Настоящий Маркс
Цена: 533руб. (¥25.2)
Артикул: 534356871033
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:当当网官方旗舰店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥174.943 697руб.
¥100.22 118руб.
¥33698руб.
¥107.32 268руб.
......
1. Начало философии
2. Исторические дебаты на философские темы.
3. Отправная точка: реальные люди
4. Природно-исторические помещения
5. Границы современной философии
Глава 2. Источники агентства
1. Потребность и производство
2. Потребности и история
3. Социально-историческая природа нужды
4. Потребности и интересы
5. Потребности и модели поведения
6. Потребности и ценностные стремления
7. Тотальное производство потребностей и людей
Глава 3. Социальный организм.
1. Основная единица исторического исследования.
2. Основная идейная линия философии истории Маркса.
3. Поймите основные принципы социального организма.
4. Центральный ключ, проходящий через все принципы и категории.
Глава 4. Материальное производство
1. Переосмысление материального производства
2. Производство и труд
3. Производительность
4. Социальная продуктивность
5. Производственные отношения
6. Методы работы
7. Обобщенные производственные отношения.
8. Социальные науки и производительность
Глава 5. Воспроизводство человека
1. О монизме
2. Производство идентично потреблению.
3. Основа исторического материализма
4. Характер воспроизводства человека
5. Свободное время
6. *Мотивирующие факторы развития человеческой истории.
7. Некоторые выводы
8. Небольшое расширение
Глава 6. Духовное производство
1. Маркс о духовном производстве
2. Духовно-производственная структура.
3. Различные формы общественного сознания
4. Надструктурные формы сознания
5. Ненадструктурные формы сознания.
6. Духовное производство и общее производство социальных организмов.
7. Духовное производство и история
8. Сущность и особенности духовного производства
Глава 7. Воспроизводство социальных отношений.
1. Смысл общественных отношений
2. Человек и общество
3. Органический принцип
4. Координация и симбиоз
5. Экстернализация и интернализация
6. Знак самоопределения
7. Небольшая мысль
Глава 8. Социальная структура.
1. Жизненный мир
2. Производство и жизнь
3. Жизнь и производство
4. Статус жизненного мира в социальной структуре.
5. Структура жизни
6. Экономическая структура
7. Государство и государственные функции.
Глава 9. Шестой способ производства
1. Поднятие вопроса
2. Предложение азиатского метода производства.
3. Точное значение азиатского способа производства.
4. Оригинальные азиатские методы производства.
5. Вторичные формы азиатских методов производства.
6. Три различных типа вторичных стадий производства в Азии.
7. Азиатский способ производства и теория исторического процесса Маркса.
8. Ключ к разгадке тайн китайского общества
9. Проблема наследия
Глава 10. Три основные социальные формы
1. Новый взгляд
2. Рыночная экономика
3. Общество, основанное на обмене
4. *Обмен
5. Некоторые выводы
Глава 11. Валюта
1. Создание валюты
2. Историческая роль валюты
3. Деньги и капитал
4. Внутренние противоречия валюты
Глава 12 Капитал
1. Природа и происхождение капитала
2. Цивилизованная сторона столицы
3. Производительность капитала
4. Тенденции капитала
5. Капитал и власть капитала
Глава тринадцатая Три исторических этапа
1. Первые два исторических этапа
2. Единство и многообразие исторических процессов.
3. Способы связи
4. Правильное позиционирование реалистического социализма.
5. Восстановление индивидуальной собственности
Заключение
Глава *Предпосылка, основа и отправная точкаЧтобы изучить идеологическую систему Маркса, мы должны сначала изучить предпосылку, основу и отправную точку идеологического здания Маркса, то есть его логическую отправную точку, потому что различия во всех идеологических системах в конечном итоге являются различиями в отправных точках. Если отправная точка будет иной, вся идеологическая система будет другой.
