Обряды и закон: историческая связь права (пересмотренные книги)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Основная информация
Название книги: Обряды и закон: историческая связь права (пересмотренное издание)
Цена: 88 юаней
Автор: Ма Сяохун
Издательство: Издательство Пекинского университета
Дата публикации: 2017-07-01
ISBN: 9787301284438
Количество слов: 4200
Номер страницы: 520
Издание: 2
Переплет: мягкая обложка
Открыто: 16
Товарный вес:
Выбор редактора
«Этикет и право: историческая связь права» (переработанное издание) представляет собой репрезентативную работу профессора Ма Сяохуна из юридического факультета Китайского университета Жэньминь.Книга обязательна к прочтению ученым, занимающимся исследованиями в области истории права.
Каталог
Похожего контента пока нет
Похожего контента пока нет
Краткое содержание
Книга «Этикет и право: историческая связь права» (переработанное издание) рассматривает традиционное китайское право с трех аспектов: во-первых, в нем размышляют о методах и перспективах исследования традиционного китайского права в наше время;&«Западный метод»”Модель развития - это масштабная оценка“Традиционный китайский закон”под сомнение.Он также отметил, что надуманные сравнения и механические сравнения привели к множеству недопониманий относительно традиционного китайского права.Во-вторых, он определяет“Древний закон”С“Традиционное право&рдкво; концепция. Короче говоря,“Древний закон”Это объективное существование, ставшее историей, и“Традиционное право”Это процесс, который постоянно меняется.Этот процесс соединяет древность и современность, историю и реальность.“Традиционное право”Оно интерпретировать законы прошлых обществ основанные на сегодняшних законных концепциях. Поэтому древние не&LDQUO”Названы, но есть&LDQUO”Основное значение&LDQUO&рдкво; был включен“Традиционное право”Объем исследования.На основании этого автор предполагает, что структура традиционного китайского права выглядит следующим образом.&LDQUO”С&LDQUO”Община (старого закона) будет сочетанием этикета и закона. еще раз, чтобы определить“Древний закон”С“Традиционное право”В качестве точки входа автор пытается“Древний закон”Делая объективные заявления, он также конструирует структуру традиционного закона и исследует историю, социальную основу и ценности традиционного китайского закона.В новом издании работы автор внес существенные изменения, что комплексно повысило академический уровень книги!
абстрактный
1. Почему нам следует по-новому интерпретировать традиционное китайское право[*4] n
1. За последние несколько лет мы потеряли“Самостоятельность” n
n
В конце XIX века под влиянием внешних сил китайское общество стало на несколько лет отклоняться от пути исторического развития и встало на путь подражания Западу.Этот исторический поворотный момент сопровождался прерыванием традиции ритуального правления.“ верховенство закона”Это стало целью преследования современного Китая.н
n
В мгновение ока процесс современного верховенства закона имеет историю развития в Китае.Можно сказать, что верховенство закона принесло нам новое ощущение цивилизации, которое отличается от прошлого за последние несколько лет. Оглядываясь назад на китайскую цивилизацию за последние несколько лет,&LDQUO”Никогда прежде оно не привлекало столько внимания и ожиданий со стороны мира, как в последние годы.Но в то же время неизбежно, что верховенство права, на которое мы возлагали бесконечные добрые надежды, также принесло нам за последние несколько лет беспрецедентное разочарование и смятение: несоответствие между традицией и реальностью, разрыв между теорией и практикой, отклонение между законодательством и правом, контраст между идеалами и реальностью и т. д. почти стали в последние годы нормой в обществе.Отсюда приходится сокрушаться об огромной инерционной силе истории и восхищаться тем, что влияние традиции на реальность и будущее не зависит от субъективных желаний людей.В процессе трансформации современного общества, какие бы мнения и оценки люди ни придерживались относительно прошлой истории, ее наследия и влияния традиционного права, никто не может отрицать, что злополучный и трудный прогресс верховенства права в современном Китае обусловлен именно разрывом между китайской и западной культурами, нарушением традиционного права и отсутствием доверия к правовой культуре, вытекающей из исторических традиций.н
n
