Кембриджский гид Арентер (15 ученых из Гарварда, Прилистона и других университетов, чтобы усовершенствовать суть мыслей Аренте через основную концепцию)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
ISBN: 978-7-54447-5228-2
Редактор: [Соединенные Штаты] Дана&Миддот; Вера
Переводчик: Чен Вэй Чжан Сяоюу
Цена: 69,00
Год публикации: 2018-08
Переплет: Твердый переплет.
Формат: 16
Номер страницы: 346
Слова: 300 000
Внутренняя бумага: 70 граммов чистоты
——————————————————————————
【Выбор редактора】
l  высокий уровень.
l  изобилие и сложность Аррона в разных дисциплинах.
l В каждой теме ключевая концепция просто и четко объяснена.Читатели могут быть такими схемами и иметь панорамное понимание мыслей Арента.
【краткое введение】
Арронт - первый политический мыслитель в 20 -м веке.«Гид Кембридж Арен» рассматривает основные проблемы в произведениях Арренте: из ее теории тоталитаризма, о“ злой посредственный&Rdquo;В книге 15 замечательных статей с точки зрения политики, философии, истории и т. Д. Обсуждали все аспекты мыслей Анте и показали основную позицию Арен в истории западной мысли.
Читатели, которые не понимают Арро, обнаружит, что эта книга является простым и удобным чтением для первоначального контакта с мыслью Арен.Профессиональные ученые также могут увидеть динамику и развитие исследований Арренте в этой книге в последние годы.
【Редактор Введение】
Дана&Миддот;Основные работы включают «Народные учителя: Руссо, Гегель, Токок, политическое образование Милл» (2017), «Общественная свобода» (2008), «Политика, философия, террор: Ханна&Middot;
【Комментарий СМИ】
“Качество письма и редактирования высокое, дана&Middot;”
—— этика
&Ldquo; это отличная коллекция статьи о политической мысли Арен.…&Hellip;”
—— "Американский политологический обзор"
【Оглавление】
Основная таблица сокращения и перевода Arnter
Аллен
Введение: развитие политической мысли Аррота Дана&Middot; R.Вера
Первая часть тоталитаризма и национализма
1 Теория тоталитаризма Энтера: новая оценка Маргарет&Миддот; Канофан
2 Аррон и националист Рональд&Middot; Bai na
Вторая часть политического зла и резня
3 Арен «Эшимман в Иерусалиме» сыворотка&Миддот; Бенхаби
4 Аррон и Холокост Мэри&Middot; G.Ditz
Третья часть свободы и политических действий
5 Свобода: Политика Приоритет Geham&Миддот;
6 Политические действия: природа и преимущества Джорджа&Миддот; Катаб
Часть 4 Ансет и Древние
7 и греческие чувства ит Дж.Питер&Middot; особенно
8 Афины и Рим Жак&Миддот; Теминио
9 Равенство и элитеизм в Аррент мысли&Миддот; Бренк Хорст
Часть 5 Революция и конституция
10 Арен конституционная политология Джерри&Миддот; Уолдерлен
11 Ancet Discording Revolution Albrahit&Middot; Welmer
Часть 6 суждение, философия и мышление
12 Теория суждения Анчета Морриционио&Миддот; Патриция&Middot; Dunterevins
13 Теория философии и политики ANCET FREDERICK&Middot; m.Доранг
14 Теория мышления Анса о Ричарде&Middot; J.Бернштейн
Рекомендации
индекс
Постмодель
【введение】
Введение: развитие политической мысли Арена
Дана&Middot; R.Вера
Ханна&Middot;Она никогда не использовала Томаса&Миддот; Гоббс или Джон&Middot;&Middot;“ духовная жизнь&Rdquo;При написании этих работ Арен не следовал ни единым аргументам и не был описан линейным образом.Лучше сказать, что эти сочинения основаны на серии четких концептуальных различий, проведенных арием (тирания и тоталитаризм, действия, труд и производство, борьбу политической революции и освобождения, мышления, воли и суждения и т. Д. Арро тщательно разработал эти различия и организовала их в сложную серию темы.Взаимосвязь между этими темами иногда заставляет читателей думать.Поэтому читатели, которые только что подвергались воздействию работ Ариума, часто путают, как эти фрагменты сплачиваются и формируются (не только между работами и работами, но и в книге).Они не могут не хотеть знать: в природе зла Энтера для политики, славы политических действий и усиленного естественного, научного и технологического и политического давления, цивилизованного общества (&Ldquo; искусственные объекты&Есть ли последовательная точка зрения за различные размышления rdquo;)?Многие из критиков мыслей Арренте, как правило, захватывают определенную часть всех их работ, таких как уважение к ее мышлению о политических действиях или теории тоталитаризма, но это не помогает решить вышеупомянутые вопросы.
Эта глава пытается сделать краткое общее наблюдение за развитием и статусом политической идеологии Арена, чтобы показать, какие опасения по поводу забот Энтера и поместить ее по сравнению с некоторыми важными персонажами в традиции Западной политической философии.В одиночном поведении Энтера как политического мыслителя она несколько раз бродила в некоторых местах.Это содержит&Ldquo; скрытый идеологический континент”&Middot; о угрожающей силе нового типа жестокого типа), все мое соображение.
