Публичная философия
Цена: 381руб. (¥18)
Артикул: 534365383116
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
127 руб. (¥6)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥16339руб.
¥76.51 617руб.
¥ 195 125.52 652руб.
¥31.95676руб.
1. Серия книг «Простая философия». Одна из серий книг по простой философии, написанная для обычных читателей.
2. Популярная философия, которая повлияла на несколько поколений и заставила бесчисленное количество людей изменить свое мышление.
Основная информация
*Zhangs Введение
1 Философия не загадочна/001
——Отношения между философией и повседневной жизнью
2. Ищем персиковые деревья в фруктовом лесу/011
—— Что такое философия?
Глава 2 Идеализм, дуализм и материализм
3. Битва двух армий/021
——Две основные категории философии
4 Различные узоры на вывеске/035
—— Субъективный идеализм и объективный идеализм
Пять третей похоже на человека, семь очков похоже на привидение/045
——Дуализм, механический материализм
6. Почему что-то идет не так/057
—— Диалектический материализм
Глава 3. Эпистемология диалектического материализма
7. Используйте фотографию как метафору/073
——Теория отражения
8. Разница между Чаплиным и Гитлером/084
——Противоречие между перцептивным знанием и рациональным знанием
9 Оказывается, это семья/096
——Отношения между перцептивным знанием и рациональным знанием
1○ Начиная с Хутао/108
——Понимание и практика
11. Друзья или волки/123
——Теория истины
Глава 4. Основные законы материалистической диалектики
Один или два бог знает/136
——Позиции, точки зрения и методы
Один Три Нет дыма без дыма/147
——Всеобщие законы органической связи вещей
14 Это не фокус/158
——Закон движения и развития вещей самих по себе.
15. О разрушении пагоды Лэйфэн/169.
——Закон взаимного преобразования качества и количества
16. Как умер Юэ Фэй/182
——Закон единства противоположностей
Один Семь Больше нет/197
——Закон отрицания отрицания
Глава V. Некоторые категории материалистической диалектики
Один Восемь Семьдесят Два Изменения/210
——Явления и сущность
19. «Говорим о окрасе тигра»/224
——Форма и содержание
20 Веди себя хорошо/239
——Законы и причина и следствие
21 «Тем, кто в опасности, не спастись»/252
—— Случайность, необходимость и свобода
22 «Кошки рождаются, чтобы есть мышей»/265
—— Цель, возможность и реальность
Глава 6 Философия и жизнь
Двадцать три относительные суммы*/282
——Ответ Бандайджун
Двадцать четыре. Создание мировоззрения / 289
——Ответ молодому человеку Пинцжуну
25. О «Формальной логике и диалектической логике»/293.
——Ответ Чжан Южэню, Цюй Мингаоцзюню и т. д.
26. О теории внутренней причинности и теории внешней причинности/305
——Ответ Вэй Шанбайцзюню
Глава двадцать седьмая Проблема истины/313
——Ответ Чжу Юнцзюню
Двадцать восемь эпистемологических проблем/316
——Ответ Хуан Шаозуцзюню
29. Контркритика критики «Философских речей»/324
——В ответ Хэ Лилуну, Сунь Бочену и У Шаню
Тридцать четыре философских вопроса/330
——Ответ Чэнь Вэньваню, Чжан Цияню и т. д.
Тридцать один Есть ли у животных инстинкты/334
——Ответ Ван Дэмингцзюню
Тридцать два. Сущность любовного сексуального поведения / 340
——Ответ Сюй Сяоюньцзюню
Тридцать три необычайных концептуальных формы/349
——Ответ Ся Ширунцзюню
Тридцать четыре Необычное отношение к религии/355
——Ответ Сюн Шиджуну
6. Почему дела идут не так?
—— Диалектический материализм
В повседневной жизни мы часто сталкиваемся со многими неприятными вещами. Приведем простой пример: погода холодная, и если мы подготовим очень мало одежды, даже если мы хотим избежать холода, это будет невозможно. В городе, где много бедняков, которыми правят реакционеры, каждую зиму многие люди замерзают насмерть. Готовы ли эти люди умереть? Конечно нет, но они всё равно умерли, что стало для них большим разочарованием. Когда началась Антияпонская война, почему возникла идея быстрой победы?Это потому, что некоторые люди в Китае мечтают о немедленной победе, но война сопротивления продолжается уже восемь лет, что их неудовлетворительно.Коммунистическое общество — очень хороший идеал, но китайская революция должна осуществляться в два этапа.Она может лишь сначала одержать победу новой демократической революции, затем осуществить дальнейший переход к социализму, а затем осуществить коммунизм в отдаленном будущем.Если мы надеемся осуществить коммунизм сейчас, то дела нас не удовлетворят. Таким образом, мы можем привести бесчисленные примеры, доказывающие, что мы часто сталкиваемся с неудовлетворительными вещами.