Когда мы с большой концентрацией читаем работы западных ученых-просветителей, мы можем почувствовать их восхищение и энтузиазм по поводу Древней Греции и Рима.“ ретро”Страсть. Они используют традиции как инструмент для разоблачения и критики тьмы реальности и гордятся своей прошлой исторической славой. Как утверждал Энгельс в «Анти-Дюринге»,“Без фундамента, положенного греческой культурой и Римской империей, не было бы современной Европы.”.Не
«Избранные сочинения Маркса и Энгельса» (том 3), Народное издательство, издание 1972 года, стр. 220. n
В «Духе законов» Монтескье, гиганта мыслителя эпохи Просвещения
[Закон] Монтескье: «Дух законов», перевод Чжан Яньшэня, опубликованный The Commercial Press в 1961 году.Переводчик находится на сайте“Краткое объяснение перевода”Введено в:“В «Духе обсуждения закона» нашей страны был китайский классический китайский перевод, совместно переведенный японцами Хэ Личжи и китайцами Чэн Бинси и Чжан Сянвэнь, под названием «Сущность закона»; существовал также классический китайский перевод Янь Фу, опубликованный Commercial Press в 1913 году.&«Фацзинли» был переведен с французского на английский, затем с английской версии на японский, а затем на китайский. Несколько переводов сделали перевод“Оно вполне несовместимо с первоначально текстом.”, и этот перевод переводится только“Половина первоначально работы почти отсутствует во втором томе.”, тираж тоже был очень мал, поэтому о нем мало кто знал и его нельзя было распространить.Перевод Янь Фу был переведен с английской версии на китайский. Чжан Яньшэнь считал, что многие ошибки в английском переводе неизбежно были искажены в переводе Янь Фу.Перевод — «Дух дискурса» Сюй Минлуна, опубликованный The Commercial Press в 2012 году. Переводчик доступен по адресу.“Постскриптум переводчика”Статья также знакомит с историей китайского перевода «Духа законов» Монтескье за последние несколько лет и полагает, что перевод Чжана «Духа законов» является первым полным китайским переводом с французским языком в качестве основного текста.Эту книгу автор написал около 2000 года, а вышла она в 2004 году. Перевод Чжан Яньшэня на тот момент был, поэтому я часто его цитировал.В процессе пересмотра также делались ссылки на перевод Сюя «Дух рассуждений о законах».Также: перевод Яна Фу под названием «Закон и смысл Монтескье» был собран в «Серии переводов шедевров Яна» и переиздан Commercial Press в 1981 году.
, Вольтер «О таможне» н.
[На французском языке] Вольтер: «О таможне» (Том 1), перевод Ляна Шоучана, опубликованный The Commercial Press в 1995 году.Описание версии на китайском языке:“Переведено основано на издании, опубликованном издательством Garnier Brothers в Париже.&рдкво; [На французском языке] Вольтер: «О таможне» (том 2), перевод Лян Шоуцяна, У Мосиня, Се Ушеня и Цю Гуннаня, опубликованный The Commercial Press в 1997 году; , «Древний закон» штата Мэн n
[Английский] Основная статья: «Древний закон», перевод Шэнь Цзинъи, издание The Commercial Press 1959 года, перепечатано в 1984 году.Описание версии на китайском языке:“Переведено основанное на издании 1954 года издательства Oxford University Press, Лондона, Нью-Йорка и Торонто.” n
В других произведениях люди видят не только историческую и реалистическую Европу, но и видят Европу будущую.Нет сомнений в том, что трансформация реальности, проектирование будущего, а также уверенность западных мыслителей и политиков Просвещения в конституционализме и верховенстве закона основаны на возрождении традиций.Даже формирование социалистической теории Маркса и Энгельса напрямую связано с традицией Древней Греции и Рима. Энгельс сказал миру:“Мы имеем основание сказать: без рабства в старой Греции и Риме, не было бы современного социализма.&«Избранные сочинения Маркса и Энгельса» (том 3), Народное издательство, издание 2012 г., стр. 561. Эта заметка добавлена во время редакции, поэтому версия является недавним переводом. н
n
История и традиции народов и стран, колонизированных Западом, не так удачливы, как западные традиции.В то время как их территории были оккупированы, а их богатства разграблены, истории и традиции этих народов и стран были отмечены как“Отсталый и варварский”Имя подвергалось критике и критике, и оно неизбежно будет уничтожено в процессе развития.Китай с его пятилетней историей непрерывного цивилизационного развития не застрахован от этого—&-Хотя слава древней китайской цивилизации общепризнана. Потому что в современном историческом процессе колонизации и колонизации стала тенденцией судить о качестве культуры по силе национальной мощи (военной силы).