1. «Происхождение тоталитаризма»
Проще говоря, Арторан так называл“ длинный разговор&Rdquo;, начал «происхождение тоталитаризма».Этот диалог является новой, ужасной политической формой;Именно в этой книге Арррена начала ее огромную с этим, и до сих пор трудно измерить.“ политическое зло&Rdquo;Она давно убеждена в том, что правительство нацистов и сталинизма представляет собой своего рода“&Rdquo; Они сильно отличаются от любого правительства, описанного Аристотелем или Монтескье или другими;Действительно, в оценке Арро, старая тирания рассматривала только террор как оружие для получения и поддержания власти, а относительно тоталитарного правительства, поскольку его обновленная версия является серьезной ошибкой.Следовательно, когда Арркен осматривает тоталитарную администрацию (и и“&Когда Rdquo;, когда концентрированные лагеря и лагеря вымирания) она подчеркнула, как им не хватает стратегической рациональности для использования террора.Как только тоталитаризм у власти, он не является врагом самого правительства (эти люди были очищены в процессе власти тоталитаризма), а люди, которые совершенно невинны (евреи, гифары, гомосексуалисты, интеллектуалы и интеллектуалы и интеллектуалы и интеллектуалы и интеллектуалы и интеллектуалы интеллектуалы и интеллектуалы и интеллектуалы богатые фермеры).Этот вид комплексной уборки невинных групп основан на некотором предположении о природе или исторических законах.“ действительно”
Таким образом, с точки зрения Аррона, террор не является своего рода тоталитарным правительствомозначает, Но ониПриродаСущностьТем не менее, это приносит два важных вопроса: во -первых, почему правительство с террором может быть сущностью быть на сцене в начале?Где привлекательность масс?Во -вторых, как европейская культура, или западная культура породила эти патогены, Arrrrue Calls“&Rdquo; эксперимент?
Для Аррота притяжение тоталитаризма коренится в его идеологии.В то время миллионы людей были вынуждены оставить позиции своего привычного социального порядка из -за Первой мировой войны, Великой депрессии и революции;“ внутренняя логика” продемонстрировать&Ldquo; тайна всего исторического процесса, то есть неизвестного прошлого, сложной реальности и неустойчивых будущих секретов&Rdquo;Как только эта идеологическая логическая предпосылка (вся история станет историей классовой борьбы, или естественное развитие станет результатом расовой борьбы), каждое действие этого правительства может быть логически.“ пункт назначения”“ закон” окажется законным.Концепция классовой борьбы делает“ класс упадка&Rdquo; это мнение о том, что он будет быстро охвачен в истории истории, является обязательным.“ раса, которая не может быть адаптирована&Rdquo;Тоталитарная идеология в форме национального социализма и других форм непрерывно заявляет, что его центральная мысль отражает логику истории или природных процессов. презрение к этим вещам), которые непосредственно происходили от тех, кто доминирует в природе или исторических процессах.“ правила движения&Rdquo; авторитет.
Происхождение от очевидного владения“ ключ истории&Rdquo;Но какой ответ на второй вопрос?Европа, родной город прав человека и просветления, как он породил жестокую и убийственную политическую форму, такую как тоталитаризм?
Ответ Энтера является многомерным и сложным;Тем не менее, мы все еще можем заметить, что Арронта рассматривает большую часть истории современной Европы как серию симптомов, а тоталитаризм - это своего рода тип&Ldquo; концентрация симптомов разразилась”.Тоталитаризм нацистского и советского типа не является деформированным ребенком, созданным естественной неполноценностью в национальном характере или политической истории;Среди них основным статусом является империализм, который фокусируется на расширении и бесконечном богатстве в конце 19 -го века.Это неограниченное стремление к богатству и империям разрушает структуру самоотверженности нации -государства и разводил прототип тоталитаризма, чтобы покорить мир.Мало того, что, в глазах ария, это также представляет победу активов (Буржуи, которые преследуют богатство и власть любой ценой) для граждан (людей, которые обращают внимание на общественную достоянную и свободу и права).Империализм уничтожил стабильную границу общественного мира, чтобы дополнительно расширить и получить больше богатства. Политическое движение идентичности фиксирует дорогу.
Империализм также имеет отношения между европейскими и аборигенами по всему миру.Эти аборигены изучаются цветными очками предрассудков и расизма, и европейцы еще больше усилили свое чувство расового превосходства.Расетизм, с империализмом, является необходимым условием для тоталитаризма.Чтобы лучше понять связь между ними, Альрент взял нас и и и“ беспрепятственный&Rdquo;Здесь ее первый пример был колонизатор бура в Южной Африке; Сильная расистская идеология.Для буров,“ европейцы или‘ цивилизованный народ’ характеристики толпы, которую нельзя понять, напугали этих иммигрантов, и заставили их чувствовать себя униженными. Они больше не относятся”.
Политика боле в убоге для африканских коренных народов произошла в самый жестокий и отвратительный период империалистической эпохи, но их предварительные настройки расизма не были случаями.Расширение империализма в Европе поощряет появление такой идеи.Свяжитесь с Ансетом, сказал, что в Китае и Восточной Европе это началось&Ldquo; племенный национализм&Rdquo; те, кто отличается от них.Как новый стиль скрытого в западном империализме и национализме“ политика идентичности&Результат моральной эпистемологии rdquo; эта категория скоро будет использоваться в качестве инструмента для европейцев, чтобы противостоять европейцам.
По мнению Арен, империализм и расизм являются необходимыми элементами многих событий и тенденций тоталитаризма, но не достаточных условий.Более важным условием является то, что в глазах миллионов европейцев легитимность обеих политических систем теряется.Согласно точке зрения Арена, основная ответственность за потерю этой легитимности состоит в том, что буржуазия европейской (буржуазии);В начале 18 -го и начала 19 -го веков, эпохи роста национального государства, буржуазировая была исключена из политики; Каждая общественность означает искать больше богатства и власти.Это напрямую приводит к полной потере гражданства и общему цинизму общественной системы.Этот цинизм называется в ариуме“ альянс толпы и элиты&Rdquo;Из -за их презрения к парламентской политике и своеобразному праву активов&Ldquo; общественный интерес&Лицемерие преследование rdquo; эти группы были объединены.