Вещи в мире существуют независимо, вне нашего субъективного разума.
Если суммировать все неудовлетворительное и хорошенько подумать, то придется признать истину. То есть: все вещи в мире существуют независимо вне нашего субъективного сознания, и их развитие и изменения не зависят от нашего сознания. Вещи в мире ни в коем случае не такие, какими мы хотим их видеть.Наоборот, они зачастую такие, какими мы хотим их видеть, но на самом деле это не так.Если мы следуем идее субъективного идеализма и хотим решать все по своему желанию, основываясь на нашей субъективной воле, и хотим, чтобы все делалось в соответствии с нашими субъективными желаниями, например, настаивая на немедленном осуществлении коммунизма в Китае, настаивая на планировании победы в антияпонской войне за три месяца, каков будет результат?Результат только один: это просто не работает! Также называется ударом по гвоздю. Если субъективный идеализм ошибочен, то как насчет объективного идеализма?Поскольку наш субъективный разум не может принимать решения случайно, возможно ли, что существует очень великий объективный разум, который может все определить? Есть ли боги? Итак, пожалуйста, попробуйте и молитесь по формуле молитвы Богу и молитвы Будде.Может ли человек, замерзший насмерть, воскреснуть молитвой?Может ли затяжная война стать быстрой победой благодаря молитве?Очевидно, что это невозможно сделать. Любой, кто читал историю, знает, что сорок или пятьдесят лет назад в Китае произошло боксерское восстание.Целью этого движения было главным образом выступить против «иностранцев» и продемонстрировать героическое сопротивление китайских фермеров империалистической агрессии.Однако лидеры этого движения использовали суеверные и отсталые методы для организации масс, утверждая, что они могут использовать своего рода магическую магию для сопротивления терроризму и отражения иностранных дьяволов.Каков был результат? В результате все знали, что магия неэффективна. Тысячи боксеров героически погибли, но союзные силы восьми стран все же вторглись в Пекин.Таких исторических фактов достаточно, чтобы доказать, что вещи в мире никогда не контролируются никакими богами и не контролируются какими-либо объективными мыслями, подобными богам.
Вещи развиваются и изменяются по своим законам и взаимодействуют друг с другом.
Вещи в мире не подчиняются ни нашей субъективной воле, ни объективной воле Бога. Теперь, когда это доказано, мы должны признать, что все явления в мире по своей сути являются изменениями и развитием самой материи. Конечную причину изменения и развития материи нельзя найти в духовной силе, а можно найти только во внутренних отношениях и взаимодействиях самой материи. Без одежды холод вызван действием северного ветра на нашу кожу.Взаимосвязь империалистической агрессии Японии с движением сопротивления широких масс китайского народа создала ситуацию затяжной войны.Роль империализма, феодальных сил и бюрократического капитала в угнетении и эксплуатации китайского народа вдохновила широкие народные массы на борьбу за новую демократическую революцию.Короче говоря, отношения и взаимодействия внутри материи и между материей образуют постоянно меняющееся движение и развитие всех вещей в мире.Если вы изучите и подумаете внимательнее, то обнаружите, что внутренние отношения и взаимодействия различных веществ имеют определенные особенности, а изменения и развитие вещей, проявляемые этими отношениями и воздействиями, имеют также определенный процесс и результат, определенный порядок и процесс.Ощущение того, что северный ветер дует на кожу, должно быть холодным, а не горячим; Империализм должен вторгнуться в слабые и малые страны и нации, и огромное количество людей в захваченных странах должно сопротивляться вторжению, а не сдаваться. Сдаваться должны лишь немногие крупные землевладельцы и крупная буржуазия, а не большинство народа.Эти отношения все определенны.Если не носить одежду на холодном ветру, то через долгое время обязательно замерзнешь насмерть; Сопротивление китайского народа японскому империализму обязательно пройдет через затяжную войну, и японские агрессоры обязательно потерпят поражение.Можно привести бесчисленное множество примеров, доказывающих, что внутренние отношения и взаимодействия вещей, а также их развитие и изменения имеют определенные характеристики и процессы. Эти определенные характеристики и процессы называются законами развития вещей.Вещи в мире изменяются и развиваются по определенным своим законам и связаны с другими вещами.Причина, по которой они должны иметь такие отношения и функции и должны таким образом развиваться и изменяться, обусловлена их собственными законами, а не контролем человеческого разума или результатом ошибочных ошибок.
