О духе ФА (2 тома в полном наборе перевода)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
★ Монтескье написал «Дух законов» около 1745 года. Это была кристаллизация мыслей всей жизни Монтескье и заложила основу для развития доктрины и теории права в западных странах. Это было последнее заявление и краткое изложение его теории, и он был известен как ученый-энциклопедист.
★ «Дух закона» включает в себя знания в области политической экономии, естествознания и других аспектов. Доктрина разделения властей оказала большое влияние на формулировку «Конституции Соединенных Штатов», «Конституции Франции» и «Прусского кодекса», позволив читателям интерпретировать ее с разных точек зрения, что сделало эту книгу более убедительной и воинственной..
★В языковой системе, используемой Монтескье того времени, закон означает закон действия всех вещей. Это начинается с“Отношения между законом и различными существованиями”Дхарма существует повсюду от творения мира Богом до формирования человеческих групп.
[Дух обсуждения закона]
заявление
последовательность
Первый редактор
Глава Один закон в целом
Первая четверть Отношения между Дхармой и всем существованием
Вторая четверть естественное право
Третья четверть искусственный закон
Глава вторая Законы непосредственно формируются природой политической системы
Первая четверть Природа трех различных политических систем
Вторая четверть Республиканское правительство и законы, связанные с демократией
Третья четверть Законы, связанные с природой аристократии
Раздел 4 Соотношение природы монархии и права
Раздел 5 Законы, касающиеся природы авторитарных режимов
Третья глава Три политических принципа
Первая четверть Разница между природой правления и принципами правления
Вторая четверть Руководящие принципы для различных политических систем
Третья четверть Принципы демократического правления
Раздел 4 Кодекс аристократического правления
Раздел 5 В максимах монархии нет добродетели
Раздел 6 Что является заменой добродетели в монархии?
Раздел 7 Принципы монархии
Раздел восьмой Благодать не может стать нормой в автократической стране
Раздел 9 Кодекс самодержавного правления
Раздел 10 Разница между подчинением умеренным режимам и автократическим режимам
Одиннадцатый Мысли по поводу вышеизложенного контента
Глава четвертая Законы об образовании должны соответствовать политическим нормам
Первая четверть Закон об образовании
Вторая четверть Образование при монархии
Третья четверть Образование при самодержавии
Раздел 4 Разница между древними и современными достижениями образования
Раздел 5 Образование в республике
Раздел 6 Некоторые греческие обычаи
Раздел 7 При каких обстоятельствах хорош этот уникальный механизм?
Раздел восьмой Объяснение парадокса в древних обычаях
Пятая глава&Законодательство NBSP; должно соответствовать принципам политики
Первая четверть Основная идеология этой главы
Вторая четверть В чем достоинство политического государства?
Третья четверть Что такое любовь к Родине при демократии?
Раздел 4 Как заставить людей полюбить равенство и бережливость
Раздел 5 Как равенство устанавливается в законах демократии
Раздел 6 Как продвигать бережливость с помощью законов демократического правительства
Раздел 7 Другие способы поддержания демократических норм
Раздел восьмой Как законы аристократического режима должны соответствовать основным принципам режима?
Раздел 9 Как законы монархии соответствуют нормам правления?
Раздел 10 Эффективное управление в монархии
Одиннадцатый Преимущества монархии
Раздел 12 Дополнение к предыдущему разделу
Раздел 13 Понятие авторитаризма
Раздел 14 Как закон может соответствовать нормам авторитарного режима?
Раздел 15 Дополнение к предыдущему разделу
Раздел 16 Доставка и получение электроэнергии
Семнадцатый  подарок
Раздел Подарок монарха
Раздел 19 Новые расширения трех норм политической системы
Глава шестая Взаимосвязь между результатами различных политических режимов и сложностью гражданского и уголовного законодательства, методов вынесения приговоров и стандартов вынесения приговоров
......
[Дух законничества] Образование в республике
Все силы образования необходимы республике. Автократические режимы порождают страх в сердцах людей посредством запугивания и наказания, в то время как монархические режимы способствуют взаимному поощрению благосклонности и желаний.Однако политическая добродетель – это дух самопожертвования, которого очень трудно достичь.
Эту добродетель можно резюмировать как любовь к Родине и закону.Такая любовь требует от людей поставить личные интересы выше интересов общественных, и из этого проистекают все добродетели человека.Это значит, что самоотверженности достаточно, чтобы описать все достоинства человека.