Опережающая мир западная модель развития стала объектом подражания для других стран и регионов мира и даже стала критерием развития.Использование национальной силы для оценки качества культуры не только стало оправданием колониализма, но также часто становилось основанием для суждения академических кругов об исторических традициях и культуре.“Цивилизация”С&Ldquo; варварский”“ прогресс”С“ назад&рдкво; стандарты. Китайская традиция, находящаяся на колониальном фоне, не может избежать участи быть преднамеренно или непреднамеренно неверно истолкованной миром.Развитие истории, к сожалению, подтвердило предсказание французского мыслителя XVIII века Вольтера:“Огромное недопонимание китайского этикета возникает от факта, что мы используем таможню как стандарт, чтобы судить их таможню.Мы хотим донести наши параноидальные сектантские взгляды во все части мира.” n
[На французском языке] Вольтер: «О таможне» (Том 1), перевод Ляна Шоучана, издание Commercial Press, 1995 г., стр. 221. n
На самом деле, беда современного Китая – это не просто непонимание или предрассудки, вызванные мощной западной культурой.Когда в последние несколько лет сам Китай размышлял о своей собственной цивилизации, внешние силы заставили его почти полностью принять подобные иностранные недоразумения и предрассудки.Беда современного Китая в том, что он утратил доверие к собственной культуре. Бесконечная критика традиции и потеря доверия к собственной культурной традиции делают все неизбежным.“Предки писали о Яо и Шуне, конституция была гражданской и военной&Древняя китайская традиция rdquo; стала современной китайской традицией, которую следует называть греко-римской.н
n
Поэтому, вопреки ощущению, возникающему при чтении произведений западных мыслителей Просвещения, когда мы читаем остальные годы, особенно последние двадцать лет н.
Эта книга впервые была опубликована в 2004 году.“За последние двадцать лет”Ссылаясь к с 1980s. В то время автора беспокоило то, что после возобновления нормальных академических исследований в академическом мире в 1980-х годах академическое сообщество юристов продолжило современную критику древнего права.“Старым китайским обществом было общество, которым управляли люди без законов.”“Старый китайский закон был варварским и грубым.”Непонимание старого китайского закона, кажется, стало неопубликованной теорией в академических кругах и глубоко укоренилось в сердцах людей. Поэтому в то время автор в своих исследовательских работах надеялся максимально объективно представить развитие древнекитайского права.“Первоначальный внешний вид”, обсуждает роль и рациональность древнего закона в китайской цивилизации. Есть надежда, что это сможет изменить неправильное понимание древнего права в академических кругах в наше время и восстановить доверие к традиционной правовой культуре.В последние годы с&Ldquo; лихорадка гуксью”, китайские академические круги добились нового прогресса в изучении древнего права, появилось больше объективного анализа и положительных оценок.Но стоит отметить, что в настоящее время&Ldquo; лихорадка гуксью”Исследовательские работы, опубликованные в Китае, представляют собой смесь хорошего и плохого.Многие из них находятся под глубоким влиянием текущей ситуации и других факторов. Они следуют и сравнивают, неправильно интерпретируют классику и им не хватает академических и рациональных исследований.Это также вызвало у автора новые опасения по поводу исследований древнего китайского права и развития традиционного китайского права в действительности в последние годы.Потому что у некоторых“Основная доктрина”Так называемое возрождение старой китайской культуры, включая возрождение старого китайского закона, такое же, как слепое и полное отрицание старого китайского закона. Это неизбежно приведет к новому непониманию древнего китайского права, а также заблокирует путь традиционного права, идущего в ногу со временем.н
Когда мы читаем исследовательские работы по традиционному китайскому праву, мы не можем почувствовать шок от более чем пятидесятилетней исторической цивилизации и не можем найти традицию, которая могла бы вселить в нас уверенность.Напротив, то, что мы часто чувствуем, — это своего рода горечь и утрата.С одной стороны, древнее китайское право было полностью расчленено из-за постоянной критики на протяжении последних нескольких лет и ушло со сцены истории на институциональном уровне.В 1904 году Лян Цичао использовал западное право в качестве стандарта в работе «Об эволюции и утрате формулировок китайского статутного права» и указал на недостатки китайского права, унаследованного в течение нескольких лет:“Типы законов не подготовлены”“Часть частного права вполне отсутствует.”“Закон слишком фиксирован”“Стиль кода несовершенен”“Неподходящий стиль кода” n