Традиционные учебники философии начинаются с материи. Они делят марксистскую философию на две части: диалектический материализм и исторический материализм. Диалектический материализм является основой, а исторический материализм — применением диалектического материализма в области социальной истории. Поэтому она исходит из природы и строит всю идеологическую систему из материала, ибо приписывает исторические начала природным началам. , которая приписывает исторические законы законам природы и игнорирует особенности людей и человеческой истории, подверглась резкой критике со стороны западного марксизма, особенно со стороны югославской практической школы. В наших академических кругах также ведутся ожесточенные дебаты. Некоторые ученые согласны, но значительное число ученых не согласны с этой структурой и требуют создания философской системы с историческим материализмом в качестве ядра.
Традиционные исторические материалистические учебники строят идеологическую систему, основанную на способе производства.Они считают, что географическая среда не важна и население не важно. Поэтому вся идеологическая система складывается непосредственно из противоречия между материальной производительностью и производственными отношениями. Хотя эта схема прямо и ясно указывает на основу классовой борьбы и политической борьбы, она, однако, пренебрегает изучением людей и их живого мира, фундаментальным изучением противоречий производственных отношений, изучением всего социального организма, изучением духовного производства, человеческого производства и воспроизводства общественных отношений, а также изучением действия исторических процессов.Поэтому он также подвергся критике со стороны академических кругов.
В период рефлексивной философии 1980-х годов многие ученые начинали с практики людей и людей и выдвигали размышления о традиционных учебниках философии. Однако были большие разногласия по поводу конкретной отправной точки. Некоторые ученые выступали за то, чтобы начать с труда, потому что люди созданы трудом, а без труда не было бы человеческой истории; другие ученые выступают за то, чтобы начинать с производства, потому что производство является основой всего общества; некоторые ученые выступают за то, чтобы начинать с практики, потому что практика — это сущность человека;и некоторые ученые выступают за то, чтобы начинать с социальных отношений, поскольку сущность человека — это сумма социальных отношений. Без общественных отношений не будет настоящих людей и так далее. Почему существуют такие большие разногласия по вопросу отправной точки?Потому что отправная точка – это предпосылка, основа и фундамент всей идеологической системы. Разные отправные точки, вся идеологическая система будет другой.Это основная категория, которая содержит все будущие различия. Различия в отправных точках отражают различия во всей идеологической системе.
Исходная точка является и логической отправной точкой всей идеологической системы, т. е. того, от чего следует исходить для развития своей идеологической системы.Поскольку логическая отправная точка в каком-то смысле определяет развитие всей идеологической системы, любой мастер мысли придает большое значение установлению логической отправной точки.Будучи отправной точкой выражения, она отличается от отправной точки исследования. Процесс исследования часто представляет собой процесс от конкретного к абстрактному. Люди начинают с богатой конкретики и посредством анализа, сравнения и абстрагирования достигают понимания сути вещей и формируют ряд абстрактных концептуальных категорий. Процесс выражения поднимается от абстрактного к конкретному. Оно начинается с самых фундаментальных понятий и категорий и через синтез поднимается к конкретному мышлению. Поэтому отправной точкой логики часто являются самые фундаментальные и основные концепции и категории.Поскольку логическая отправная точка в каком-то смысле будет определять развитие всей идеологической системы, то с чего начать, становится вопросом, над которым серьезно задумывается любой мастер мысли.Название первой части «Логики» Гегеля:“Что необходимо использовать как начало науки.”И подумай“Трудно найти начало в философии.”
1. Начало философии
Почему“Трудно найти начало в философии”Что?Гегель считает, что начало философии есть основа сохранения самой философии, а также основа всех ее последователей, а значит, и основа утверждения всей идеологической системы.“Началом философии во всех последующих развитиях является настоящее, основа для ее собственного поддержания, и это нечто, что остается полностью внутренним по отношению к более поздним правилам.”“Так что в начале все еще будет учредительством всех преемников и не исчезает из-за преемников.”Так что своя роль не только фундаментальна, но также имеет длительное влияние на будущее.
