнетение коренного населения, разжигание прерийных войн в различных странах здесь, голод, беспорядки, предательство и всевозможные бедствия, которые угнетали человечество, как строка молитв.Китай и Япония испытали на себе визиты этих гостей и мудро отказались их впустить.(Кант: «Вечный мир», 1795, статья 3). Если кто-то хвалит Китай и Японию за то, что они сдерживают европейских хищников, вряд ли можно обвинить их в слепом навязывании западных практик остальному миру. Мыслители эпохи Просвещения являются продуктом своего времени, и им учили их предки.Их борьба за избавление от предрассудков и предубеждений никогда не заканчивается.Эти мыслители не только осмелились первыми осудить европоцентризм и расизм, но и заложили теоретическую основу универсализма, на которой должна основываться вся борьба против расизма.Забыть об этом было бы фатальной ошибкой.Есть также много людей, которые критикуют Просвещение за превознесение человеческого разума.Они утверждали, что общая тенденция Просвещения, и особенно тенденция величайшего философа Просвещения Канта, заключалась в том, чтобы относиться к разуму так же слепо, как раньше поклонялись Богу.Частота этих обвинений вызывает недоумение, потому что на самом деле вам достаточно прочитать этот короткий абзац, чтобы увидеть, что эта критика глупа.—&- Первое предложение «Критики чистого разума» объясняет пределы разума.Мыслители эпохи Просвещения никогда не верили, что разум не имеет границ; они просто не позволяли церкви и государству устанавливать границы нашего мышления.Разум не является противоположностью эмоций, и мыслители эпохи Просвещения оставляли этому предмету почти столько же места, сколько и мышлению.Ведь это была эпоха, когда мужчины и женщины могли лить слезы из-за мелодрамы в общественных местах.Кант говорил, что разум – наша единственная способность, поэтому люди сравнивали его с Царством Террора и маркизом де Садом (Marquis de Sade), и мягко критиковали его как мрачного, резкого и немного сумасшедшего.Читатели, которые делают это, совершенно неправильно понимают его концепцию рациональности.Рациональность Канта — это широкое понятие, включающее в себя логические рассуждения и математические способности, а также способность найти лучший способ достижения любой цели, которую вы захотите осуществить завтра.Но, по Канту, эти способности принадлежат к посредственной категории разума.Реальное использование разума, о котором он говорил, гораздо важнее этого: способность формировать идеи истины, добра и красоты, которые направляют наши действия.Посредством этих идей разум может указать на природу и тем самым подтвердить наши самые сокровенные желания.Популярные карикатуры на Канта иные.Этой иконой Просвещения был не холодный, одержимый правилами технолог, а спокойный Фигаро Моцарта, который одержал победу над своим господином силой своего разума, тем самым вызвав более глубокое и искреннее пробуждение, чем мог когда-либо продемонстрировать любой аристократ.Наконец, в наши дни принято обвинять Просвещение в создании экологической катастрофы.Критики раскритиковали склонность мыслителей Просвещения отдавать предпочтение тому, что разумно, а не естественному, противопоставляя разум природе и поощряя людей доминировать над природой - доминирование, которое мы позволили иметь в последние годы с контрпродуктивными последствиями.Такая критика игнорирует тот факт, что Просвещение больше апеллировало к природе, чем наоборот, утверждая, что апелляции к разуму были более естественными, чем апелляции к произвольным условностям.Еще более важно то, что когда разум противопоставляется природе, он ставит под сомнение веру в то, что традиция — это природа.Подумайте о том, что вообще считалось естественным в начале 1700-х годов: бедность, рабство, подчиненное положение женщин, феодальная иерархия и различные болезни.Еще в XIX веке некоторые британские священнослужители считали, что помощь голодающим в Ирландии противоречит воле Бога относительно естественного порядка вещей.То, что естественно, противоречиво.Мыслители эпохи Просвещения признали, что если мы хотим отменить рабство, ниспровергнуть существующие иерархии или вылечить болезни, мы должны быть в состоянии продемонстрировать, что они не необходимы для функционирования мира.Что естественно, а что неестественно?Умение задавать подобные вопросы — начало всякого прогресса.Просвещение стремилось к моральному прогрессу; Технический прогресс стоит продолжать только в том случае, если он может принести человечеству больше благосостояния и свободы.Очевидно, невозможно предвидеть все последствия технического прогресса, приведённого в движение Просвещением.Но прежде чем обвинять Просвещение в некоторых технологических достижениях, которых мы, возможно, не хотели, нам лучше на мгновение остановиться и поблагодарить Просвещение за процесс, который удвоил продолжительность нашей жизни.Мы жалуемся на просветление в этой расширенной жизни.Зачем обращаться к просветлению?Потому что нет лучшего выбора, чем этот.Отрицание Просвещения может привести лишь к домодернистской ностальгии или постмодернистской подозрительности; везде, где есть споры о Просвещении, есть кризис современности.Защищать Просвещение — значит защищать современный мир со всеми вытекающими отсюда возможностями самокритики и трансформации.Посвятить себя просветлению — значит посвятить себя пониманию мира, чтобы сделать его лучше.Просвещение 21-го века должно расширить работу 18-го века, чтобы диагностировать новые угрозы свободе и улучшить социальную справедливость.Рост зависит как от свободы, так и от социальной справедливости.
