[Молния. Бесплатная доставка] Оксфордское общее чтение: современная Япония [Британская] Кристофер и Миддот; Госо Джонс
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
Не -японские повествования в стиле, четкая Япония
Пересказ опыт Японии“Современный”
С психологической точки зрения, тщательно анализируется менталитет Японии в конфликте и разделении после войны
Кристопп, старший профессор современных японских исследований в Университете Лейдена в Нидерландах&Бык;
Профессор Мао Данцин, профессор Международного университета Кобе в Японии, рекомендация Предисловия
Ссылка на знаменитости
Это чрезвычайно ясно и имеет широкое поле зрения.
——&Бык; Гордон
Яркий, ясный и проницательный, это превосходное исследование постоянной современной истории Японии.
——&бык;
об авторе
Кристофер&Булл;Существуют также «Японская политическая философия: Нишида, Токийская школа и гонги Коммунистической партии» и «Токийская школа как реолитическая философия».
Оглавление
Спасибо и образцы
ВВЕДЕНИЕ: Где современная Япония?“Современный&да?;?
1 Япония встречается с современным миром
Революция под 2 -м императором: принимает современность
3 супер современность и современность Superke: во время войны Япония
4 Экономическое чудо и формирование постмодернистского общества
5 преодоление отрицания: современная Япония хочет достичь“”
Постскриптум: Япония в 21 веке
индекс
Оригинальный английский
Предисловие
Предисловие
Мао Данцин
Я считаю себя ходящим человеком, иногда как смотреть на других.Если вы садитесь, чтобы увидеть, как другие ходят, вас могут поощрять, потому что ходьба других людей не может быть высмеяна для себя.
Когда я впервые приехал в Японию 26 лет назад, я жил в сельской местности.Я обнаружил, что ее пальцы были толстыми, а сухожилия на ее руках были очень очевидны, как корень старого дерева.Ее семья - фермеры, а ее дети и внуки полны.Такой большой возраст, трактор в течение дня, ездил на поле.Ее талия была изогнута, и ее спина была как кошка, только что проснулась.Тем не менее, это такая старая японская леди, которая гуляет каждое утро каждое утро!Будь то ветреная или дожденная, она никогда не останавливается.
Однажды пришла тайфун.После того, как сильный ветер был соскоблен, она медленно встала, и человек продолжал двигаться вперед.
Позже я услышал, как ее семья сказала:“Вернувшись в больницу, я не смог уйти, но как только часы утром она пробормотала от направления храма.‘ amitabha’”
Какую власть будут такими настойчивыми фермерами японской сельской местности?Хотя я часто могу встретиться с ней в это время, я никогда не спрашивал напрямую, потому что в конце концов, это личное.
Итак, такая деталь оставила мне загадку.Конечно, сделайте шаг назад, даже если я просто спрошу ее, если она счастлива, на самом деле можно пойти в большую ситуацию.Но, в конце концов, я все еще не спрашивал ее, оставляя любопытство по поводу японцев временно.
Само собой разумеется, любопытство можно оставить, вы можете сохранить его в своем сердце, но любопытство будет расти, и с годами, живущие в Японии, становятся длиннее и длиннее, есть некоторые сцены, которые время от времени встречаются I. Некоторые заставляют людей вздохнуть, даже восхищаются, конечно, некоторые противны!
Мое наблюдение за Японией происходит от повседневной жизни.Из -за этого желание раскрыть тайну Японии, похоже, не похоже на желание.
«Современная Япония» -это книга, написанная в Японии за пределами Японии. Наблюдайте за привилегиями для наблюдения. Признайте это.В дополнение к этой цели, «современная Япония» стоит подробно, то есть“”“”.Это для предисловия.
Абстрактный
ГЛАВА 5 ПЕРЕКТОЕ“”
Законность отсутствия и военной ответственности
The key to the problem is that many commentators and practitioners have made a broad speculation that Germany (and Germans) seems to have been able to face the atrocities they committed in World War II (and have expressed confession), and Japan (and Japan ( И Япония уже выразила признание), и в Японии (и в Японии есть люди) не смогли этого сделать.
Интересно, что в 1990 -х годах—&Бык;&Ldquo;”—Когда президент Южной Кореи Лу Тайю посетил Японию в 1990 году, император Акихито (своевременный премьер -министр японского языка Хайбуки), который был вознесен, выразил спорное выражение для Лу Тайю; Из Мураками Мураками опубликовал подробный разговор содержимого;
Хотя существует вышеупомянутый важный и существенный прогресс——Итак, как мы можем понять непрерывное существование этого впечатления при таком впечатлении от такого большого количества доказательств?