Гегель считает, что начало является не только основой, но и базисом, то есть основой всего дальнейшего развития. По его мнению, история — это, по сути, процесс развертывания духа;“‘ дух’Уже включено в первые знаки‘’ и все.”Итак, логическая отправная точка“Так же, как бутон уже содержит всю природу дерева, вкус и цвет плода.”Вся мировая история выражается как процесс духовного развития, как и прорастание, цветение и плодоношение семян.“Всемирная история – это‘ дух’Проявление божественного, божественного процесса в различных *формах.”Поэтому мировая история по существу непрерывна от начала до конца.“Первое - это также основа, а последнее - это также выведенная вещь, потому что, начиная с первой вещи, посредством правильного вывода, мы приходим к последней вещи, которая является основой.”Поскольку развитие - это развитие, основанное на фундаменте и включающее в себя, поэтому“Двигаться вперед — значит вернуться к основе, к тому, что является оригинальным и истинным, и использовать его как начало — значит полагаться на эту основу, и на самом деле она будет создана на основе.”Поэтому то, что было вначале, на самом деле составляет основу для всех последующих событий, а все последующие события являются лишь основой для изменений, поэтому“Последняя вещь, основа, есть также то, из чего возникает первая вещь, которая сначала появляется как непосредственная вещь.”Поскольку у Гегеля начало и конец соединены конец в конец, а внутренний дух является главной линией, поэтому он не обращает внимания на конкретные предметы как на начало, а заботится о внутренней целостности науки:&«Для науки важно не то, что есть непосредственный предмет как начало, а то, что вся наука сама есть круг. В этом круге первое будет и последним, и последнее будет также первым».”Другими словами, сущностью является субъект, а развитие вещей — это его собственное развитие. Гегель исходит из духа и, наконец, возвращается к духу. С этой стороны формирование исходного пункта логики Гегеля определяется всей идейной системой духа и как предпосылка и основа постоянно влияет на развитие этой системы.
Будучи учителем исторической философии, Маркс также придавал большое значение исследованию исходных точек, предпосылок и базисов.Подобно Фейербаху, Маркс не был согласен с идеалистическими принципами Гегеля. Что касается идеалистических идей Гегеля, Маркс согласился с формулировкой Энгельса:“Истинный путь как раз наоборот.мы должны начать с&lsquo’Начиная от опытного и индивидуального человека,…&черт возьми; подняться оттуда в&lsquo’.&rdquo“Люди еды и крови служат нашим&lsquo’Реальное основание, реальная отправная точка.”“&lsquo’Если у него нет собственной основы в опыте, он всегда будет в форме призрака.Короче говоря, нам нужны наши мысли, особенно наши&lsquo’Чтобы стать чем-то реальным, мы должны начать с эмпиризма и материализма.”Но он также не согласился с интуитивным объяснением людей Фейербахом.“Весь предыдущий материализм—&-Включая материализм Фейербаха—&-Основной недостаток заключается в том, что объекты, реальность и чувственность понимаются только в объективной или интуитивной форме, вместо того, чтобы понимать их как человеческую перцептивную деятельность и практики, а не с субъективной точки зрения.Поэтому в результате, в отличие от материализма, идеализм развивает активную сторону.”Поэтому, как материально и динамически объяснить основу, предпосылку и отправную точку человеческой истории, стало фокусом мышления Маркса.В своей новаторской работе «Немецкая идеология» он изложил свои взгляды на отправную точку и предпосылки толстыми чернилами, указав:“Помещения, о которых мы собираемся поговорить вначале, не являются произвольными. Это не догмы, а реальные предпосылки, которые можно представить только в воображении.”“Своя предпосылка - люди, но не люди в фантастическом состоянии изоляции и уединенной жизни, а люди в процессе развития, который осуществляется при определенных условиях, реалистичен и может наблюдаться через опыт.”“Нашей отправной точкой являются люди, занимающиеся практической деятельностью, и из их реальных жизненных процессов мы также можем выявить развитие идеологических размышлений и отголосков этого жизненного процесса.”И подумай“Пока изображается этот активный жизненный процесс, история больше не будет собранием мертвых фактов, как верят те, кто все еще является абстрактными эмпириками, и не будет творческой деятельностью воображаемых субъектов, как верит идеализм.”Очевидно, что это содержит не только критику Гегеля, но и трансцендентность Фейербаха и всего старого материализма.история это“”Их собственный творческий процесс и“&Статус человека по существу определяется историческим статусом народа, как говорил Маркс:“Как только человек существует, человек, как постоянная предпосылка человеческой истории, также является постоянным продуктом и результатом человеческой истории, и человек становится предпосылкой только как продукт и результат самого себя.”Здесь Маркс воплощает тот же философский принцип, что и Гегель, а именно&Ldquo;”Принцип, это&Ldquo;”У Гегеля это *дух, а у Маркса — это“”, оба имеют свободу действий, и оба выступают против поиска других мотивов исторического развития за пределами предмета. Однако они представляют два совершенно разных мировоззрения.Хотя Фейербах также предлагал“”, но Фейербах оставил человеческую практику и вызванные практикой изменения в самих людях, а потому не решил по-настоящему проблему человеческой инициативы.В дебатах об отправной точке в 1980-х годах, хотя многие ученые превзошли идеализм Гегеля и интуицию Фейербаха, они не превзошли гегелевский принцип агентности.Если объединить всю историю развития человеческой философии, то мы обнаружим, что Маркс“”Установление этой отправной точки является не только неизбежным результатом внутренней логики развития философии, но и существенной трансцендентностью всех предыдущих философий.Поэтому необходимо переосмыслить современное значение теории отправной точки Маркса в свете истории философского развития.