Причина неудовлетворенности и застревания в том, что наши субъективные желания не соответствуют законам вещей.
Теперь мы можем понять, почему в нашей повседневной жизни часто случаются недовольства и неудачи.Этот мир — материальный мир, существующий независимо вне нашего разума. Все в мире меняется и развивается по своим законам. Независимо от того, счастливы мы или нет, хотим или нет, оно всегда меняется и развивается по своим законам.Почему у меня дела идут не так?Потому что то, на что я надеюсь в своем субъективном уме и чему я рад, часто не соответствует законам объективных вещей. В настоящее время все подчиняется моим субъективным желаниям?Или каждый из них меняется и развивается по своим законам?Конечно, оно не будет подчиняться моим субъективным желаниям, а будет меняться и развиваться по своим законам.Так что, конечно, все пошло не так, как я хотел.Как говорится: «Жаба хочет съесть лебедя*», жаба может ловить насекомых у воды, но не может поймать лебедей в небе. Это определенный закон материи.Если то, на что вы надеетесь, противоречит законам материи, например, если вы хотите выращивать арбузы на полях зимой, если вы хотите быть обнаженным на ветру и не дрожать в холодный день, если вы хотите, чтобы люди жили вечно, если вы хотите, чтобы империализм не имел агрессивных амбиций против Китая, то вы обязательно станете посмешищем «жабы, желающей съесть лебедя*».Если вы не хотите, чтобы вас убедили, вы должны игнорировать законы фактов и делать то, что хотите. Тогда, пожалуйста, попробуйте. Даже если вы исчерпали все свои усилия, вы все равно не сможете добиться никаких результатов, вы все равно потерпите неудачу и упретесь в стену!
Гитлер хотел доминировать над миром, японские военачальники хотели завоевать землю, а Муссолини хотел, чтобы фашизм доминировал над миром на тысячу лет. Это хороший пример фразы «жаба хочет съесть лебедя*», понятный всем в мире.Общая тенденция в мире движется к демократии и социализму, диктатура в конечном итоге будет устранена, а империализм в конечном итоге умрет. Это закон мирового развития. Что бы ни мечтали фашистские лидеры, общая тенденция мира все равно будет развиваться именно так.Гитлер, Муссолини и японские империалисты теперь потерпели неудачу, потому что они настаивали на нарушении законов мира, поэтому они столкнулись с большой проблемой.Лидеры крупных землевладельцев и крупной буржуазии Китая* также уперлись в стену в своих попытках подражать Гитлеру и Муссолини.Империалисты и реакционеры в других странах хотят воскресить остатки фашизма, хотят спровоцировать третью мировую войну, выступают против мирового народно-демократического движения, но они также наткнутся на большую стену!
Разные вещи имеют разные законы изменения и развития. Мы не можем относиться к разным вещам с одинаковой простой точки зрения.