Поэтому для Аррота тоталитаризм происходит не из темной тенденции идеологии и философии в 19 веке (или в других веках), а потому, что эти факты включают следующие факты. Конкретное доминирование, созданное под знаменем расизма, а также большое количество людей чувствуют себя изолированными и хрупкими из -за злокачественных социальных и политических событий.и“ mob&rdquo“” другой, называемый&Ldquo; Volkswagen&Rdquo;Это состояние отсутствия связи заставляет их найти утешение в идеологии тоталитаризма и достигает ощущения цели в простом действии, требуемом этой идеологией.Но в то же время их человеческая природа и достоинство создаются в тоталитаризме“Новички&Движение, инициированное во имя RDQUO;
2. От тоталитарной к традиции
Анализ Энтера сущности тоталитаризма и ее предпосылок заставил ее сделать мощный вывод о опасности, стоящих перед современной жизнью, их причин и о том, как избежать этих опасностей.Очевидно, что из -за шока чрезвычайно мощной и разрушительной силы тоталитарной и политики Арррен ценил относительно длительную структуру, созданную юридической и системой стабильного общественного достояния.Подобно основным традициям Гоббса и современной политической мысли, Арренте считает, что человечество политического общества более естественно, чем его естественностьСледовательно, существует важное консервативное измерение в мысли Аррона, она подчеркивает цивилизованную жизнь&Ldquo; искусственный” атрибуты и его хрупкость, а также соответствующее сохранение или“ позаботьтесь о мире&Rdquo;Этот сложный мир сталкивается с опасностью быть разрушенным культурным варварством или расстегнута капиталистическим производством и потреблением.В этом смысле Аррон обеспокоен: мы об этом&LDQUO&Rdquo;
Гордость тоталитаризма в политике является лишь одной из этих тенденций, и Арий придерживается тенденции политического сокращения экономического аффилированного современного общества, упомянутого в книге «Жизнь человека» (1958) как другое.Потому что, когда политическое поле считается только для удовлетворения экономического поля (“ мебель страны&Когда rdquo;), когда инструменты, управление или защита экономической области теряют свое внутреннее достоинство; ).Если мы видим, как производство и потребительские занятия понижены до частного или“Семья&Поле Rdquo;Однажды экономическая область поглощала все остальные районы.
Это заставило нас обратить внимание на другую тему, связанную с произведениями Арренте, и эта тема также расширена от ее анализа тоталитаризма.В «происхождении тоталитаризма» Аррент неоднократно напоминал читателям избежать обязанностей граждан и уклониться от заботы о общественном мире (его права, свобода и систему) по стоимости.По ее мнению, выгода от самостоятельного или&Ldquo; активы&Rdquo;Когда отсутствие гражданской жизни или даже станет фарсом, культурный варварство придет, чтобы восполнить этот пробел.Если какая -либо группа небольших групп эвакуируется от жизни граждан или принимает политический отказ, который навязывается им большинство из них, это может быть не только гражданство, но и все.Эта судьба случилась с европейскими евреями.Большая часть происхождения «происхождения тоталитаризма» и более поздних произведений древнежны концентрированно показали, что она позвонила&Ldquo; отчуждение в мире” от 
В конце концов, происхождение тоталитаризма оставило такой вопрос для Арронта, который побудил ее обсудить неослабную в области политической теории и повлиять на формирование ее мыслей.Ранняя работа Энтера была в основном благодаря ее личному опыту беженца, которого преследовали нацистский террорист.Тем не менее, Аррент попыталась применить свой анализ к советской раталогии.Но она также знала отсутствие дискуссий о сталинизме.Кроме того, хотя национальный социализм действительно коренится на улицах и переулках“&Идеология RDQUO;&Middot;Почему такая гуманитарная надежда, которая основана на такой благородной и элегантной, содержит гуманитарные надежды, которые очень дороги в европейских левых, стали основой тоталитарной идеологии свободы и достоинства человека?Не существует такой легко узнаваемой границы между сущностью мысли Маркса и деформацией его сталинизма.Таким образом, в 1951 году, после завершения «происхождения тоталитаризма», она подала заявление в Фонд Геннхаима, чтобы начать одно для одного для одного“ тоталитарные элементы в марксизме&Rdquo; исследование для изучения этой связи.
Жертва никогда не завершила свою работу над Марксом.В своем заявлении на фонд Генгейма Аррон отметил, что“”.Жертва не любит использовать линейный Гегель, говорить о“ неизбежно&Rdquo; для начала своего анализа. В своем исследовании Маркса Аррент постепенно начал долгое время размышляя о западной политической философии.если,“ тоталитарные элементы в марксизме&Rdquo;“ создать&Rdquo;“ удалить мать -ин&Rdquo; концепции, например,,“&rdquo“ люди&Rdquo; и так далее, показывая очень очевидное предпочтение. В теории Маркса эти группы служат классу или населению.
Чем больше Аллен думает о Марксе, тем больше я чувствую, что Маркс не является другом человеческой свободы. Дебаты).То, что действительно шокировало арий, так это то, что мыслитель, у которого была эта тенденция, был не только Маркс.Чем дальше она идет по пути изучения традиции западной политической мысли, тем больше она убеждена, что&Ldquo; анти -политика”Другими словами, в начале традиции западной политической мысли была разница между участием с людьми и людьми.“ разнообразие&Rdquo;Эта структура предоставляет самые основные строительные материалы для зданий западной политической идеологии, и когда мы думаем о политических действиях, авторитете, свободе, суждении и (первичных) мыслях и действиях, мы все используем его в качестве основы.
С вниманием к этим вопросам Аррент пытался корректировать базовые коррективы к своей политической теории в середине 1950 -х годов. критика или“ деконструировано&Rdquo; интерпретация, цель состоит в том, чтобы раскрыть враждебность традиции разнообразия, мнений и дебатов и обсуждения среди равных граждан; во -вторых, Аррент пытается“ практическая жизнь&Rdquo;&Ldquo; искусственные объекты&Материал и объективное измерение rdquo;Эти два момента тесно связаны, ARROT считает, что традиция западной политической философии сделала различный контент (труд, производство и действия) на практике, которая стала все более запутанной, что создало концептуальную сеть. Этот опыт.Что еще более обеспокоено, так это то, что после того, как эти концепции на самом деле применяются к области человеческих дел, они вызовут моральный ужас.
