[布依族的亲属制度与社会组织]
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[目录]
[前言]
[*章 北盘江流域的村落]
[*节 月亮河布依族村寨及其地理概况]
[第二节 月亮河布依族分布及其人群]
[第三节 扁担山布依族村落布局及社会生活]
[第二章 布依族亲属制度的基础]
[*节 身体表征系统]
[第二节 血缘观念]
[第三节 亲属称谓]
[第四节 亲属网络]
[第五节 丧葬中的亲属网络]
[第三章 布依族的赶表与情感]
[*节 赶表的形成]
[第二节 姐妹与结群策略]
[第三节 恋爱中的情感]
[第四节 赶表的规则和特征]
[第五节 赶表的现实功能及影响]
[第四章 布依族的婚姻制度]
[*节 婚姻缔结过程]
[第二节 婚姻规则与制度]
[第三节 婚礼仪式]
[第五章 巫蛊指控与婚姻阶层]
[*节 洋叉鬼与婚姻圈]
[第二节 北盘江布依族]&[ldquo;洋叉鬼]&[rdquo;根源]
[第三节 洋叉鬼的指控机制]
[第四节 废除]&[ldquo;洋叉鬼]&[rdquo;习俗尝试]
[第六章 布依族的社会组织]
[*节 个体与群体]
[第二节 布依族社会聚合的组织纽带]
[第三节 布依族社会的檐光组织]
[附录1 布依族碑刻文献]
[附录2 月亮河流域布依族民歌与器乐]
[后记]
[*章 北盘江流域的村落]
[*节 月亮河布依族村寨及其地理概况]
[第二节 月亮河布依族分布及其人群]
[第三节 扁担山布依族村落布局及社会生活]
[第二章 布依族亲属制度的基础]
[*节 身体表征系统]
[第二节 血缘观念]
[第三节 亲属称谓]
[第四节 亲属网络]
[第五节 丧葬中的亲属网络]
[第三章 布依族的赶表与情感]
[*节 赶表的形成]
[第二节 姐妹与结群策略]
[第三节 恋爱中的情感]
[第四节 赶表的规则和特征]
[第五节 赶表的现实功能及影响]
[第四章 布依族的婚姻制度]
[*节 婚姻缔结过程]
[第二节 婚姻规则与制度]
[第三节 婚礼仪式]
[第五章 巫蛊指控与婚姻阶层]
[*节 洋叉鬼与婚姻圈]
[第二节 北盘江布依族]&[ldquo;洋叉鬼]&[rdquo;根源]
[第三节 洋叉鬼的指控机制]
[第四节 废除]&[ldquo;洋叉鬼]&[rdquo;习俗尝试]
[第六章 布依族的社会组织]
[*节 个体与群体]
[第二节 布依族社会聚合的组织纽带]
[第三节 布依族社会的檐光组织]
[附录1 布依族碑刻文献]
[附录2 月亮河流域布依族民歌与器乐]
[后记]
[在线试读]
[《布依族的亲属制度与社会组织》：]
[ 一强化群体感情及团结]
[ 这里的布依族群体生活在偏远的扁担山山区，人口稀少，因为一些历史原因族群较为分散。扁担山地区的布依族非常重视民族内部团结，他们有着强烈的]&[ldquo;本我]&[rdquo;民族意识。为了促进本民族成员之间的交流，强化共有民族情感、延续自己的民族文化，需要有一个途径来达到这一目的。而赶表一般是集体性活动，同一个村寨或家族的同性之间自发结伴前往，私下交流分享自己的赶表经历，还有些]&[ldquo;打架]&[rdquo;事件让一些来自同一亲族内部的小伙子团结起来和他人对抗，这些共同的需求，促进了本寨同姓]&[ldquo;血亲]&[rdquo;族人间的友谊和团结；其次，对歌对象是本族外姓不同宗的异性群体，因为赶表的场地依靠场集分布在不同的村寨，四面八方的布依族青年在赶表过程中慢慢了解当地的村寨、不同的家族以及村寨各家族之间的关系。赶表习俗在古代社会便开始流行，扁担山地区的布依族村寨分布较广，他们一代代传承下来，青年们借着活动的机会，互相认识，不断扩大了原有村寨的社会关系网，它在丰富了本区域布依族青年日常生活的同时，促进了本民族内部团结，促进了整个社会的整体和谐。]