Лян Цичао: «Сборник ледяной питьевой комнаты» (том 2), «Собрание сочинений № 16»&Middot; Об эволюции, преимуществах и потерях сборника китайских статутных законов», Zhonghua Book Company, издание 1989 года.Примечания к версии:“Эта книга основана на издании 1936 года книжной компании Shanghai Zhonghua.” n
.Сегодня, спустя почти год после того, как древнее китайское право давно прекратило свое существование, академические круги выступили с заявлением о том, что древний Китай был авторитарным и беззаконным обществом, концепция древнекитайского социального права была слишком узкой, в древнем китайском обществе не было класса ученых-юристов, а традиционному китайскому праву не хватало признания ценностей и т. д.“Макротеория&рдкво;.С другой стороны, чтобы доказать широту и глубину китайской правовой системы, многие ученые используют модель западного права, чтобы разделить древнее китайское право на так называемое гражданское право, уголовное право, экономическое право, административное право и т. д., полагая, что“То, что есть на Западе, у Китая уже есть&рдкво;.Но из этой классификации, неверно истолковывающей историческую объективность, мы видим лишь ложное, так называемое“Учитесь у”За исключением того, дух традиционного закона вообще нельзя найти.Таким образом, из текущих исследований мы видим, что так называемое традиционное китайское право не только было полностью повреждено западной критикой, но также было разорвано на куски некоторыми поверхностными сравнениями.В отличие от Запада, который рассматривает традиции как движущую силу, мы рассматриваем историю и традиции как бремя на пути к модернизации.Вот почему мы ожесточены и потеряны.Так же, как и взрослый человек, он всегда погружен в самообвинение за прошлое и не может найти ни капитала, ни основы для движения вперед, либо всегда использует чужие стандарты, чтобы доказать, что он не хуже других.За пятилетнюю историю развития цивилизации Китая история и традиции никогда еще не были столь тусклыми и столь вызывающими сомнения у китайского народа, как в последние годы.н
n
Академическое развитие тесно связано со временем.Сегодня западная колонизация уже давно стала пережитком истории. Использование силы страны для оценки качества культуры и использование модели развития западного права в качестве стандарта для оценки развития права, естественно, должно подвергаться сомнению, особенно странами и нациями, которые изначально были западными колониями или полуколониями.Когда у нас есть время спокойно взглянуть в лицо долгому историческому наследию, оставленному нашими предками, и когда у нас есть время пересмотреть и критиковать традиции оставшихся лет современности, нам нетрудно обнаружить глубокие предрассудки и непонимания, которые у нас были в отношении наших собственных традиций в последние годы.Если эти предрассудки и недоразумения были навязаны временем конца XIX и начала XX века, то сегодняшние недоразумения и предрассудки вызваны бессознательно, вследствие предрассудков и привычек.Однако в силу привычной инертности и неосознанности у людей все еще углубляются непонимания и предубеждения относительно истории и традиций.Как отмечают некоторые учёные: н
n
Ликвидируя старые традиции и системы, мы также должны быть осторожны и произвольно упрекать древних, наших предков и созданные ими концепции и системы, игнорируя заключенные в них мудрость, знания и общечеловеческую мораль. Это культурная болезнь китайского народа ХХ века, то есть кататония, вызванная конфликтом между китайской и западной культурами.Главный редактор Ся Юн: «На пути к эпохе прав»—&- Исследование развития гражданских прав в Китае», Китайский университет политических наук и юридического издательства, издание 2000 г., стр. 21. n
n
Непонимание и предрассудки в отношении истории и традиций не препятствуют академическому развитию, но также подрывают доверие, которое мы должны иметь к историческим традициям.В связи с этим необходимо освободиться от оков прошлого, по-новому интерпретировать традиционное китайское право и найти утраченное.“Самостоятельность”Это не только потребность академиков, но и потребность времени.н
n
n
2. Древние и современные, китайские и зарубежные.&LDQUO”Контекст постоянно развивается и меняется.