В -третьих, подумайте о политических действиях и общественном достоянии
Документы, собранные в «Народ человека» (1958) и «Между прошлым и будущим» (1961), являются результатом этих усилий.Несомненно, что эти работы вместе с революцией (1963) представляют собой самое длительное наследие, которое она оставила в области политической теории.Тем не менее, читатели, которые сначала вступают в контакт с ними, обнаруживают, что эти работы немного запутанны.В этих работах темы сущности справедливости редко участвуют.Напротив, наиболее важные усилия Аррона сосредоточены на основном опыте различения политического или общественного достояния и разницы между предпосылкой и предпосылкой.Энтер старался изо всех сил интерпретировать особенность политической области по сравнению со всеми другими областями.
Благодаря анализу тоталитаризма, арий убежден, что многие люди в современном мире срочно надеются отказаться от свободы и ответственности своей гражданства, а также от независимых действий и суждений“ тяжелый негативный”Рост тоталитарного движения является самым мощным выражением этой тенденции.Тем не менее, эта тенденция также можно найти в свободной демократии (таких как Соединенные Штаты) и все более бюрократические европейские страны социального обеспечения.Если большинство людей в политическом обществе считают, что свобода по сутиизбавляться отСвобода политики (как в Соединенных Штатах), или что политика является централизованным административным управлением централизованной централизацией жизни (как в европейской стране социального обеспечения), общественная власть и ее уникальная свобода будут в опасности.
Не -политическая инжиматор (приватизм) растет, и граждане постепенно становятся клиентами, которые просто получают льготы и власть от государства.Тем не менее, интерпретация политических явлений в традиционных тенденциях основана на иерархической модели.Действительно, с 19 -го века до начала 20 -го века, поскольку экономические соображения доминировали в политической области, поддержание относительно автономного общественного достояния (характеристики - это дебаты и обсуждение между гражданами с общественным духом).идеяЭто становится все более и сложнее.
В «жизни человека» и «прошлое и будущее» Арррен сталкивается с этой трудностью и бросает вызов тому, что мы принимаем о политике и о том, какая концепция должна быть повсюду.Ее метод не в том, чтобы дать какой -то“Правда&Rdquo;В результате Аррент неоднократно упоминал городской политике древнегреческого в городе, особенно Демократической Афинах.Она прибегала к политическому опыту города -в 5 -м веке до нашей эры, а не потому, что она чувствовала, что демократическая система в стиле Афин была лучшим правительством, или древнегреческая политика избежала жестокого насилия и институционального угнетения женщин, рабов и Другие люди (очевидно, это не так);Политическая жизнь Афин - это своего рода политика, которая обсуждает и мнения, и это своего рода политика, которая ставит равное равенство между человеческим разнообразием и гражданами (для греков, равенство между мужчинами как мастером семьи).Политика демократических Афин стала своего рода“ идеальный тип&Rdquo;, который представляет основной политический опыт, в то время они не были искажены враждебной философской традицией (или, что еще хуже, уничтожено).
В этом основном политическом опыте основной статус явно отличается от государственных и частных областей.По словам Арен, греки будут&Ldquo; работа по дому&Rdquo; Рабы - это угнетение способа и рабства членов семьи и рабов.В отличие от общественного достояния (представленного квадратным митингом) представляет собой свободный домен, который построен в системах и законах ПолемКроме того, есть люди, которые приобрели общественное я, что дополняет (отличается от) частного я в семье.
Утверждение Анта не в том, чтобы поддержать греков в отношении строительства частной области. неизбежность).потому что&Ldquo; рост общества”&Ldquo; работа по дому&Rdquo;Тем не менее, причина, по которой мы потеряли эту способность, является важной причиной, по которой философы со времен Платона провели аналогию на политическую область и область работы по дому.“ природа”.Проще говоря, Энтер считает, что чем больше мы рассматриваем политическую область как область проблем выживания и материального переосмысления, тем больше мы склонны принимать систему уровня вместо равенства гражданправилоЭто рассматривается как основная политическая деятельность.В центре внимания, строго говоря, правление и снастоящийЭто не имеет ничего общего с политикой, потому что это разрушает равенство между гражданами, то есть равенством прав и участия, а также равенство перед законом.политикаОтношения и логотип демократического общественного достояния.
Изображение Антера общественного достояния из древнегреческих Афин очень привлекательно, и оно слишком утопическое (по крайней мере, для ее критиков).На этом образе в общественном пространстве граждане, которые являются независимыми людьми, обращают внимание на то же самое“ вещи&Rdquo;Фактически, согласно точке зрения Арен, общественное достояние появилось в процессе искренних и восторженных мнений между людьми, которые придерживались разных мнений.В месте, в котором отсутствуют такие обмены (там, страх или отсутствие интереса делают независимых людей неспособными открыто выразить свое мнение и не могут сказать“ на мой взгляд, это……&Rdquo;), невозможно иметь яркийпубличныйСуществование реальности.
Такая определенная политическая причина, конечно, ограничена ограничениями человеческого суждения и неопределенностью (и иронической) политических действий.Арро неустанно указал на политические действия, то есть&Ldquo; разделение слов и поступков&Rdquo;О "жизни человека"“ действие&В замечательной главе RDQUO;“”.Этот вид случайного акцента на политических операциях улучшит наше чувство, то есть политика является неприятным бременем, и это лишь ответственное (или вводящее в заблуждение с пессимистической теорией, вводящей в заблуждение) по делам независимых людей.Но Арро высоко оценил этот вид случайного (на пути присутствия) считает, что это тот вид, что актер испытал“ реальная и поенуйская свобода&Rdquo;Именно благодаря этим совершенно непредсказуемым словам и делам эти отдельные субъекты не только раскрывают свою уникальную публичную идентичность, но и освещают моральный и политический мир, разделяемый гражданами.