В мире есть самые разные вещи: от мелочей повседневной жизни до крупных национальных событий, от рек и гор на земле до солнца, луны, ветра и облаков в небе. Каждая вещь имеет свои законы, отличные от законов других вещей.Когда мы изучаем законы различных вещей, мы можем обнаружить, что некоторые из них являются общими законами для разных вещей. Мы называем эти общие законы универсальными законами.Например, в истории человечества в прошлом появлялись различные общества. Однако, за исключением первобытного коммунистического общества и коммунистического общества, которое будет реализовано во всем мире в будущем, законы развития различных человеческих обществ все лежат через классовую борьбу. Это универсальный закон, общий для всех классовых обществ.Другой пример: независимо от всех явлений в природе или человеческом обществе, их изменение и развитие не будут нарушать законы диалектики, поэтому диалектика является наиболее универсальным законом изменения и развития всех вещей.Однако, помимо этих универсальных законов, процессы развития различных конкретных вещей имеют свои особенности и особые законы, отличные от других вещей.Модели роста растений отличаются от моделей роста животных, а модели роста различных животных отличаются друг от друга.В капиталистических странах обязательно возникнет безработица и паника, а в социалистических странах работа есть у всех и экономика развивается быстрыми темпами.Крупным землевладельцам и крупной буржуазии Китая часто приходится опираться на один империализм. Даже если часть крупных землевладельцев и крупной буржуазии выступает против определенного империализма, как это было в антияпонской войне, часто возникает тенденция к колебанию и капитуляции. Широкие народные массы, особенно рабочие и крестьяне, всегда занимали решительную позицию сопротивления империалистической агрессии.В ходе Войны сопротивления против Японии гоминьдановские чиновники и войска в больших количествах публично сдавались врагу, но ни одно из войск, возглавляемых Коммунистической партией, не сдалось противнику.Война сопротивления Китая была затяжной войной, прошедшей три стадии обороны, тупика и контрнаступления. Она была основана на партизанской войне и дополнена мобильной войной.Война Советского Союза против гитлеровской Германии была выиграна относительно быстро, она прошла только этапы защиты и контратаки, а принятая тактика представляла собой регулярную войну, а не партизанскую войну.Разные вещи имеют разные закономерности и особые проявления.Поэтому наши мысли и желания тоже должны относиться к разным вещам по-разному.Если у нас есть только простая идея и желание разных вещей, то даже если наша идея и желание могут соответствовать законам одной вещи, они обязательно нарушат законы другой вещи. Если мы можем быть удовлетворены одним, то с другим мы упремся в стену. Например, мы верим, что широкие массы китайского народа, особенно рабочие и крестьяне, будут решительно сопротивляться Японии.Эта идея соответствует законам факта. Однако если мы будем относиться к крупным помещикам и крупной буржуазии, входящим в состав представителей Коммунистической партии и участвующим в антияпонском национальном едином фронте, с той же простой мыслью, говоря, что они тоже китайцы, и думая, что они также будут решительны в сопротивлении Японии, то законы фактов разрушат ваши иллюзии и ударят вас стеной. Во время антияпонской войны некоторые люди действительно сталкивались с такой проблемой.Из урока этого гвоздя эти люди знают, что к крупным помещикам и крупной буржуазии надо относиться отдельно от широких народных масс.Они знают, что правильная политика — это без колебаний мобилизовать широкие народные массы. Это значит сначала объединить и организовать на борьбу широкие массы трудящихся. Однако когда дело касается крупных помещиков и крупной буржуазии, они всегда должны опасаться их капитулятивных тенденций, решительно бороться с этими тенденциями, разоблачать и нападать на них, а не питать относительно них односторонних иллюзий.
Формалисты просто не понимают, что разные вещи имеют разные законы.
Короче говоря, закон развития чего-либо имеет свои универсальные аспекты и свои особые аспекты.Изучая законы вещей, мы не должны забывать об их универсальных аспектах, но должны обращать особое внимание на их особые стороны.Другими словами, поскольку разные вещи имеют разные законы, мы должны относиться к ним с разными взглядами и подходами, чтобы не столкнуться с препятствиями.Если мы этого не понимаем и видим только универсальные законы вещей, не обращая внимания на различные частные законы разных вещей, и поэтому относимся ко всему с простого взгляда, мы совершим ошибку, называемую «формулизмом».Что такое «формулизм»?Как мы уже говорили, это своего рода объективный идеализм. Оно считает, что в мире существует объективно существующая мертвая формула мысли, которая может управлять всем. Поэтому, пока мы держимся за эту мертвую формулу, мы можем использовать ее как панацею от всего.На самом деле, если мы позволим нашим мыслям и желаниям быть связанными формулой смерти и не сможем приспособиться к различным законам вещей, то то, что мы получим, будет не панацеей, а вредным ядом, который заставит нас повсюду упираться в стену!
Хорошо, теперь мы прояснили основные взгляды материализма. Материализм признает, что все в мире представляет собой объективное существование, не зависящее от воли человека, и является объективной реальностью со своими законами изменения и развития.Но просто сказав это, нельзя ясно отличить механический материализм от диалектического материализма, потому что механический материализм и диалектический материализм признают также, что материя существует объективно и имеет свои собственные законы изменения.Как мы можем четко различить эти два понятия?Мы уже знаем, что механический материализм считает, что основная форма изменения материи ограничивается перемещением положения и увеличением или уменьшением количества, и не допускает, чтобы сама субстанция могла претерпевать реальные изменения в природе.Механический материализм рассматривает законы механического движения как наиболее универсальный фундаментальный закон изменения всех вещей и хочет использовать простые механические законы для объяснения изменений всех явлений.Декарт во Франции в XVII веке использовал законы механики для объяснения явлений жизни животных, а Ламе во Франции в XVIII веке использовал законы механики для объяснения физиологических явлений человеческого тела.Некоторые механические материалисты хотят использовать механические законы для объяснения социальных явлений.