Такая любовь существует только при демократическом правительстве, потому что только при демократическом правительстве есть правительство, общее для всех граждан.Об этом правительстве, как и обо всем остальном в мире, нужно заботиться, если вы хотите, чтобы оно не было разрушено.
Нет короля, который не любил бы монархию, и нет деспота, который не любил бы деспотизм.
Поэтому сохранение республики основано на этой любви к закону и Родине, а соответствующее этому воспитание должно быть направлено на то, как воспитать эту любовь.Если вы хотите, чтобы у ваших детей была любовь, лучший вариант — сначала вызвать любовь у их родителей.
Мы – учителя, передающие детям различные знания, и мы должны быть учителями, внушающими детскую любовь.
Если реальная ситуация не соответствует этому, возможно, изменения во внешней среде повлияли на семейное воспитание со стороны родителей.
Люди изначально хороши по своей сути, а их трансформация и деградация могут произойти только после взрослой жизни, что является результатом развращения обществом.
Раздел 6 Некоторые греческие обычаи
Самая необходимая вещь в жизни граждан при гражданском правительстве — это добродетель. Древние греки глубоко осознавали это и сформировали на этой основе некоторые уникальные обычаи.«Биография Лику» содержит повествование о формулировке Лику законов для Спарты, которое читается как «История Севаламбоса». Критское право пришло из Спарты, а модифицированным на основе спартанского права стал закон Платона.
Здесь, я надеюсь, вы сможете более или менее раскрыть великие таланты этих законодателей. Если нет, то как они могли бросить вызов присущим им обычаям и соединить все добродетели воедино? Все это отражает их необыкновенную мудрость.Ликург смешал воровство с чувством справедливости, самое варварское рабство с величайшей свободой, самые холодные эмоции с высочайшей терпимостью, чтобы сохранить стабильность своего города.Все ресурсы, такие как искусство, торговля, богатство и городские стены, были удалены из этого города, оставив людям только сильные амбиции и будущее без светлых надежд; хотя люди, живущие в нем, обладают врожденными эмоциями, сыновья, мужья и отцы уже не имеют сознания, и они забыли даже понятие целомудрия.Именно под таким руководством Спарта вступила на свой путь, полный величия и славы. Такие обычаи были непобедимы. Даже если бы они неоднократно терпели поражение от врага на поле боя, они бы нисколько не дрогнули. Для них единственным способом изменить это было заставить их отказаться от своих собственных законов.
Крит и Лакония также управляли своими городами-государствами на основе таких законов.Таким образом, последним городом-государством, вошедшим в состав Македонии, была Спарта, а последним островом, завоеванным римлянами, был Крит [Крит защищал свои законы в течение трёх лет.См. Дитер-Ливи, Древнеримская история, главы 98, 99, 100. См. Флор, Выдержки из Дитера-Ливи.Крит оказал большее сопротивление, чем великие цари.].Социальные обычаи сеннитов были одинаковыми, поэтому, когда римляне завоевали их, им пришлось победить их двадцать четыре раза, прежде чем они смогли это сделать [см. Флор, главу 1 «Отрывков из Дитера-Ливия»].].
Этот уникальный греческий обычай не исчез полностью даже в нынешнем развращенном обществе [см. Цицерон, «К Аттику».Том первый, глава первая.].Справедливый законодатель мог воспитать столь же честный и великодушный народ, для которого этот обычай был так же естественен, как и храбрость у спартанцев.Господин Пейн и Ликург — совершенно одни и те же люди, с той лишь разницей, что первый стремится к миру, а второй жаждет войны.Однако в других аспектах они имеют поразительное сходство. Например, они также могут направить людей по уникальному пути, могут заставить людей отказаться от своих предрассудков и желаний и могут повлиять на большое количество свободных граждан.
Давайте посмотрим на Парагвай.Тамошние миссионеры считали, что самое большое счастье в жизни — это командовать другими, поэтому некоторые люди отмечали, что их поведение греховно.Однако никогда не бывает плохо управлять людьми и улучшать их счастье. [Индейцы Парагвая не подчиняются сеньорам, платят лишь одну пятую дани и имеют огнестрельное оружие для самообороны.].
Для иезуитов большая честь первыми проповедовать здесь и сочетать религию с гуманизмом.Однако они также развернули масштабную чистку испанцев, и последствием этой акции стало то, что с тех пор им нужно было восполнить величайший ущерб в истории человечества с древнейших времен до современности.