Энтузиазм Энтера по поводу оригинальных действий, чтобы показать разнообразие контекста такого рода людей (связанных с жестким аргументом), весьма отличается от западных политических идеологических традиций.Как она указала“ не -овергенти&Rdquo;
Согласно логике западных идей, мы будем думать так: осудить свободу, потому что она соблазняет людей, чтобы впасть в неизбежные, осуждающие действия и осудить спонтанное появление новых вещей, потому что его различные результаты попадают в прецедентные отношения в Сеть, эта сеть в конечном итоге захватит актера.Кажется, что, чтобы спасти нас от такой свободы, мы не действуем только и только уходим со всей области человеческих дел.
Антетер упомянул здесь своего рода древний философский совет и христианский совет: давайте эвакуируемся из мира, чтобы преследовать вечную мудрость или спасение людей.Однако реакция философии на грязный демократический и политический мир не просто защищает эвакуацию эвакуации мышления.Напротив, с начала древнегреческой философии появилось всеобъемлющее исследование переопределения политических действий и свободы: философы считают, что эти явления должны подчиняться руководству рационального контроля и иерархии.Первый шаг в повторной концептуализации -говорить о политических действиях, основанных на тех человеческих действиях, которые делают контроль и господство.Сертврак раскритиковал, что Платон посмотрел на действие, посмотрев на производственный процесс.Представляя политический орган как своего рода производство, Платон может утверждать, что политическая мудрость не требует общения между людьми с равными и разнообразными людьми, только один видэкспертЗнание похоже на знание скульпторов или врачей.Следовательно, мораль&Ldquo; эксперт&Rdquo;
Предложение Платона основано на (возможно, для нас, чтобы сомневаться) его философии суперзапинга, но позже Арррен назвал это“&Это не дело rdquo.Мы обнаружили, что значительное мнение западных политических мыслителей заключается в том, что в лучшем случае политические действия обеспечивают достижение цели ExtraPoliticalозначаетНезависимо от того, сохраняет ли эта цель, сохранение жизни или собственности или самоосноженного народа (Volk).Даже Аристотель [хотя мы должны поблагодарить его за то, что он различает практику (практику) и производство (poiesis)], это также рассматривает политику как элиту для обучения концепции молодых людей и простых граждан о добродетели.означаетСущностьДискуссия и обсуждение разнообразных и равных граждан сделали значение, и жизнь, данная людям, имеющую значение, которого нет.Само политические действияСущественное значениеЗападные политические философы почти ценятся.Этот дефект является ключом к размышлению о природе и значении политических и общественных доменов.Целью Арен является не что -то другое, а для политических действий в жизни всего человеческого существованиязначениеПредоставьте философское объяснение.
Чтобы выполнить эту задачу, политическая теория должна раскрыть особые ключевые различия (и опыт в качестве основного опыта).Точно так же мы должны подумать о этих основных политических концепциях, таких как действие, свобода, авторитет, суждение и власть; и неопределенность человеческого разнообразия и его связанной неопределенности.«Люди человека» и «прошлое и будущее» сосредоточены на этом размышлении.«Жизнь человека» обнаружила древнюю греческую поэзию, драму и философию, чтобы показать, как политические действия (в смысле его первоначального понимания) считались противоположностью насилия, угнетения и правления.Под интерпретацией арены политические действия являются равными и разнообразными людьми&Ldquo; разделение слов и поступков” их“ общее действие&Rdquo;“ добавьте свое собственное мнение к другим&Концепция rdquo;Ценность политической дискуссии и убеждения между отдельными людьми заключается не только в том, что она может принести результаты (например, создание или сохранение правительства), это сама по себе ценность.Люди публичные“ пространство отображения”“ производительность&Rdquo;“ public self&Rdquo;) Покажите других возможным.
В «О революции» Аррент расширил разумное обдумывание этих основных концепций, верносовременныйПолитические действия и конституционная политика сделали наиболее распространенное мышление.В отличие от интерпретации французской революции и американской революции, которая является основным либерализмом и марксизмом, реальные достижения современной революции не предназначены для преодоления бедности (она думает“ социальные проблемы&Rdquo;На самом деле, современная революция на самом деле доказывает, что люди могут объединиться, чтобы создать реальное и поентрихованное пространство в мире для общей цели.
Такое время творения—— —— насильственная борьба за борьбу за освобождение и избавиться от угнетенияпослеЧто произошло, эта борьба часто считается самой революцией (это неправильно, чтобы арена).Если мы правильно подумаем о революции, мы обнаружим, что она на самом деле производится и расширяется с новой республиканской политической системой.Роль этих систем заключается не только в том, чтобы ограничить сферу политической власти путем создания федеральной системы чеков и баланса.Согласно точке зрения Арен, французская революция провалилась в новом пространстве создания этой стабильной, обеспечивающей равенство и свободу граждан, потому что ее основная энергия заключается в ситуации улучшения работы общественности, а не установления защиты граждан политики и создание государственной политики.Американская революция осознает конституционную свободу благодаря принятию Конституции благодаря согласию Конституции, включая основателей и простых граждан.
«О революции» - важный момент в развитии политической идеологии Арен.“&Rdquo;Она“ революционный момент&Rdquo;В «О революции», память о свободе, для“ общее действие, совместное действие&Rdquo; память гораздо более яркая; не только это, это истинное политическоеТакой вид“ слова и дела&Rdquo;, показывает четкий современный цвет.Как человек, который может создать свою собственную историю жизни в процессе завершения подвига, Ахиллес больше не является поэтическим символом превосходных политических актеров.НовыйПолитические субъекты являются американским отцом, и их обсуждения и дебаты о составлении и реализации Конституции. С точки зрения мнения Аренте, истории, которую можно описать как Гомер или Шучид, является моделью для нашего обучения.