Механический материализм использует механическое движение как формулу, объясняющую все, но это не полный материализм.
Здесь мы видим еще один недостаток механического материализма.Получается, что она, сама того не ведая, попала в ловушку формулизма. Оно уже не является полностью материалистическим и не может признать различные законы различных вещей.Оно ошибочно считает формулу простого механического закона универсальным законом всех вещей.Оно не знает, что механические законы — это лишь частные законы некоторых явлений природы. Этот особый закон никогда не сможет заменить общие универсальные законы всех вещей.Общие универсальные законы всего сущего можно выявить только путем обобщения и обобщения результатов исследований различных наук (в том числе всех естественных и социальных наук).Научный уровень в эпоху механического материализма еще не в состоянии сделать такого рода обобщение. Поэтому, хотя он все еще может придерживаться некоторых материалистических точек зрения при объяснении явлений механического движения природы, он не может твердо занимать эту позицию в отношении других явлений, особенно социальных явлений, и может только использовать простые шаблонные методы, чтобы выводить произвольную бессмыслицу.Поскольку этот вид материализма сам по себе не может устоять твердо, он не может и полностью победить идеализм.Напротив, в конце XVIII — начале XIX века немецкий идеализм победил механический материализм.С одной стороны, это произошло, конечно, потому, что у европейской буржуазии в то время уже не хватило смелости вести решительную антифеодальную революционную борьбу, поэтому она отказалась от материализма и приняла идеализм, используя идеализм как идеологический мост для компромисса с феодальными религиозными силами. Но, с другой стороны, слабость самого механического материализма также была причиной поражения.
Диалектический материализм признает изменяющуюся природу вещей и законы их рождения и смерти.
Диалектический материализм не имеет недостатков механического материализма.Он не только признает, что некоторые вещи в мире обладают механическими свойствами, и признает, что изменения количества и положения являются основными формами изменения определенных вещей, но уделяет больше внимания изменениям в природе самих вещей, отмечая, что одна вещь может превращаться в другую вещь при соответствующих условиях развития.Диалектический материализм не только признает, что законы механического движения являются действительными законами материального движения, но и указывает, что химические изменения, биологическая эволюция, рост, социальное развитие, трансформация и борьба также имеют свои особые законы, указывая, что каждая вещь имеет свои собственные независимые законы.Поэтому механические законы ни в коем случае не являются универсальными законами изменения и развития всего сущего. Это сам по себе лишь специальный закон.Лишь законы диалектики, обобщенные на основе результатов различных научных исследований, являются общими универсальными законами развития всего сущего.В мире часто появляются новые вещи, а старые часто умирают.Какие вещи должны возродиться, а какие умереть и прийти в упадок, также обусловлены законами самих вещей и не зависят от какой-либо субъективной воли.У супружеской пары должен быть ребенок. Если нет болезни или других ненормальных состояний, невозможно не родить новую жизнь. Когда человек слишком стар, он должен умереть. Даже если он не хочет умирать, он ничего не может сделать.Рабовладельческое общество в мире давно ликвидировано, а феодальное общество вот-вот будет ликвидировано полностью. Это закон социальной истории. Тот, кто хочет восстановить рабовладельческое общество и феодальное общество в период его расцвета, заблуждается!Иллюзия фашизма, правящего миром, также разрушена, и капиталистический мир становится все ближе и ближе к смерти. Новым общественным строем в мире теперь является социалистический строй. Эта система должна распространиться по всему миру и в конечном итоге двигаться к коммунистическому обществу. Это закон истории, которому никто не может бросить вызов.Если реакционеры во многих странах мира, возглавляемые реакционерами в США, захотят использовать все свои силы для предотвращения роста социализма, они должны врезаться в большую стену, как Гитлер и Муссолини!
Выше мы говорили о длинной главе, и некоторые люди могут почувствовать нетерпение и захотеть задать вопросы.Он сказал: "Пожалуйста, прекратите говорить! Я обнаружил вашу большую лазейку. Вы сказали, что говорили о диалектическом материализме, но я думаю, что это немного похоже на фатализм. Вы сказали, что все имеет свои определенные законы изменения и развития, и человеческая субъективная воля не должна нарушать этот закон по своему желанию. Разве это не означает, что все определяется судьбой, и нет никакого способа изменить это? Итак, в этом мире не означает ли это, что люди могут только смириться с судьбой или следовать течению? Разве не любое субъективное усилие и борьба в мире не напрасны?