Вещам, которые иезуиты считают славными, они посвятят все свои хорошие эмоции. Они испытывают необыкновенную любовь к своей религии. Такая религия смирит тех, кто слушает проповеди, и тем более проповедников. Движимые этим чувством, иезуиты приступили к своему великому делу и добились больших успехов.Это позволяет жителям, разбросанным по джунглям, выбраться из леса, давая им одежду, чтобы защититься от холода, и еду, чтобы они оставались голодными.Хотя вклад иезуитов лишь улучшил способность людей к выживанию, это достижение также было большим.
Если кто-то хочет установить такой же механизм, то он должен сначала создать общество с общественной собственностью, подобное тому, которое описано в «Утопии» Платона. Жители города верят в богов и не общаются с иностранцами, чтобы сохранить свои обычаи. Основным органом транзакций является город-государство, а не граждане. Навыки людей должны передаваться из поколения в поколение. От роскоши необходимо полностью отказаться.У них есть только самое необходимое для жизни и никаких личных желаний.
Кроме того, деньги должны быть отменены, потому что следствием их существования является то, что некоторые люди станут богатыми и будут владеть большим богатством, чем позволяет природа, и эти люди будут тратить свое время и энергию на бессмысленное накопление богатства, так что жадные желания будут продолжать расти и их уже невозможно будет подавить; в природе мало вещей, которые могут заставить нас желать и развращать друг друга, но деньги в этом отношении вполне пригодны.
“Люди Эпидамны поняли, что их взаимодействие с варварами разрушило их обычаи, поэтому они решили назначить должностное лицо, которое представляло бы город-государство в проведении торговли с иностранцами.[См. Плутарх, «Запрос на греческие предметы».]”В результате основная политика не будет затронута, и общество преимуществ, получаемых от торговли, не будет уменьшено из-за основной политики.
Раздел 7 При каких обстоятельствах хорош этот уникальный механизм?
Основополагающим принципом республики является добродетель, поэтому такой механизм должен быть наиболее подходящим для республики.Но для монархий, которым необходимо поощрять благосклонность, или для автократий, которым необходимо сеять страх, в этом подходе нет необходимости.
Кроме того, такой механизм возможен только в небольших странах, потому что страны маленькие [такие как древнегреческие города-государства].], поэтому образование можно популяризировать, а образование жителей страны похоже на обучение семьи.
Минос [известный законодатель.—&- Примечания переводчика], Ликург и Платон требовали от всех людей поддерживать друг друга. Однако отношения между большими странами сложны и дела разнообразны, поэтому возможности ошибок избежать невозможно. В такой обстановке невозможно рассчитывать на то, что все люди будут помогать друг другу.
Как упоминалось ранее, такой механизм также потребует отмены валюты.Однако дела большого общества сложны, а некоторые вещи важны, но обременительны. Социальные транзакции очень удобны, но слишком большое количество промежуточных звеньев сделает процесс очень медленным. Поэтому сейчас нам нужен стандарт, признанный общественностью.Такие стандарты должны признаваться и поддерживаться всеми, и они должны быть авторитетными повсюду.
«Дух законов (части 1 и 2)» — классический шедевр, охвативший века и посвященный творчеству знаменитого французского мыслителя эпохи Просвещения Монтескье на протяжении 20 лет. Гегель восхвалял его как“ замечательная работа&рдкво;.В книге подробно рассматриваются теория естественного права, определение права и права, соотношение права и политического строя, а также классификация политических систем, природа и принципы различных политических систем и т. д. В ней отражены острые противоречия между феодальным самодержавием и формирующимся капитализмом в различных странах европейского континента того времени, особенно во Франции, а также требования эпохи предстоящей буржуазной революции.Он изложил доктрину политической свободы и разделения властей и выдвинул политическое предложение конституционной монархии на примере Соединенного Королевства.Обсуждается связь между климатическими условиями и политико-правовыми условиями, а также природная географическая среда оказывает существенное влияние на социальную, политическую и правовую систему.Обсуждает взаимосвязь между правом и промышленностью, торговлей, валютой, торговлей, населением и религией; обсуждается происхождение и трансформация римского наследственного права и французского гражданского права.
......Montesquate (1689&-1755), родившийся в дворянской семье недалеко от Бордо, Франция, великий французский мыслитель и юрист эпохи Просвещения.Он, Вольтер и Руссо вместе известны как“ французское просветление три мечты&рдкво;. У него мало сочинений, и его основные работы включают «Письма персов», «Дух закона» и «Причины взлета и падения Рима».