n
n
С наших дней мы продолжаем использовать импортированные западные теории для интерпретации и измерения древнего китайского права и традиционного права.Иногда, пройдя этап, мы вдруг обнаруживаем то, о чем говорим.&LDQUO” и запад&LDQUO”Концепции и категории не являются последовательными или даже диаметрально противоположными в некоторых аспектах.Например, мы часто ссылаемся на законников доциньской эпохи.&LDQUO”С теми, кто с запада&LDQUO”Сравнить или сравнить даосскую“ даосизм естественный” привязанность“ естественный закон&рдкво;.И использовать западное обучение для интерпретации&LDQUO”Остальные еще более противоречивы, с некоторыми“ естественный закон”Переводчик имеет возможность“ гражданское право”Переводчики также используют&«Гражданское право»”Интерпретатор и т. д. Когда западная правовая теория впервые вошла в Китай, многие мыслители и ученые считали ритуал противоположностью закона и полагали, что это традиционный“ li Zhi”Ограничение развития закона в Китае, в результате чего“ Законничество”Отказ Пре-Цинь“Ритизм”“ Законничество”“Правило человека&Об эволюции и оценке rdquo; см. Лян Цичао: «История политической мысли в эпоху до династии Цинь», Лян Цичао: «Сборник ледяной питьевой комнаты» (том 9), «Специальный сборник № 50», Zhonghua Book Company, издание 1989 года. . н
n
Важная причина, по которой нам необходимо постоянно пересматривать наше понимание закона, заключается в том, что очень сложно передавать выражения культуры на разных языках, что требует постоянного рассмотрения и корректировки.переводчик переводит&LDQUO”&LDQUO”Переводить эти абстрактные нематериальные вещи с различными характеристиками в разных культурах гораздо сложнее, чем переводить конкретные материальные материалы, такие как столы, стулья и скамейки.Более того, даже в одной и той же культурной системе разные люди и разные эпохи имеют разные концепции и понимания права и этикета.н
n
В общем смысле западного общества&LDQUO”С точки зрения&LDQUO”Также трудно найти соответствующие слова на Западе.С точки зрения составления и развития современных китайских законов автор считает, что китайское и западное&LDQUO”В начале слияния концепций переводчики в основном издавали унифицированные правила, основанные на присущих династиям прошлых династий Китая.“ закон”Чтобы соответствовать западному&LDQUO”'s n
В 33-м году правления Гуансюя (1907 г.) Министерство гражданских дел обратилось с просьбой сформулировать“Гражданское право”, в мемориале“ гражданское право”“Гражданское право&рдкво; используются вместе, но название мемориала в коде по-прежнему“ закон”Для имени:“Смотря на законы различных стран на востоке и западе, существуют общественные законы и частные законы. Публичное право определяет отношения между государством и народом, то есть уголовное право и тому подобное. Частное право определяет отношения между людьми, то есть гражданское право и тому подобное.”“Китайские законы и правила не делают различия между гражданскими и уголовными законами, но название гражданского права можно найти в «Книге документов» Конфуция.