Здравствование китайских исследований (Книга Просвещения китайских исследований CAO Bohan для китайских исследований)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
1. Полный набор классических изданий по китаеведению: классические произведения передавались из уст в уста. Все избранные издания этого набора книг представляют собой работы известных китайских ученых в Китае. Классические произведения, переданные старшими поколениями ученых, таких как Цао Бохань, Чжан Тайянь, Лян Цичао, Лу Сымянь, Ху Ши и т. д., собираются в серии и публикуются, чтобы предоставить читателям более авторитетные учебники по китаеведению.Один комплект книг раскрывает суть китаеведческих мыслей мастеров.
2. Популярные учебники по китаеведению. Этот набор книг основан на“Китайские исследования, преподаваемые мастером”Как принцип, редактор собрал более популярные работы мастеров по китайским исследованиям и использует популярный язык для описания знаний по китайскому языку, чтобы читатели публики могли его понять.
3. Систематический набор книг: этот набор книг состоит в общей сложности из 9 томов, от введения до совершенствования китаеведения, от здравого смысла китаеведения до подробного объяснения конкретных работ по китаеведению, все тщательно спланированы, например, «Здравый смысл китаеведения» и «Основы китаеведения» для введения в китаеведение, «Лекции по китаеведению» и «Дух китаеведения» предназначены для улучшения знаний, а «Праздник китаеведения» «Разные беседы по китаеведению» и «Шесть лекций по конфуцианству» — это углубленные лекции по китайской классике, которые доступны разным читателям на выбор, или вы можете купить полный комплект книг для всестороннего изучения китаеведения.
4. Всеобъемлющее и подробное содержание. Еще одной особенностью этой книги является то, что она представляет собой лекционный зал для читателей системы знаний по китаеведению.Каждый том имеет подробное содержание, полные ключевые моменты и четкую организацию. Его можно использовать в качестве материала для самостоятельного изучения китайского языка. В нем отобраны труды отечественных мастеров китаеведения и дан полный обзор китаеведения в одном комплекте книг.
5. Красивый переплет и подходит для коллекции: все книги в твердом переплете, с простыми и элегантными обложками. Текст выполнен на высококачественной офсетной бумаге, цвета мягкие и неотражающие. Он не только обеспечивает более здоровое и комфортное чтение, но также больше подходит для коллекции.
Каталог
Глава Один обзор
002 &эмсп;1. Так называемые китаеведения
003 &эмсп;2. Китайские исследования в династии Цин
005 &эмсп;3. Отделы китаеведения
007 &особенно;4. Школы китаеведения
009 &эмсп;5. Прогрессивные методы и плохой контент
011 &особенно;6. Влияние европейских и американских ученых
012  7.“4 мая” будущая национальная история разобралась
014 &особенно;8. Китайские исследования и мировая академия
015 &особенно;9. Специализированное обучение и базовые знания
016 &эмсп;10. Отношение к исследованию и подготовка
Глава вторая&ЭМП; китайский
020 &особенно;11. Этапы изучения древних книг
021 &особенно;12. Так называемая начальная школа
022 &особенно;13. Шесть книг
025 &особенно;14. Эволюция глифов
026 &эмсп;15. Эволюция значений слов
028 &особенно;16. Экзегеза
029 &особенно;17. Пионеры грамматики и ее развитие
030 &особенно;18. Диалектология
031 &особенно;19. Изменения в произношении символов
033 &эмсп;20. Разделение языка и письма.