Приведенное выше резюме может дать людям такое впечатление: «О революции», кажется, благодарный политический изгнанный человек&Ldquo; отец основания страны&Rdquo;Хотя Мужьев хвалила достижения основателей, она полагала, что американская революция была, которая является самым частичной успешной революцией.Говорят, что это частично, потому что отец -основатель не создал системного пространства, чтобы каждый гражданин мог стать“ государственные участники”.Оригинальный новый дизайн дизайна в конституции&Ldquo; Силовая система&Rdquo; Хотя он очень эффективен в балансе власти, это сократило важность участия в политическом масштабе, что городская индустрия повлияла на образ жизни американского народа в течение колониального периода.По этой причине Арррен снова повторно применил Томас&Middot;“ блочная система&Rdquo; предложение и связало его с рабочим Советом Российской революции в 1905 году и спонтанными работниками и солдатами в немецкой революции в 1918 году.Ансет обеспокоен тем, как сделать один вид для“ общественное счастье&Rdquo; любовь к возрождению; это любовь вдохновляет революцию в 18 веке“ люди в действии”.
Однако, хотя Арро прав“ государственные участники”“ общественное счастье” грандиозная плюс признательность, но я не думаюЭтотПолитическое участие или инвестиции неизбежны.Напротив, если эти действия не в парепубличныйВнимание в мире, из -за внимания дебатов и дискуссионных мероприятий, и началось с соответствующего духа, они достойны похвалы, в противном случае они будут использоваться антиполитической страстью и с учетом использования.Следовательно, критика французской революции и марксистской революции в «революции» состоит в том, чтобы заставить нас сомневаться в том, имеет ли право на радикальную социальную реформу право стать правдойполитикаПлан заставляет нас сомневаться в том, какая страсть, которая является чисто хорошей (страсть поощряла большую часть агрессивной политики 19 и 20 веков).Тревожный взгляд на ариум заключается в том, что если в политическом органе доминирует сострадание или источником жизненной силы является строгое осуждение в соответствии с моральными стандартами, то политический орган неизбежно будет терпеть неприязнь, чтобы обсудить обсуждение диалога и компромисс. Примет прямое, (часто) насилие, действия по лечению социальных заболеваний.Кроме того, она выдвинула более тревожную идею: добродетель политики должна происходить из самой политической деятельности, а не навязанна извне.
Хотя Арро для (под правильным духом)“ местный” Политические действия хвалят, но ее нельзя приписать“ радикал” демократия или&Ldquo напрямую&Rdquo;Ее тоталитарный опыт заставил ее особенно подчеркнуть важность всемирной системы и правовой базы.Они обеспечивают стадию для политических операций и участия, но также ограничивали свою энергию.Только в тех“&Rdquo;Поэтому, когда Arrcenes будет в Соединенных Штатах“ революционный дух”“ потерянное сокровище&В то время она не винила Конституцию в этом.Арет очень ясен,“ непрерывная революция”
Такая свобода защиты во всем мире“ дом&Акцент на институциональной основе Rdquo;&Middot;Эта традиция (в целом, она началась в Аристотеле, включая Сиссеро, Макиавари, Харлентон, Монтескен и Руссо), они являются важными требованиями для защиты свободной республики, чтобы избежать внутренней коррупции и внешних угроз.Тем не менее, Макиавари, Харлентон и Руссо подчеркнули тех, кто готов пожертвовать своей жизнью в свободе свободы и граждан, которые готовы защитить республику.“ гражданские солдаты&Rdquo;“ испытание и правило&Rdquo; Сотрудничество) Отношения (связи).Учитывая, что Арррен всегда подчеркивал разнообразие людей и разделяя различные мнения и считает их необходимым условием для любой истинной политики, мы не удивимся.Отврачка не использовала Rousseau -Like, то есть уровень добродетели граждан в политическом органе может быть измерен или или соответствует их точке зрения.Она пытается создать тоталитаризм от различных, уникальных людей“ momo один&Rdquo;всеПостарайтесь привить единственное понимание общественного блага для общественного блага.
С другой стороны, Аррент действительно согласился“ Остров Свободы&Rdquo;“ Республика” публичныйСчастье счастья и забывчивости.Возможность последнего, Арренд, сожалела о том, что это была судьба американской революции.Поскольку поколение поколений американцев постепенно изгнано из институционального пространства (это институциональное пространство может гарантировать, что они правы“ общественное счастье&Опыт RDQUO;“ стремление к счастью”Арен считает, что для здоровья Республики,“ революционный дух&Rdquo; потеря отражает серьезное развитие и может даже считаться смертельным развитием.
В -четвертых, мышление и суждение
Когда Эйхман был судим в Иерусалиме, его“&Rdquo; И способность защищать нас от избегания политики с политикой может иметь решающее значение.В статье под названием «Мышление и моральная консультация» в 1971 году она объяснила эту проблему:&Ldquo;…&Hellip; вы можете сказать, подумайте о деятельности…&Hellip;‘ Limited’ люди, чтобы люди не делали злых вещей?”
Встреча с проблемой Элмана заставила Арррента все больше обращать внимание на мышление и судоходство, потому что они связаны с политикой.Однако, если дело доходит до вывода, что Аррен и первоначально сосредоточился на проблеме политических действий, и только в свои последующие годы она осознала важность отражений деятельности, это было неправильно.Так же, как Ричард&Миддот;Эта проблема вдохновила ее анализ идеологии удушающего мышления (в происхождении тоталитаризма), а также побудила ее подумать об этом (и должным образом судить) как беспрецедентное и непостижимое явление, такое как тоталитаризм (в происхождении тоталитаризма и статьи 1953 года ». Понимание и политика »).В двух ее статьях в 1960 -х годах «Кризис культуры» (1960) и «Истина и политика» (1967), такое внимание к суждению было в ее мыслях, фактах, обсуждении и суждении. Дальнейшее развитие, но Аррент объяснил Наиболее подробным вниманием (но трудно объяснить) была «лекция о политической философии Канта», опубликованная за ней (эта книга выбрала ее в 1970 году на семинаре. Речь) и ее два тома «Духовной жизни» (1976).К сожалению, третий том последней работы (“ судья&Rdquo;) Потому что Арро не смог завершить мир в возрасте 69 лет в 1975 году.