Законы и постановления прошлых династий и положения о домашнем браке действительно близки к гражданским законам, но все они недостаточны и неполны.…&...Я втайне считаю, что при осуществлении гражданских дел нам необходимо тщательно изучить основы, особенно быстро установить гражданские законы, и тогда можно будет составить и реализовать хорошие законы и добрые намерения, чтобы нас не застали врасплох.Предлагается поручить министру юстиции рассмотреть обычаи и обычаи Китая и местного населения, а также обратиться к политическим законам различных стран для определения гражданских законов.”См.(династия Qing) Zhu Shouming: «Показатель Donghua династии Guangxu», отредактированный Zhang Jinglu и другими, издание 1984 года книжной компании Zhonghua, страница 5682. .В соответствии между законом и западным правом содержание закона расширилось и изменилось, причем уже не только в традиционном смысле.“Система криминальных имен”или“Система преступлений”, основная часть западного права“ гражданское право”В то время Китай также использовал“ закон”Именованный. Согласно «Рукописям истории Цин».&Middot; «Хроники уголовного права» сообщает, что реформаторская организация поздней династии Цин пересмотрела адвокатскую контору, чтобы имитировать западную ведомственную правовую систему. В 32-м году правления Гуансюя (1906 г.)“Написано «Закон об уголовном и гражданском разбирательстве»”;Тридцать третий год Гуансюя (1907 г.)“«Проект нового уголовного кодекса» и семнадцатая глава «Общих положений» были представлены последовательно.…&...Глава 36 «Правил дивизиона»”;Первый год Сюаньтуна (1909 г.)“Fuxing в «проект поправки»”“Гражданский закон Юй Ру, «Коммерческий закон», «Уголовно-процессуальный закон», «Гражданский процессуальный закон» и «Закон о гражданстве» были составлены и завершены без рассмотрения.Однако «Закон о создании судов», «Закон о нарушениях со стороны полиции» и «Правила о запрете курения» были обнародованы на втором году правления Сюаньтуна.” n
«Законодательная история Китайской Республики» (тома 1 и 2) под редакцией Се Чжэньминя и под редакцией Чжан Чжибэня несколько отличается от «Рукописи истории Цин».См. Се Чжэньминь, «Законодательная история Китайской Республики» (том 1), Китайский университет политических наук и юридической прессы, издание 2000 г., стр. 28.&- 29 страниц.н
Видно, что в процессе пересмотра законов в конце династии Цин значение слова «лв» расширилось от относительно простого уголовного права в древности до различных областей современного ведомственного права. Возможно, из-за огромной инерции языковых привычек во времена Китайской Республики,“ закон”Постепенно&LDQUO”, и больше не используется как название правовых норм. Юридические названия, обнародованные правительством Нанкина Китайской Республики, по существу отменены.“ закон&rdquo&LDQUO”, такие как «Уголовный закон Китайской Республики», обнародованный в 1928 году, «Гражданский закон Китайской Республики», завершенный и обнародованный в 1931 году, и т. д. Название основного закона или кодекса в этой правовой системе дается как“ закон”Прибыл&LDQUO&На трансформацию rdquo;, с одной стороны, безусловно, повлияли законодательные изменения в Японии.