034 &особенно;21. Двухтональная рифма
035 &особенно;22. обратный разрез
036 &особенно;23. Четыре тона
037 &эмсп;24. Фонология
040 &эмсп;25. буквы
041 &особенно;26. Рифмованная часть
043 &особенно;27. Презумпция древних звуков
Третья глава&ЭМП; древности
046 &особенно;28. Изучение эпиграфики
048 &особенно;29. Раскопки руин Инь
049 &эмсп;30. Наука о костях оракула
050 &эмсп;31. Древности и социология
051 &эмсп;32. Древности без письменности
053 &эмсп;33. Древности и критика
054 &эмсп;34. Древности и старинные книги
Глава четвертая книги
058 &эмсп;35. Рукописи и гравюры
060 &эмсп;36. Изучение версий
061 &эмсп;37. Изучение школьного образования
062 &эмсп;38. Изучение глав и предложений
063 &эмсп;39. Изучение каталогов
065 &особенно;40. Классификация книг
067 &особенно;41. Составление и выявление подделок
069 &особенно;42. Книги и серии книг
071 &особенно;43. Критика и методы чтения
Пятая глава конфуцианская классика
074 &особенно;44. Пять классических произведений, тринадцать классических произведений, четыре книги
076 &особенно;45. Книга Перемен
077 &особенно;46. Книга книг
078 &особенно;47. Книга песен
080 &особенно;48. Три обряда
082 &особенно;49. Весна и осень
083 &эмсп;50. Аналекты Конфуция, Сяоцзин, Эрья, Мэн-цзы
084 &особенно;51. Обучение Сутрам
087 &особенно;52. Цзиньвэнь Цзинсюэ и пророчества
088 &особенно;53. Борьба античных и современных литературных школ.
089 &особенно;54. Конфуцианская классика после династии Хань
091 &особенно;55. Классика династии Цин
093 &особенно;56. Снятие классики
Глава шестая&ЭМП; история и география
096 &особенно;57. Так называемая официальная история
098 &особенно;58. Содержание официальной истории
099 &особенно;59. Хроника
100 &особенно;60. Вся история
101 &особенно;61. Прощальная история
102 &особенно;62. Политические сочинения
103 &особенно;63. Разные истории, биографии и др.
105 &особенно;64. Академическая история
106 &особенно;65. Исторический обзор
108 &особенно;66. География
109 &особенно;67. Философия истории
110 &особенно;68. Возникновение новой истории
111 &особенно;69. Достижения новой историографии
Глава VII Конфуций
116 &особенно;70. Академические фракции различных ученых
118 &особенно;71. Конфуцианство
120 &особенно;72. даосизм
123 &особенно;73. Моизм
124 &особенно;74. Не пропустите знаменитых писателей
125 &особенно;75. Легализм
127 &особенно;76. Военные стратеги и другие
129 &особенно;77. Исследования Ван Чуна
130 &особенно;78. Метафизика в династиях Вэй и Цзинь.
132 &особенно;79. Взлет и упадок Цзысюэ
Восьмая глава&ЭМП; буддизм
136 &эмсп;80. Ранний буддизм
138 &особенно;81. Китаизация буддизма
140 &особенно;82. Распространен среди различных сект в Китае.
142 &особенно;83. школы хинаяны
143 &особенно;84. Секты Махаяны из Индии
145 &эмсп;85. Оригинальные секты Махаяны в Китае
147 &особенно;86. Буддизм и конфуцианство
149 &особенно;87. Инь Мин Сюэ
150 &особенно;88. Психология в теории только сознания
152 &эмсп;89. Современные тенденции в буддизме
Глава девять Наука
156 &особенно;90. Появление неоконфуцианства в династиях Сун и Мин.
158 &особенно;91. Чжоу Дуньи и Шао Юн
159 &особенно;92. Чжан Цзай и Эр Чэн
162 &особенно;93. Чжу Си, мастер по изучению песни
165 &особенно;94. Гора Лусян и озеро Янци
166 &особенно;95. Школа Восточного Чжэцзяна
167 &особенно;96. Неоконфуцианство от поздней династии Сун до ранней династии Мин
168 &особенно;97. Исследования Ван Янмина
170 &особенно;98. Критика неоконфуцианства со стороны мастеров ранней династии Цин
173 &эмсп;99. Высшее развитие неоконфуцианской критики.