Материализм считает, что человеческий разум не может решать дела по своему желанию, но он ни в коем случае не является фаталистическим.
Этот вопрос очень умный и имеет некоторый смысл, но он никогда нас не победит. Потому что существует принципиальная разница между диалектическим материализмом и фатализмом.Он сказал, что нет никакой разницы, потому что он не до конца ее понимает. Да, диалектический материализм признает, что вещи имеют свои собственные законы, и наш субъективный разум не может произвольно нарушать их.Поэтому мы не можем решать все согласно нашему субъективному разуму. Однако это не значит, что мы рабы судьбы и не можем внести ни малейшего изменения в вещи в мире. Заявление о том, что фермеры не могут надеяться вырастить урожай на полях зимой, не означает, что фермеры не могут попытаться улучшить методы ведения сельского хозяйства, чтобы урожай мог расти лучше;утверждение, что мы не можем надеяться на то, что империализм не вторгнется в Китай, не означает, что мы не можем победить империалистическую агрессию; Если мы не можем себе представить, что крупные землевладельцы и крупная буржуазия будут решительно сопротивляться Японии, это не значит, что мы не можем использовать их внутренние законы противоречия для того, чтобы привлечь часть крупных землевладельцев и крупной буржуазии в лагерь сопротивления.Согласно идее фатализма, мы должны считать вышеуказанное «не равное» «равным», поэтому мы должны отменить все субъективные усилия, выступить против улучшения фермерами методов ведения сельского хозяйства, выступить против сопротивления империализму, против создания временного единого фронта с частью крупных землевладельцев и крупной буржуазии в антияпонской войне.
Когда люди поймут законы вещей, они смогут использовать эти знания, чтобы изменить мир.
Однако, согласно диалектическому материализму, на вещи нельзя смотреть отрицательно, а нужно смотреть с положительной точки зрения: именно потому, что мы знаем закон, согласно которому зимой на полях нельзя выращивать зерновые культуры, мы можем выбрать наиболее подходящую погоду и принять наиболее подходящие методы для улучшения земледелия и увеличения производства; именно потому, что мы знаем, что империализм должен вторгнуться в Китай, и знаем, что только опираясь на сопротивление широких масс народа, мы можем победить вторжение, поэтому мы должны мобилизовать массы для победы.Отсюда мы можем знать, что признание того, что вещи имеют свои собственные независимые законы, не обязательно ведет нас в яму фаталистической пассивности и некомпетентности.Напротив, поняв законы вещей, мы можем использовать знание этих законов, чтобы правильно определить направление наших субъективных усилий. Мы можем избежать столкновения со стеной и выбора неправильного пути. Мы можем следовать законам вещей и применять правильные методы работы, облегчая успех работы.
Только идеализм наткнется на корягу и станет фатализмом.
Только идеалистические взгляды, идущие вразрез с законами вещей, заставят нас выглядеть некомпетентными и повсюду натолкнутся на препятствия, заставляя людей ошибочно полагать, что их дразнит судьба.Поэтому фатализм — это лишь идея, связанная с идеализмом. Только после того, как идеалисты забивают слишком много гвоздей и думают, что выхода нет, возникает такого рода ошибочная мысль о «смирении с судьбой».
Идеализм ставит субъективный дух на первое место и считает, что все в мире определяется разумом. Это неправильно.Материализм ставит субъективный дух на второе место и считает, что если человеческий разум нарушит законы материи, это не будет иметь вообще никакого эффекта.Однако это не означает, что роль человеческого разума следует полностью отрицать.Если человеческая мысль сможет соответствовать законам вещей, если она сможет понять этот закон и правильно использовать этот закон, она сможет обладать огромной силой. Он может использовать это знание законов, чтобы изменить ситуацию в мире и создать множество новых вещей.Например, мы можем построить самолеты, способные летать в небо, мы можем сделать жителей северной провинции Шэньси, региона с бесплодной землей и бедным населением, богатыми и сытыми, мы можем превратить разрозненных и отсталых крестьян в организованную и сознательную революционную команду, мы можем свергнуть власть могущественного империализма, феодализма и бюрократического капитализма и построить социалистическое общество.Это означает, что, понимая законы вещей, люди могут изменить мир и использовать материалы в мире для служения себе.