Однако, хотя тема появилась в первоначальном теоретическом мышлении об Арренте. мышление, воля и судьи (не только в нашей морали и политической жизни, но и для нас создания“ духовная жизнь&Какую роль играет rdquo;В академических произведениях Арррена есть много связанных дискуссий.“ практическая жизнь&Rdquo; выдающийся теоретик в конце жизни, попытайтесь быть волей“ Медитационная жизнь” и она“ первая любовь&Rdquo;&Ldquo; анти -политика&Rdquo;В центре внимания мышления Анте от способности политических субъектов (в ее статьях в 1960 -х годах) способность независимых и беспристрастных свидетелей, этот факт делает вышеупомянутое мнение более заслуживающим доверия.Таким образом, мы изменим от анализа способности правильно думать и судить о способности участвовать в дебатах и обсуждении к анализу корректирующей силы средства правовой защиты поэта или историка.“ наше примирение с реальностью&Rdquo; особенно когда реальность ужасна, очевидно, за пределами нашего понимания.
Я не хочу спорить, есть ли две теории суждений вместо теории суждений (например, Рональд&Миддот;&Миддот; так называемый Каин“ приоритет политики&Rdquo;От начала до конца, размышления о таком роде напряженности заняли большую часть академической карьеры Арена, и в ее политической жизни философам и мыслителям (BIOS “ гражданин философа&В описании RDQUO;
Какие изменения произошли в более поздних работах Энтера, какое напряжение между жизнью действия и духовной жизнью?Если она действительно не просто откажется от действия и обратится к мышлению, будет ли она попытаться решить или преодолеть напряженность между этими двумя видами деятельности?Некоторые люди думают, что в третьем томе «духовной жизни»“ судья&В Rdquo Arrrent будет предложить такой комплексный вывод. Одно из окончательных утверждений, мышление и действия будут дополнять друг друга в судебном порядке.Действительно, по мнению Арен, суждение - это такая способность, оно подумает, то есть одиноким, абстрактным, верным“&Rdquo; мыслить, принести в наш реальный мир и в“ показывать мир&Rdquo; показать это, поэтому она описывает решение“ by -product”.Хотя Аррент решительно выступает против Гегеля— марксизм вокруг“ объединенная практика и теория&Смысл rdquo;, ее более поздние работы не могут дождаться, чтобы предложить, что суждение на самом деле является посредником связи между мышлением и действием.Следовательно, считалось, что древнегию, наконец, преодолевает сильное и непоправимое противоречие между действиями и мышлением, которое составляет ее раннюю систему работы.
Эта точка зрения действительно очень заманчивая, но, на мой взгляд, это вводящая в заблуждение взгляд.В своей последней книге Аррент продолжала предполагать, что существовало различие между мышлением и действием, а затем предполагало существование напряжения между духовной жизнью и напряжением между действием.Она описывает феномен мыслительной деятельности в «духовной жизни», подчеркивает ее одинокую природу, то есть мышление требований“ эвакуируется из мира”.По мнению Арен, думая, в самом глубоком, актерском мастерствеФилософияВ смысле мышления мы всегда впадаем в чувство общего общего (поставьте нас с другими в мир общего внешнего вида“ шестое чувство&rdquo)&Ldquo; внутренняя взаимная война”.Это бесконечный процесс поиска значения.Поэтому все настоящие мыслители активно выращивали темперамент мира (они“&Rdquo;), чтобы лучше продолжить свой первоначальный неожиданный опыт, то есть состояние души или эмоции (Phalas) в источнике философии (например, Платон напоминает нам).
Конечно, Арро не отрицает, что существуют другие модели нефилософского мышления, которые важны для актеров и судей.“ репродукция секс&Rdquo;Точно так же составляя мышление“”Тем не менее, мы должны подумать об этих формах размышлений, связанных с моралью“ обычный&Rdquo;Следовательно, на лице&Ldquo;&Rdquo;“ совесть&Rdquo;
Отвращение имеет истинное понимание человека, который не может думать о Эшимане, и (следовательно,), который не может судить, и ее ужас о ее идеологических убеждениях Способность спекулировать угрожала моральным принципам определенной культуры или тащил людей, которые вынесли суждение в большинство людей, и даже время“ моральный вкус&Rdquo; конфликт.Она восхищается Сократом и считает его мыслителем, который может способствовать моральному суждению, бросая вызов традициям и обычаям“ модель”, это не цель, потому что его можно только улучшить“ самозависимое мышление&Rdquo;“&Rdquo; не бодрствуйте, чтобы избежать участия в моральных бедствиях.Теперь мы можем увидеть, как Аррон усиливает своего рода укрепление&Ldquo; сообщество&Привлекательность RDQUO;“ перспектива индивидуалистов&Оценка моральной важности rdquo.
Однако в «духовной жизни» Аррент не обеспокоен участием или политическими идеями, но (без лучших терминов) следует вызвать“ очень” или философское мышление.На самом деле, в последней работе она настаивала наЭтотМышление деятельности не только живут с 18 гражданами, но и с общимГлобальныйСуществование глубоко нервничает.Поэтому, хотя она от Платона в Хайдеггер и т. Д.“ очень&Rdquo;Их характер их деятельности делает их не только советами, чтобы эвакуироваться от реального мира, но и сделать это сами.Для арены, похвалите неплановую природу этих философов, риск слишком велик, и потенциальный вред слишком велик.В ее глазах только Сократ может сделать это одновременно“ обычный&rdquo“ очень” мышление, не жертвуя какой -либо стороной.
Подразумевает ли это, что мысли муравьев застойны после зрелости, или упрямое упрямство, которое не желает исправить ее слишком резко и два очка?Конечно, в некоторых случаях, например, ее различие между политикой и обществом, или различие между государственным и частным, элрент слишком упрям.Однако различие духовной жизни и гражданской жизни не так.Арро использует этот двойной счет в качестве ядра своего политического и традиционного размышления, но это не означает, что жизнь граждан должна быть или должна быть&Ldquo;”.Она постоянно призывала к формированию дебатов, обсуждения, суждений и мнений, которые, очевидно, предъявляли требования к моральной и рациональной способности простых граждан.Фактически, ее точка зрения напоминает нам, что нет простого синтеза между двумя фундаментальными противоположными основным образом жизни.Существует неизбежный выбор трагедии между гражданской жизнью и философской жизнью.