[ 扁担山地区的布依族群体相对来说人数较少，发展力量薄弱，当有危害其群体的事件发生时，本区域所有的布依族村寨能团结起来，应对各种危机。某一村寨因为和附近相同文化背景的同族群体村寨保持交流来往，广大的社会关系网保护着其中的各个成员，为其社会生产及人的繁衍、家族的传续提供了保障。另外，居住在这一区域内的汉族及其他民族的青年长期受当地布依族影响，吸收接纳了一些布依族的民俗文化，他们也会参与赶场和玩山活动，虽然并没有因此促成族际婚姻，布依族与其他民族的人互相认识，建立了深厚友谊。一定程度上促进了各民族之间的联系和团结。]
[ 二提供择偶途径，缔结稳定婚姻]
[ 参与赶表活动的男女大都是未婚的青年，也有已婚未育的人在]&[ldquo;坐家]&[rdquo;前参与。赶表习俗的原始功能包含婚姻缔结，它是一种开放性的择偶习俗。]
[ 作为婚姻自由中不可缺少的环节，扁担山地区布依族婚姻，大多是青年男女在赶表的过程中，男女双方情投意合的情况下，请媒人提亲，经过传统正规仪式结成的。有的即使没有参与赶表，很多也是在赶场和玩山后青年男女互相玩耍的过程中认识的，两人互相看中以后，回家请媒人提亲结为夫妻。参与赶表的人不同宗，它符合氏族外婚制原则。正是因为赶表活动，许多青年人的个人情感得到满足，赶表过程中一人可以有多个赶表对象，姑娘小伙可以接触不同的人，通过长时间的交往考察，找到自己真正喜欢并适合自己的*伴侣。正如现代社会的自由恋爱，当事人长期接触确定的婚姻远比一些仓促成家的婚姻更稳定；如果当事人父母不同意，小伙奋力反抗，姑娘则随着自己的心上人私奔。赶表缔结的婚姻因夫妻间有真正的感情，它远比]&[ldquo;包办婚姻]&[rdquo;更稳定幸福，婚姻质量也大为提高。]
[ 三满足个人情感]
[ 布依社会对青年人自由结识异性表现得很宽容。布依族人民长期居住在交通不便的深山中，物质生活尚处于较低的水平，更谈不上什么精神生活。赶表作为一种以娱乐为主的活动，弥补了布依族青年在精神生活上的不足，他们在赶表过程中通过对歌交流表达自己的心事、诉说苦闷后心情愉悦；青年人的才华得到展示，在一次次的赶表活动中个人魅力得到提升；异性之间*原始的爱情心理需求得到满足，异性的爱慕让当事人感到幸福快乐。村里那些参与赶表的老人提及这一习俗的时候无不感慨：]&[ldquo;那时候出去玩得很开心。那时候的年轻人不像现在，可以单独出去看电影，对歌就是*好玩的事了。下午早早做完活，跟着村里的朋友们跑到场集，生怕找不到一起玩的人。遇见谈得来的，总感觉时间过得快。那时候如果喜欢一个人，他说什么都是好的，做什么我都是喜欢的。]&[rdquo;这时候的青年男女不用顾忌文化和社会稳定，不用考虑子孙繁衍，或许男女之间本能的爱慕驱使，仅仅是为了出去]&[ldquo;聚]&[rdquo;的快乐。]
……
[ 一强化群体感情及团结]
[ 这里的布依族群体生活在偏远的扁担山山区，人口稀少，因为一些历史原因族群较为分散。扁担山地区的布依族非常重视民族内部团结，他们有着强烈的]&[ldquo;本我]&[rdquo;民族意识。为了促进本民族成员之间的交流，强化共有民族情感、延续自己的民族文化，需要有一个途径来达到这一目的。而赶表一般是集体性活动，同一个村寨或家族的同性之间自发结伴前往，私下交流分享自己的赶表经历，还有些]&[ldquo;打架]&[rdquo;事件让一些来自同一亲族内部的小伙子团结起来和他人对抗，这些共同的需求，促进了本寨同姓]&[ldquo;血亲]&[rdquo;族人间的友谊和团结；其次，对歌对象是本族外姓不同宗的异性群体，因为赶表的场地依靠场集分布在不同的村寨，四面八方的布依族青年在赶表过程中慢慢了解当地的村寨、不同的家族以及村寨各家族之间的关系。赶表习俗在古代社会便开始流行，扁担山地区的布依族村寨分布较广，他们一代代传承下来，青年们借着活动的机会，互相认识，不断扩大了原有村寨的社会关系网，它在丰富了本区域布依族青年日常生活的同时，促进了本民族内部团结，促进了整个社会的整体和谐。]