……
Возможно, это самое трудное время в вашей жизни.Потому что в это время ваш собственный выбор впервые оказывается на самом видном месте.Вы находитесь под огромным давлением, чтобы сделать правильный выбор: эта специальность, эта работа, эти отношения – все это повлияет на вашу дальнейшую судьбу.Потребуется еще десять лет, чтобы понять, что ни одна ошибка не является непоправимой.В контексте традиции Просвещения известный философ Сьюзен Нейман размышляет о росте и ответственности, подчинении толпе и личной свободе и задается вопросом:“Может ли философия помочь нам найти состояние зрелости, которое не имеет ничего общего с подчинением и компромиссом?”, обсуждается, как наше понимание того, каков мир и каким он должен быть, углубляется или затрудняется различным опытом.Рост сам по себе является идеалом—&- Идеал, который трудно полностью реализовать, но за который стоит бороться.Философия не утешит вас и не облегчит вашу боль; потому что реальность иррациональна, и задача разума — гарантировать, что мы этого не забудем.Это требует от нас осознания разрыва между тем, что есть, и тем, что должно быть.Чтобы обратить внимание на то, каким должен быть мир, и одновременно наблюдать, как он есть на самом деле, требуется долгосрочный, но чрезвычайно хрупкий баланс.Это требует от нас признать тот факт, что мы никогда не получим мир, который хотим, и в то же время отказываемся отказываться от мира, который хотим."Наступает момент, когда вам приходится признать, что существует разрыв; не только между миром таким, какой он есть, и вашими детскими желаниями (Существуют ли путешествия во времени? Существуют ли единороги?), но между миром таким, какой он есть, и миром, каким он должен быть.Независимо от того, есть у вас привилегия или нет, вы столкнулись с несправедливостью.Это может быть что-то маленькое, например, когда над ним издеваются во время игры, или такое же большое, как страдания в жизни, которые не мог скрыть даже отец Будды.Мы надеемся, что наши дети постараются не видеть страданий в мире, но мы должны знать, что даже отец Будды, который был императором, не смог защитить Будду.И большинство людей не могут иметь столько способностей, сколько отец Будды.Когда моему сыну было одиннадцать или двенадцать лет, однажды он пришел домой из школы и пожаловался, что учитель обращается с ним несправедливо.Выслушав всю историю, я подумал, что он прав. Тогда я сказал ему: это не последний раз, когда кто-то у власти обращается с тобой несправедливо.Они могут быть напуганы, завидовать или просто устали. Им может нравиться ребенок или сотрудник, который им льстит, или им просто нравится видеть, как он терпит неудачи.Помимо обучения чтению, письму и арифметике, в школе вам также предстоит научиться противостоять несправедливости, не теряя при этом себя.Это правильный баланс?Столкнувшись со слишком большим количеством несправедливости, я больше не злюсь так, как он.Мы хотим, чтобы наши дети были внимательны к несправедливости, мы просто не хотим, чтобы она поразила наших детей.Я рад, что сказал ему это; это намного лучше, чем когда я был ребенком, и мои родители отрицали возможность того, что мои учителя могут быть не такими добрыми, и их слова оставили меня в состоянии одиночества, гнева и глубокого смятения: разве они не говорили: ну, так и должно быть?Но проблема в пропорциях.Если большинство учителей такие, вы начнете задаваться вопросом, не забираете ли вы своих детей из школы.Имея только одного педагога, ученикам в мире Руссо не нужно учиться справляться с несправедливостью.Напомним, Эмиль вырос в среде, где не было различия между господином и слугой, королем и министром.Благодаря этому он учится не терпеть несправедливость.Это может привести его к восстанию против несправедливости.Но что, если он обнаружит, что несправедливость имеет серьезные последствия, и он сможет ответить только беспомощностью и растерянностью в стиле Питера Пэна?