2. Исторические дебаты на философские темы.
Спор в истории философии — это, в некотором смысле, спор об отправной точке. Есть в истории философии.Одна точка зрения состоит в том, что философия возникла из понимания людьми явлений природы.“”, я считаю, что этот взгляд не отражает сути проблемы происхождения философии, поскольку с точки зрения потребности людей в философии философия возникает из заботы о выживании и развитии человека, а ее отправной точкой и конечной точкой является живой мир человека. Поэтому с самого начала философия была исследованием состояния и судьбы человека.В этом смысле философия как предмет по сути является своего рода размышлением о выживании и развитии человека.Мудрость философии – это мудрость человеческого выживания и развития. Обладает глубоким пониманием природных явлений.“”По существу происходит от заботы о собственной судьбе.
Три формы развития философии
На заре человеческой истории первой формой человеческой философии была натурфилософия.Это связано с тем, что древние люди имели очень мало власти перед лицом природы. Они не только не могли покорить природу, но и находились в значительной степени во власти природы. Поэтому размышления о том, какая сила является фундаментальной силой, определяющей выживание и развитие человечества, привели людей к тому, что они сначала сосредоточили свое мышление на природе и сформировали первоначальную форму философии.—&-Натурфилософия.Например, теория Фалеса о том, что вода есть начало всех вещей, теория Анаксимена о том, что воздух есть начало всех вещей, теория Гераклита о том, что огонь есть начало всех вещей, теория Демокрита о том, что атомы являются началом всех вещей и т. д. В то время в центре внимания людей была природа, а одной из причин была форма мышления, то есть попытка найти высшую силу, определяющую человека и все в мире от начала.Это сформировало характеристики ранней греческой философии. Хотя греческая философия в средние и поздние периоды стала уделять внимание усилению изучения самого человека, как, например, поиски Сократом универсального определения нравственности, «Теория идей» Платона и *философия Аристотеля, вообще говоря, это все же была натурфилософия и философия одной причины, независимо от того, была ли причина внешней природой или внешней природой. То есть на заре человеческой истории люди не отделяли себя от природы. Человек был лишь небольшой частью природы, и его судьба полностью контролировалась внешними силами. Поэтому главным предметом философского исследования были не люди, а внешние силы.—&-природа или идея.
Вторая форма человеческой философии — это божественная философия Средневековья. Это происходит потому, что в средние века люди, хотя и добились определенной победы над природой, перед лицом бесконечных войн и зол, но не смогли объяснить коренные причины катастроф в мире.Именно забота о выживании и развитии человечества привела к появлению средневековой божественной философии. Это имеет две причины. С одной стороны, люди не могут управлять своей судьбой и не могут объяснить свою судьбу. Поэтому люди приписывают все корни таинственным силам вне природы и верят, что все находится под контролем Бога; От этого люди разделили мир на две части,“Те, кто любят себя, а затем презирают Бога, составляют город на земле;те, кто любит Бога, а затем презирает себя, составляют город небесный.”“Город на небесах и город на земле всегда переплетены в мире.…&...Оба пользуются одними и теми же благами в мире или мучаются от зла в мире, но им сопутствует разная вера, надежда и любовь.”Потому что вера, надежда и любовь разные, поэтому“Некоторым людям суждено править вечно с Богом, в то время как другим суждено терпеть вечное бедствие с дьяволом.”Это второй этап трансформации философских тем, то есть этап богооснованной философии.Превращение от натурфилософии к божественной философии показывает возникновение человека в природе. Люди рассматривают себя уже не как часть природы, а как некую самостоятельную силу, но не могут объяснить причины господства над ней.