Перед лицом такого выбора Аррент не был расплывчатым.Она мыслитель, но мыслитель, который твердо стоит на политической жизни.“ позаботьтесь о мире&Rdquo;, является независимым суждением.Сколько людей потерпели неудачу в росте сопротивления, сколько людей поселились в политической жизни в стремлении к мудрости и разнообразию людей, и Арренд Ньянзи был здесь; из -за этого она опиралась на свою жизнь. Гений и мудрость раскрывают Нам неоспоримое значение того, чтобы быть посвященным активному сохранению мировой свободы.
【Выдержки книги】
1 Теория тоталитаризма Аррота: новая оценка
Маргарет&Миддот; Канофан
введение
Происхождение «происхождения тоталитаризма» в 1951 году установила Ханну&Middot;Поскольку в этой работе Аррент пыталась понять тоталитаризм благодаря своему опыту катастрофы и, таким образом, разработала серию размышлений.Через полвека после выхода этой книги, своего рода интерес к концепции тоталитаризма повторно, но сама концепция все еще остается спорной.Политические ученые и историки используют этот термин на техническом уровне, но Арррен не делает этого.В этой главе объясняется, что Арро прав“ тоталитаризм&Понимание RDQUO сильно отличается от основного представления.В последней части этой статьи я постараюсь дать новую оценку ее теории.
Две концепции тоталитаризма
На эту тему почти можно сказать, что в глазах тысячи авторов есть тысяча авторов“ тоталитаризм&Rdquo; но при изучении дискуссий Эльрента по этой теме легко запутать ее с большинством других теоретиков из -за некоторого щедрого сходства.Эльрент следует тому же вниманию, что и другие“ тоталитаризм&Rdquo;Она также нашла тоталитаризм в политическом спектре в середине 20 -го века, как и другие&LDQUO&rdquo“ справа&Rdquo;Но сходство этих поверхностей охватывает более важную информацию.Мы должны понимать, что на самом деле это не просто своего рода существование“ тоталитарный режим&Есть по крайней мере два типа RDQUO;В противном случае мы против тоталитаризма” будет все виды путаницы.
Хорошо известная модель тоталитаризма (она также имеет много вариантов) описывает для нас совершенно среднее общество— Люди в порядке, чтобы убедиться, что они не оставят православных.Строительство такого типа политического органа в некоторой степени связано с теми теоретиками, которые хотят построить утопию; спасение решения для сексуальной тревоги.Хотя мы обычно приписываем нацизм“ тоталитаризм&Под входом RDQUO;Если мы диагностируем его, то тоталитаризм часто рассматривается как вызванный слишком амбициозными политическими идеями и радикальными действиями, а метод обращения с такой политической высокой температурой состоит в том, чтобы быть слишком взволнованным: уменьшить наши ожидания в отношении подобных политических и идей, обратно в свободную политику, Скептическая философия и свободная рыночная экономика——
Если мы не можем понять, что существует большая разница между взглядом Аррона и этими основными моделями, мы не можем рассмотреть ее теорию.Действительно, в Арене, да&LDQUO&rdquo“ справа&Та же самая обработка RDQUO; Хотя только правительство Гитлера и Сталина не включало итальянского фашиста, Сталин до и после Советского Союза), она также существует на акценте на угнетении и идеологии (хотя мы будем смотреть на его Понимайте эти важные проблемы по -другому), но разница между ее отличиями от других теоретиков имеет решающее значение, и это очень обеспокоено ней, особенно внимания великих резней.Фактически, изображения, которые она описала для тоталитаризма, сформировали резкий контраст с другими моделями, с которыми мы знакомы.Например, если мы говорим, что тоталитаризм, изображенный основным представлением, является жестким, аккуратным, совершенно прозрачным и беспокойным изображением замороженного озера, то в теории Аренте тоталитаризм - это то, что наводнения, разрушенные тем, что они разрушены, Или ураган, который превращает всех людей в вещи.“ тоталитаризм&Rdquo;
Наблюдение от Ошитина
Книга «Происхождение тоталитаризма» сочетает в себе три части:“ анти -эемитизм&rdquo&Ldquo; империализм&rdquo“ тоталитаризм&Rdquo;, теория, содержащаяся в ней, довольно сложна и трудно понять.Этот абзац будет предоставлен нескольким очень четким особенностям модели активизма муравья, а следующий абзац попытается объяснить, как Арренте относится к этим новым явлениям.Может быть, мы сможем найти точку входа из темы, которую она подчеркнула слишком много раз: политическое явление, на которое всегда обращал вниманиеНовая природа.“ все, что мы знаем о тоталитаризме, показывает ужасную оригинальность…&его различные поведения составляют перерыв……” другими словами, тоталитаризм объясняет людейначинатьСпособность мыслить и двигаться новым, случайным и неравнодушным образом, этот аргумент много раз нависал в ее зрелой политической теории.Тем не менее, новый парадокс тоталитаризма заключается в том, что он также показывает сильную атаку на способность людей думать и действие как уникального человека.
По мнению Арен, это новое явление показывает своего рода самооценку.&Ldque;”.полагать“ все возможно&Rdquo;Эти новые режимы в нем&Ldquo; лаборатория&Rdquo;“ эксперимент&Rdquo;Ключ к нашим людям и зверям, то есть наша уникальная личность, спонтанное мышление и способность к действию, так что наши действия непредсказуемы, что препятствует попытке рабства наше коллективное движение.толькоСоло(Один) всемогущий, а дорога, обнаруженная Гитлером и Сталином, которая приводит к этой конечной цели, является одним из террористических правлений и идеологического контроля в одной руке.
………………
………………
………………