См. Чжан Шэн: «Модернизация гражданского права в ранней Китайской Республике».—&- Сосредоточение внимания на интеграции внутреннего и унаследованного права», Китайский университет политических наук и юридическая пресса, издание 2002 г., стр. 4. В книге говорится:“Как кодекс частного права‘Гражданское право’‘Гражданское право’Название возникло от перевода западных законов в самомоднейшие времена.В 1870-х и 1880-х годах Тунвэньгуань изучил «Французский кодекс», переведенный французом Анатолем Адри Биллекеном, перевел «Французский гражданский кодекс» на «Французский гражданский кодекс» и начал принимать‘Гражданское право’Термин относится к современному кодексу частного права; после этого проект Гражданского кодекса в конце династии Цин и в начале Китайской Республики назывался‘Гражданское право’Проект.‘Гражданское право’Слово переведено с японского языка. В начале 20 века Академия переводов Шанхайской государственной школы Наньян перевела «Энциклопедию японских законов и постановлений» (третье издание 1901 года, 34-го года правления Мэйдзи, Япония) на китайский язык. Третья категория правил – это‘Гражданское право’.На 32-м году правления Гуансюя (1907 г.) Пересмотренный юридический институт перевел и завершил «Новый перевод японских законов и постановлений» со ссылкой на перевод государственной школы Наньяна, а также принял систематический кодекс частного права.‘Гражданское право’Название.”Что говорит эта книга“Изменить закон в закон”Официальное имя, обнародованное положением, должно иметь преимущественную силу.н
, еще одна причина, которую нельзя игнорировать, заключается в том, что китайцы“ закон”Смысл строгости и единообразия, выраженный в западном&LDQUO”Богатство и глубина смысла действительно несравнимы.Что касается системы, то основным органом закона является система криминальных наименований и преступлений.Западное слово «закон» охватывает публичное право, частное право и даже правовые ценности.С углублением понимания западного права имена преступников и преступления как основная часть стали“ закон&рдкво; Постепенно это становится более коннотативным.&LDQUO”Это само собой разумеющееся заменить его.Фактически, переход от закона к закону показывает, что с развитием времени Китай лучше понимает западное право. То есть западное право – это не просто закон, основанный на наказании. В наше время“Изменить закон в закон”Так же, как законник Шан Ян в период Воюющих царств.“”Принял противоположный путь.Это также отражает две сменяющиеся эпохи в китайской истории.&LDQUO”различные тенденции развития.Но жаль, что современный Китай имеет&LDQUO”Углубленное понимание остановилось на институциональном уровне и не смогло пойти глубже.н
n
Фактически, использование законов, соответствующих западному праву, является не только неверным толкованием западного права, но и непониманием китайского законодательства.Потому что, глядя на это с другой стороны, когда современность превратила законы в законы, они уже рассмотрели древние китайские законы, которые действительно могут соответствовать западному праву.&LDQUO”Покинутый.Вот почему в этой книге уделяется большое внимание рассмотрению“Древний закон”“Традиционное право”и&LDQUO”&LDQUO”“ закон”Причины для уточнения серии концепций. Из-за изменений в древнем и современном контексте значения таких слов, как ритуал и закон, сильно изменились.В современное время, с постепенным углублением понимания западного права, китайские выражения, соответствующие западному праву, постоянно меняются. Ввиду контекстуального исследования в этой книге рассматриваются“Древний закон”С“Традиционное право&рдкво; дал подробное объяснение разницы, т.е.“Древний закон”Это статический объективный факт, который произошел, и“Традиционное право”Это означает, что концепции или теории людей, основанные на современном праве, могут быть включены в прошлое.&LDQUO”Интерпретация норм, систем и концепций в пределах объема.Древние законы стали статичными, а традиционные законы постоянно меняются, поскольку каждая эпоха имеет свою интерпретацию предыдущих законов с особенностями своей эпохи.н
n
Таким образом, реинтерпретация традиционного китайского права имеет два аспекта: один — исправить неправильное понимание древнего права, а другой — создать традиционное право, имеющее современное значение посредством интерпретации древнего права, и использовать традиционное право для соединения древнего и современного времени.
об авторе
Ма Сяохун, женщина, профессор и научный руководитель юридического факультета Китайского университета Жэньминь; профессор по совместительству Института перспективных исследований истории и общества Китайского университета Жэньминь, директор Исследовательского центра правовой культуры Китайского университета Жэньминь, вице-президент Ассоциации исследования правовой мысли Донг Биу, президент Китайской ассоциации исследования правовой культуры Пекинского юридического общества и вице-президент Китайской ассоциации исследований истории правовой мысли.Репрезентативные работы: «Ритуал и право: историческая связь права» (Peking University Press, издание 2004 г.), «Новая теория древнего права: связь древнего и современного права» (Shanghai Sanlian Press, издание 2014 г.), «Новая теория истории китайской правовой мысли» (Nanjing University Press, издание 2015 г.).