К тому времени, когда вы станете достаточно взрослыми, чтобы взять в руки такую книгу, вы уже будете знать, что мир — это не ваш мир, и у вас нет выбора.Новизна, которую вы испытали, когда были очень молоды, может появиться вновь в определенные моменты; красивая музыка, потрясающие пейзажи, новая история любви, рождение собственного ребенка — все это может снова вызвать ощущение новизны.Но такие моменты являются лишь отголоском и случаются редко.Подобные моменты вызывают у нас одновременно благодарность и меланхолию, потому что, какими бы слабыми они ни были, они напоминают о временах в прошлом, когда их было так много, что они, казалось, заполняли весь мир.Когда-то все, чему можно было удивляться, — это связка ключей; теперь вам нужно отправиться в национальный парк Йосемити или на западное побережье Ирландии, чтобы полюбоваться этим.Некоторые говорят, что при правильной тренировке внимания можно найти сюрпризы и в листочке, и в чашке кофе.Мне так и не удалось найти трюк, и хотя это может быть моим личным недостатком, даже люди, которые утверждают, что испытывают чувство удивления в вещах в целом, признают, что это требует больших усилий.Яркий мир тускнеет, и вы это приняли. (Млечный свет — это просто роса на траве.) Ваш шок от осознания того, что мир больше не только не ослепителен, но и во многом устрашающ, начинает проходить.Некоторая несправедливость все еще ненадолго шокирует вас.Может быть, это похоже на то, что неряшливый коллега в офисе получил повышение по службе, но ваши молчаливые усилия остались незамеченными.Каким бы болезненным ни был этот опыт, он больше не вызывает у вас ощущения, будто вы стоите на краю пропасти, наблюдая за пропастью между тем, что есть, и тем, что должно быть открыто перед вами.Подобные трещины вы уже видели, значит, вы к ним привыкли.Кто-то получает огурцы, а кто-то виноград. Во многих случаях уже трудно испытывать такой гнев, как трудно испытывать любопытство, которое вы испытывали раньше.Это звучит очень по-взрослому, но это одна из причин, почему многие люди боятся взрослой жизни.С течением времени и накоплением опыта многие вещи повторяются, и чем больше они повторяются, тем меньше вещей удивляют.Когда удивление улетучивается, исчезает и энтузиазм.Факты те же, но ваши чувства уже не такие острые и интенсивные.Разве это не одолжение? Жизнь хоть и стала мрачнее и неяснее, но и менее сентиментальной.Некоторые люди, которые когда-то были одержимы танцами до рассвета, теперь довольствуются тем, что пораньше забираются в удобную кровать с удобной подушкой.Энергия ушла, но и похмелье тоже.Вы учитесь не слишком полагаться на вещи, находящиеся вне вас. Друзья и удача могут быть потеряны.Вы видели наводнения, голод или войны, уносящие жизни.Вы приходите к выводу, что решения можно найти только внутри.Вы не можете контролировать многие вещи, но при наличии решимости и практики вы можете научиться контролировать свои эмоции, по крайней мере, для того, чтобы то, что происходит снаружи, оказывало на вас меньше влияния.Вы в принципе приняли дистанцию между вами и миром. Мир нестабилен, иногда ненадежен и огромен; наоборот, ваша душа очень ограничена, но ее можно слепить во что угодно. Если вы обратите свой взор внутрь себя, вы будете лучше спать и меньше болеть, потому что хорошие души состоят из ничего. Сьюзан Нейман, директор Эйнштейновского форума и лауреат премии Спинозы 2014 года. Ее книги переведены на многие языки, в том числе «Моральная ясность: руководство для взрослых идеалистов», «Зло в современной мысли: альтернативная история философии» и «Единство разума и медленный огонь: еврейские заметки из Берлина». Он имеет докторскую степень. получил степень доктора философии в Гарвардском университете и учился у Джона Ролза.Он работал профессором философии в Йельском университете и Тель-Авивском университете, а также писал культурные и политические комментарии для многих средств массовой информации в США, Германии и Великобритании.В настоящее время живет в Берлине и имеет троих взрослых детей.