Что касается этой проблемы, у японцев самый простой политический ответ, то есть только использование текстовых игр, чтобы предположить, что проблема вообще не в Японии, а в том, что соседние страны Японии отказываются принять признание японцев и отказываться ожидать.Простая основа для поиска может найти теорию энергии, что Китай или Южная Корея нужно только отказаться&Ldquo;&Rdquo;В некотором японском обществе сегодня мы должны увидеть эту интерпретацию мотивации Китая и Южной Кореи.
Еще один“&Ответ RDQUO;“”Теория цирка может предложить общее возражение, то есть, хотя Япония много раз извинялась, это никогда не было очень жаль.Другими словами, извинения Японии полностью политические, и на моральном уровне нет признания;Для такого рода гипотетической (но универсальной, хорошо известной) теории собак японские извинения не пытаются простить—
Этот вид психологической критики подразумевает значение антропоморфизизации страны страны.“&Rdquo;, мы не обсуждаем это.Рассматривать признание Японии как одно&Ldquo;&Rdquo;В частности, с середины -1990 -х до позднего периода была активная публичная дискуссия, которая также объясняла эту проблему с точки зрения этих проблем.
Упаковка - это национальная патология и 1990 -е годы“”
Во многих аспектах глобальная природа&Ldquo;&Rdquo;Согласно точке зрения Фрейда, по -видимому, период депрессивного прошлого&Ldquo; коллективное бессознательное”“”, прикрыть помощь“” и зараженная рана, которая должна быть очищена.Интересная вещь в этой точке зрения заключается в том, что он основан на современной самооценке самооценки и упорно отрицать его как патологическую (разделение личности) или политическую атрофию (культурная амнезия).По разным причинам эта концепция себя (или, особенно концепция страны)——
Однако еще в 1970 -х годах японский психолог Кишида Сю основал теорию, чтобы суммировать ситуацию современной Японии в шизофрении.В 1990 -х годах точка зрения Кишиды была принята Като Дианьян;“ болезнь”“ диагноз&Rdquo;“ личность&Rdquo;По его мнению, после войны Япония была помещена в дилемму.В своем шедевре «Не Япония» (1999) он считает, что вышеупомянутое затруднение вызвано“&Rdquo;“”
Като намекал, несмотря на это“&Rdquo;В своей культовой статье «Теория поражения» (1997) Като инициировал так называемые так называемые так называемые“&Rdquo;Като сказал, что во время холодной войны Япония полагалась на любовь к Соединенным Штатам. СущностьКато считает, что шизофрения Японии препятствовала, что после войны Япония полностью разработала последовательный, современный исторический предмет, которому может столкнуться с собственным опытом войны, и публичной Японии (из -за соблюдения Соединенных Штатов он был вынужден следовать тенденции, чтобы осудить ее Собственная история) и в частном (в тени реакционного, национализма ее нельзя увидеть) не смогли искренне или всесторонне, фактические инциденты, которые происходили в Японии в прошлом, включая зверства японцев, совершенных во время войны.
Таким образом, задача исторических предметов состоит в том, чтобы попытаться построить современный, надежный, одинокий и непатологический национальный предмет, который будет отвечать за его собственные исторические преступления.В первые дни войны состоялись дебаты между маруки и ранними марксистами.Мнения Маруямы в этом споре очень сильны и влиятельны; способен понять обязанности устойчивости к империалистическим странам.С точки зрения Маруямы, это привело к“”“”.Он считает, что в 1946 году самой жизненно важной задачей Японии после войны было развитие современного чувства и общедоступным и в частном порядке по местному и ответственному.В противном случае демократия Японии всегда будет оставаться на поверхностной и институциональной фантастике.
Спор, вызванный Като в 1990 -х годах, показывает, что на многих уровнях (и довольно фундаментально) японское признание действительно ненадежно: покаяние Японии на публике, кроме этого.“&Rdquo;1990 -е годы не были&Ldquo;&Rdquo;
К сожалению, исторический предмет Като соревнуются почти в то же время, что и появление группы правых исторических поправок, в том числе Fujioka Nobunaga («История учебников в учебниках», опубликованная в 1997 году и карикатурист Кобаяши хорошей дисциплины.На первый взгляд, Като и эти правые крылья, кажется, указывают на ту же проблему—&Ldquo;”.Тем не менее, Като призвал к самому мрачному и позорному моменту Японии (даже если есть спорно) (хотя он публично оценивается, чтобы повторно оценить страдания Японии в этот период и травму этого периода), Фудзиока Казуки при этом Время, Кобаяши (теперь это еще) больше обеспокоен изменением Второй мировой войны на какого -то японца.Большинство людей в Японии и большинство людей в Японии, естественно, чувствительны к этой тенденции.