После Ренессанса. Произошла третья трансформация философских тем, то есть от богоцентрической философии к человекоцентрической философии.Поскольку именно в этот период человечество не только значительно расширило свои возможности по покорению природы, но и с возникновением капитализма человечество нашло путь мирного развития между людьми, основанный на обмене, и впервые обнаружило собственное доминирующее положение в творчестве истории.Вико обладает уникальным видением и стоит на вершине мировой истории, впервые объявляя миру“Историю создают сами люди”, это направление мысли с тех пор растет, образуя главную тему сегодняшней философии.
……
Традиционные учебники философии (в основном учебники марксистской философии) являются господствующей идеологией в нашей стране.Со времени реформы и открытости, хотя этот учебник подвергался критике со стороны всех сторон академического сообщества, многие ученые также внесли множество изменений, пытаясь максимально отразить требования времени, но общая структура не изменилась, и теоретическая перспектива не изменилась, что сильно отстает от времени.Традиционные учебники философии состоят из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма.Диалектический материализм изучает общую сущность и законы природы, общества и человеческого мышления. Исторический материализм — это применение принципов диалектического материализма в области социальной истории. Потому что диалектический материализм. Принцип материализма подчеркивает природу, отличную от людей, и законы природы, которые не имеют ничего общего с людьми. Следовательно, использование законов природы для объяснения истории неизбежно приведет к идеализму. Это проявление современной интеллектуальной метафизики. Хотя он и придерживается материализма, неполный материализм, по словам Маркса, является своего рода“Материализм, исключающий исторический процесс и абстрактное естествознание&rdquo“Всякий раз, когда его представители выходят за рамки своей компетенции, это немедленно проявляется в их абстрактных и идеалистических идеях.”Хотя природа существовала до людей, природа, которая существовала до людей, не является реальной природой людей. Как сказал Маркс:“Природа которая была произведена в человеческой истории, то есть, в процессе формирования человеческого общества, будет реальностью человеческой природы.”.и“Естественная природа, понимаемая абстрактно, сама по себе и определяемая как отдельная от человека, также ничего не значит для человека.”Другими словами, философия занимается не чистой природой, которая не имеет ничего общего с людьми, а реальной природой, которая тесно связана с людьми. Поэтому как теория философия — это не знание о чистой природе, а знание о выживании и развитии человека. Оно служит истории.Философия также изучает природу, но она изучает природу лишь постольку, поскольку она имеет отношение к человеку. Она рассматривает природу как предпосылку, элемент и результат человеческой деятельности и как неорганическое тело человеческого существа, то есть как действительную природу или“Естественный мир антропологии”Оно основано на существовании и практике человеческого общества и является практическим, социальным и историческим.Маркс не изучал природу абстрактно, а основывал ее на практике. Практическая точка зрения есть не только первая основная точка зрения диалектической материалистической теории познания, но и первая основная точка зрения исторической материалистической методологии.В этом смысле дело не в том, что историческая наука подчинена естествознанию, а в том, что естествознание подчинено исторической науке, и дело не в том, что исторический материализм подчинен диалектическому материализму, а в том, что диалектический материализм подчинен историческому материализму. Маркс на основе практики установил свой единый взгляд на природу, историю, гносеологию и методологию. Поэтому трактовка диалектического материализма как основы исторического материализма отклоняется от принципов исторической науки.Как отмечал Маркс:“Мы знаем только одну науку, науку истории.Историю можно рассматривать с двух сторон, и ее можно разделить на естественную историю и историю человечества, но эти два аспекта тесно связаны; пока существуют люди, естественная история и человеческая история будут ограничивать друг друга.”Поэтому природа или общество не должны изучаться изолированно, а должны рассматриваться как наука, и эта наука является историческим материализмом.
......