Революционная победа не придет естественно. Мы должны понять законы революции и иметь правильное руководство для борьбы.
Мы не можем быть фаталистами и добровольно терпеть гнет трех гор империализма, феодализма и бюрократического капитализма.Мы должны полностью снести эти горы. Но если вы не хотите, чтобы оно упало в ваше сердце, почему оно упадет само собой?Это идеалистическое заблуждение. В мире нет ничего более дешевого.Чтобы снести гору над нами, мы должны понять законы того, как обрушить гору; чтобы вести сложную борьбу в военном, политическом, экономическом, культурном и других аспектах, мы должны научиться понимать различные закономерности в этих сложных вещах.Если мы сможем найти эти законы, мы обязательно сможем привести революцию к победе. Если мы не сможем, мы потерпим неудачу и навсегда останемся в ловушке под горой, не имея возможности встать.Мы говорим, что революция должна победить, а реакционные силы должны потерпеть поражение. Эта «уверенность» должна включать в себя и такое условие: те, кто руководит революционерами, должны уметь правильно понимать законы различных общественных процессов и революционной борьбы, правильно руководить массами, не допуская ошибок.Если мы не поймем различных законов общественного развития и революционной борьбы, мы совершим ошибки, и революция зайдет в тупик.Причина, по которой наша революция сегодня может победить, состоит в том, что Коммунистическая партия Китая поняла законы социального развития и революционной борьбы Китая, имеет правильное руководство марксистско-ленинской мысли - идею Мао Цзэдуна, которое может правильно понять эти законы и может уверенно вести широкие массы китайских рабочих, фермеров и других людей на правильную борьбу. Поэтому он не потерпит краха, как Тайпинское Небесное Царство, революция 1911 года и окончание первой внутригосударственной революционной войны 1924-1927 годов.
Чтобы понять законы вещей, мы должны иметь конкретное представление о положении каждой вещи.
Как понять различные законы общественного развития и революционной борьбы — дело непростое.Это требует конкретного понимания положения каждой вещи.Даже если это одно и то же, правила будут разными в разных обстоятельствах.Например, если мы хотим снести гору, если у нас есть оборудование, чтобы открыть гору, это так и есть. В данном случае действует правило «быстрой победы».Если такой техники нет, мы можем только копать и переносить грунт вручную. Это другая ситуация. В этом случае мы не можем надеяться на «быструю победу», а должны использовать метод Глупого Старика, чтобы свернуть горы и планировать долгосрочное упорство.Если мы сможем ясно осознать это правило, следовать этому правилу и медленно копать по одному грузу за раз, то, даже если это займет немного больше времени, мы все равно будем уверены в победе.Если мы не будем действовать по этому правилу и будем мчаться со скоростью альпинистской машины, то дела точно пойдут не так, как планировалось, и мы будем измотаны и не будем иметь надежды на успех.Именно по этой причине китайский народ не может быстро перейти в наступление в своем сопротивлении японской империалистической агрессии, как это сделал Советский Союз против Германии, а должен упорствовать в течение длительного времени.Но затем война сопротивления перешла в стадию контрнаступления, Советский Союз участвовал в войне против Японии, и японские империалисты быстро сдались. Это похоже на машину, открывающую горы, и японская фашистская гора падала быстрее.Китайская революция носит долгосрочный характер, но в народной войне против гоминьдановской реакции Народно-освободительная армия стала сильнее. Когда Народно-освободительная армия перешла в наступление, революция быстро победила.
Как мы можем понять конкретное положение каждой вещи и правильно понять ее законы?Это не означает, что вы можете достичь своей цели, просто взглянув на нее случайно или подумав о ней случайно.Объективные факты часто очень сложны, поэтому вам придется приложить немало усилий, тщательно исследовать и изучить то, что вы хотите знать, чтобы подробно понять его конкретные и особые обстоятельства, и только тогда вы сможете осознать его законы.У товарища Мао Цзэдуна есть знаменитая поговорка: «Без расследования нет права говорить!» Руководство революцией требует от нас проведения тщательной следственно-исследовательской работы. Если мы не будем проводить расследования и исследования, мы будем полагаться только на наше собственное субъективное «само собой разумеющееся» и делать случайные замечания, например, относиться к антияпонской войне Китая так же, как к войнам между некоторыми европейскими странами, и относиться к работе по управлению школами в городах и отдаленных деревнях.Такое необдуманное и субъективное отношение к революционной работе должно нарушать законы революционной борьбы и допускать ошибки. В настоящее время, даже если вы много говорите о материалистической революции, ваши фактические действия — это не материализм, а идеализм, также называемый «субъективизмом».Такие ваши действия определенно не будут способствовать революции, а будут мешать ей.Это преподнесло нам много уроков из истории китайской революции.Только изменив такое отношение, революция сможет избежать столкновения со стеной.