Вот постоянное, прилегающее обвинение, то есть подозреваемое общественное поведение самого подозреваемого национализма из -за некоторых высокопрофильных политиков, покаяние Японии не может быть искренним.Открытое поведение, о котором мы говорим здесь, относится к официальному признанию Sun Banner и «Jun Zhi» (национальный гимн) в 1999 году в 1999 году;“”“&Rdquo;
Существует ключевая проблема, которая доминирует в ответе на вышеупомянутую ситуацию, то есть они составляют поведение в открытом состоянии или личное поведение японского гражданина.В результате это означает, что с момента премьер -министра Кан Кангун в 1980 -х годах японские политики всегда настаивали на том, чтобы (например) они в частном порядке посещали храм Ясукуни как японские граждане, а не на их раскрытие и политическая энергия.Фактически, мы можем обнаружить, что этот вид постепенно размыта внутреннего различия. Сама часть части.Другими словами, посетите храм Ясукуни и публично призовут публичные дискуссии“&Значение RDQUO; Решено во время холодной войны.“&rdquoКато (и Маруяма до него) считает, что после войны нет ключевого отсутствия Японии, то есть нет общественного пространства для размещения искренних и ответственных слов. космос?
Можно ли сказать, что эти действия не являются романтическими или привлекательными прошлого или милитаризма империи, а просто для строительства&Ldquo;&Rdquo;—
Этот вид аргумента, который может вызвать противоречие, заключается в том, что особенно привлекательно, что он дает набор фундаментальных глубоких концепций со сложной взаимозависимостью: мы можем обнаружить, что после войны проблемы покаяния, демократии, современности и субъективных проблем после войны Современная Япония во многих отношениях проникает друг на друга.В этом случае концепция политической патологии зависит от идеи, то есть как единого, так и современного я на национальном уровне“ нормальный”На этом этапе см. Японию как один“ постмодерн&Rdquo;
“Япония&Rdquo;
Термин об вышеупомянутых аргументах очень ясен, то есть они связывают национальное поведение как патологическое состояние на языке, который принадлежит к терапевтической парадигме.Страна рассматривается как больной: Япония разорвана своей историей.—Конечно, этот парадокс (не знает, что вы знаете) является основной природой отрицания, потому что люди не могут отрицать, что он не знает (по крайней мере, в некоторой степени, с определенной степенью сомнений).
Тем не менее, вопрос все еще существует: похожа ли страна с другими, и может гарантировать, что вышеупомянутые аргументы могут быть сказаны?Страна как индивид, с психологической деятельностью?Воспоминания о депрессии могут сделать людей больными.Большинство комментаторов, кажется, думают, что эти психологические концепции не могут быть просто использованы для политических.Личные страдания и умственная травма полностью отличаются от страдания и политической травмы страны.
Другими словами, такие слова кажутся трюком.Страна не народ, и страна рассматривает страну как к народу (преднамеренно или непреднамеренно), чтобы представлять миграцию политической территории.На самом деле, мышление этой модели лечения по сути самостоятельно.Это сняло внимание со стороны объекта прошлого (жертв) агрессии (жертва), и жертвой был пациент.Другими словами, этот вид мышления не обращает внимания на страдания, что Тихоокеанская война происходит, когда Тихоокеанская война не сталкивается с психологической болью, с которой пациент не может столкнуться с этим инцидентом или периодом.Как реакция на умственную травму, это отрицающая патология.
С точки зрения этого мышления,“”——
Другими словами, при обсуждении лицемерности японского признания пост -волны эта популярная теория шизофрении, имеющая рынок, фактически изменила исторические и этические проблемы.Рецензенты в Японии и за рубежом быстро указали, что в этой ситуации есть факты, что Япония всегда не хочет официально распознавать (и не желает компенсировать)&Ldquo; утешающая женщина”—“”.
Этот вид обращения с повествованиями особенно подчеркивает гипотетические предположения о модернизме об единой личности, что стало частью дебатов между Японией и сложными отношениями между Японией и ее супер граммами.Фактически, одно из самых противоречивых заявлений о Като Дианьяне состоит в том, что Японии должны оплакивать 3 миллиона погибших в Японии, прежде чем оплакивать 20 миллионов умерших в Азии (или нести правильную ответственность за это).Он хочет сказать, что японское общество должно достичь консенсуса самостоятельно и исторического сознания, а затем его можно использовать в качестве (умственно) здорового, интегрированного современного актера, чтобы сделать значимые извинения.