[ 扁担山地区的布依族群体相对来说人数较少，发展力量薄弱，当有危害其群体的事件发生时，本区域所有的布依族村寨能团结起来，应对各种危机。某一村寨因为和附近相同文化背景的同族群体村寨保持交流来往，广大的社会关系网保护着其中的各个成员，为其社会生产及人的繁衍、家族的传续提供了保障。另外，居住在这一区域内的汉族及其他民族的青年长期受当地布依族影响，吸收接纳了一些布依族的民俗文化，他们也会参与赶场和玩山活动，虽然并没有因此促成族际婚姻，布依族与其他民族的人互相认识，建立了深厚友谊。一定程度上促进了各民族之间的联系和团结。]
[ 二提供择偶途径，缔结稳定婚姻]
[ 参与赶表活动的男女大都是未婚的青年，也有已婚未育的人在]&[ldquo;坐家]&[rdquo;前参与。赶表习俗的原始功能包含婚姻缔结，它是一种开放性的择偶习俗。]
[ 作为婚姻自由中不可缺少的环节，扁担山地区布依族婚姻，大多是青年男女在赶表的过程中，男女双方情投意合的情况下，请媒人提亲，经过传统正规仪式结成的。有的即使没有参与赶表，很多也是在赶场和玩山后青年男女互相玩耍的过程中认识的，两人互相看中以后，回家请媒人提亲结为夫妻。参与赶表的人不同宗，它符合氏族外婚制原则。正是因为赶表活动，许多青年人的个人情感得到满足，赶表过程中一人可以有多个赶表对象，姑娘小伙可以接触不同的人，通过长时间的交往考察，找到自己真正喜欢并适合自己的*伴侣。正如现代社会的自由恋爱，当事人长期接触确定的婚姻远比一些仓促成家的婚姻更稳定；如果当事人父母不同意，小伙奋力反抗，姑娘则随着自己的心上人私奔。赶表缔结的婚姻因夫妻间有真正的感情，它远比]&[ldquo;包办婚姻]&[rdquo;更稳定幸福，婚姻质量也大为提高。]
[ 三满足个人情感]
[ 布依社会对青年人自由结识异性表现得很宽容。布依族人民长期居住在交通不便的深山中，物质生活尚处于较低的水平，更谈不上什么精神生活。赶表作为一种以娱乐为主的活动，弥补了布依族青年在精神生活上的不足，他们在赶表过程中通过对歌交流表达自己的心事、诉说苦闷后心情愉悦；青年人的才华得到展示，在一次次的赶表活动中个人魅力得到提升；异性之间*原始的爱情心理需求得到满足，异性的爱慕让当事人感到幸福快乐。村里那些参与赶表的老人提及这一习俗的时候无不感慨：]&[ldquo;那时候出去玩得很开心。那时候的年轻人不像现在，可以单独出去看电影，对歌就是*好玩的事了。下午早早做完活，跟着村里的朋友们跑到场集，生怕找不到一起玩的人。遇见谈得来的，总感觉时间过得快。那时候如果喜欢一个人，他说什么都是好的，做什么我都是喜欢的。]&[rdquo;这时候的青年男女不用顾忌文化和社会稳定，不用考虑子孙繁衍，或许男女之间本能的爱慕驱使，仅仅是为了出去]&[ldquo;聚]&[rdquo;的快乐。]
……
[内容介绍]
[ 《布依族的亲属制度与社会组织》采用田野调查方法，对布依族的身体表征系统和亲属网络、赶表、婚姻、巫蛊指控下的婚姻阶层以及其社会组织等入手，探讨从]&[ldquo;社会如何可能]&[rdquo;出发，思考布依族]&[ldquo;家庭]&[rdquo;、]&[ldquo;家族]&[rdquo;、]&[ldquo;婚姻]&[rdquo;、]&[ldquo;村寨]&[rdquo;等社会机体建立的基础；从布依族社会]&[ldquo;性禁忌]&[rdquo;起源开始探讨其亲属制度与社会组织的构建机制，即从布依族日常生活的微观视角探讨布依族的亲属制度与社会组织。]
[作者介绍]
[ 曹端波，现为怀化学院教授。毕业于云南大学，师从著名经济史家林文勋、武建国，2006年获云南大学历史学博士学位；2008年到华中师范大学历史文献学所师从周国林研究中国古典学。曾任云南大学中国经济史讲师，黔东南苗族侗族自治州挂职州文化局副局长，贵州师范学院学报编辑部主任，兼任贵州省人类学会副会长、贵州省人大常委会咨询专家等。以经济史、人类学、政治哲学等跨学科视野研究西南边疆的政治、经济与社会。]