Материалисты должны все тщательно исследовать и изучать, чтобы понимать законы вещей и правильно решать задачи.
Если вы твердо решили быть диалектическим материалистом, то для вас самое главное не говорить о том, что такое материализм, а иметь набор материалистических навыков практических действий.То есть вы должны выработать в себе привычку проводить систематическое и тщательное исследование и исследование любой проблемы или проблемы, чтобы выяснить ее конкретные законы, а затем действовать в соответствии с этими законами, решать проблемы и направлять работу так, чтобы все делалось хорошо, проблемы решались гладко и работа могла выполняться успешно, не наткнувшись на препятствие или, по крайней мере, не наткнувшись на большое препятствие.Мы уже говорили, что революционная партия и революционный класс должны придерживаться философской партийности, придерживаться материалистических идей и противостоять всем идеалистическим идеям.Причина, по которой мы должны это сделать, состоит, прежде всего, в том, что, если мы этого не сделаем, мы не сможем вести революцию к победе или даже погубить революцию.Один из самых фундаментальных способов придерживаться материализма — тщательно исследовать и изучать все на работе.Неспособность исследовать, изучать и просто принимать вещи как должное — это идеализм и субъективизм.Если коммунист занимается проблемой субъективизма, это значит, что его «партийный дух нечист».Почему партийный дух нечист?Из-за проблемы субъективизма революция должна зайти в тупик, а революционное дело должно потерпеть неудачу. Это означает, что мы не в состоянии взять на себя ответственность революционного авангарда и ответственность члена Коммунистической партии. Это отсутствие партийного духа, которым должен обладать член Коммунистической партии.
Китайская революция теперь находится под руководством правильной марксистско-ленинско-ленинской мысли Коммунистической партии, а основой мировоззрения марксистско-ленинско-ленинской мысли является философия диалектического материализма.Но в такой большой стране, как Китай, и в такой сложной борьбе для осуществления этого руководства во всех местных и различных отделах борьбы необходимо, чтобы люди, занимающиеся революционной работой в каждом месте и отделе, умели серьезно изучать марксизм-ленинизм - мысли Мао Цзэдуна, придерживались материалистической точки зрения в действии, придерживались революционной партийности в философии и решительно боролись за ликвидацию всякого субъективизма и идеализма.Это значит, что мы должны во всем проводить систематическое и тщательное исследование и исследование, внимательно следить за постижением конкретных законов и правильно руководить массами в их борьбе.Сможем ли мы зайти так далеко?Если вы много работаете, вы можете это сделать.Почему?Как?Мы обсудим эти вопросы позже.
Эта книга представляет собой превосходную работу, написанную Ай Сики в 1930-е годы с целью популяризации марксистской философии. Для беглого объяснения используется простой для понимания язык и простые примеры.Систематически вводятся и уточняются одна за другой связь между философией и повседневной жизнью, что такое философия, идеализм, дуализм и материализм, гносеология диалектического материализма, основные законы материалистической диалектики, некоторые категории материалистической диалектики, философия и жизнь и т. д. Его метод письма является новым и создает поколение популярных философских произведений.С момента выхода эта книга переиздавалась снова и снова. Оно оказало большое влияние на историю и внесло важный вклад в распространение и развитие философии. Она и по сей день является бестселлером.
......
Ай Сыци: ранее известный как Ли Шэнсюань, уроженец уезда Тэнчун города Баошань провинции Юньнань.Известный философ-марксист, педагог и революционер в моей стране, он встал на революционный путь в Шанхае в 1933 году и вступил в Коммунистическую партию Китая в 1935 году.В 1937 году он был переведен в Яньань и последовательно работал директором-преподавателем Яньаньского антияпонского военно-политического университета, главным редактором и директором отдела приложений к газете «Liberation Daily», а также заместителем главного редактора агентства новостей Синьхуа.и другие важные должности. После освобождения он последовательно занимал важные должности, такие как директор Отдела философских исследований и вице-президент Центральной партийной школы.Он посвятил свою жизнь философским исследованиям и пропаганде и внес важный вклад в распространение и развитие марксистской философии.