175 &эмсп;100. Упадок неоконфуцианства в династиях Сун и Мин и появление нового неоконфуцианства
Глава десятка поэзия, тексты песен и музыка
178 &эмсп;101. Объем и категории литературы
179 &особенно;102. Самый ранний сборник стихов
181 &103. Песни Чу
183 &104. Пожертвование
184 &эмсп;105. Юэфу
186 &106. Стихотворение из пяти персонажей.
187 &107. Тао Юаньмин и поэзия южных и северных династий
189 &108. Танская поэзия
191 &109. Ли Бай, Ду Фу
193 &эмсп;110. Важные поэты после династии Тан
194 &111. слово
196 &подчеркнуть;112. Важные поэты
198 &113. Санку
Глава 11 проза и параллельная проза
200 &114. Разница между прозой и параллельной прозой
202 &115. Разделение и сочетание прозы и параллельной прозы.
203 &116. Проза династий Чжоу, Цинь и Хань
205 &117. Шесть династий
206 &118. Восемь великих древних писателей династий Тан и Сун
208 &119. Классические писатели династий Мин и Цин.
210 &эмсп;120. Так называемый метод древнего значения
211 &121. Стандартизация параллельной прозы и ее притоков
213 &122. Восьмичастное эссе и куплеты
215 &123. Литературная критика
216 &124. Стилистическое освобождение и изменение литературных концепций.
Глава 12 Новая ценная литература
220 &125. Период колыбели оперы
222 &126. Период развития оперы
224 &127. Романы до династии Тан
225 &128. Романы о династиях Сун, Юань и Мин
227 &129. Романы династии Цин
228 &эмсп;130. Баоцзюань, Танчи, Гуси
230 &131. Взаимное влияние китайской литературы и восточных народов.
232 &132. Отношения между китайской литературой и западной литературой
Глава 13 Наука и искусство
236 &133. Статус естествознания в китаеведении
237 &134. Астрономия и календарь
239 &135. Математика
241 &136. Физика и химия
242 &137. Медицина
244 &138. Технология применения
245 &139. Наука и суеверия
246 &эмсп;140. Искусство
247 &141. Живопись, каллиграфия и резка печатей
251 &142. музыка
Пробное онлайн-чтение
резюме/сказанное
1. Так называемое китаеведение
Термин Госюэ был придуман в конце династии Цин, но мы не знаем, кто его придумал. Некоторые говорят, что Чжан Бинлинь (Тайян) организовал&Ldquo; конференция китайских исследований”, Лю Шипей (дядя Шен) также имеет&Ldquo; китайская ассоциация сохранения исследований&1. Так называемые китайские исследования“ guoxue”Первоначальный пользователь этих двух слов. Правильно это или нет, неизвестно. Что мы знаем, так это то, что термин «Китаеведение» появился на свет благодаря академическому вкладу из Европы и США. Его объем включает в себя все оригинальные академические исследования в Китае до введения западного обучения.
Термины, аналогичные китаеведению, включают китайскую квинтэссенцию и национальное наследие. Слово «национальная сущность», кажется, преувеличивает значение китайских ученых как полной сущности, а также, похоже, означает, что сущность отбирается, а другие части отбрасываются. Поэтому люди посчитали это неуместным и изменили название на «Национальное наследие». Национальное наследие означает национальную литературу. Независимо от того, усовершенствованы они или нет, документы прошлого всегда являются ценным историческим материалом и могут быть включены в объем национального наследия. Таким образом, кажется, что термин «национальное наследие» наконец-то стал справедливым и полным. Но он имеет и свои недостатки, то есть может представлять только объект изучения, но не знания, изучающие этот объект. Поэтому все думали использовать вместо него имя Госюэ, и в конце концов оно было упрощено и названо Госюэ.
Однако это название не очень разумно, поскольку у ученых нет национальных границ, и ни в одной стране современного мира нет специальных китаеведческих исследований. А то, что мы называем китаеведением, по содержанию означает философию, литературу, историю и т. д., которые могут быть частью мировой академики. На самом деле, в зарубежных странах уже есть люди, изучающие нашу древнюю культуру.Почему бы нам не принять всемирно известные имена, такие как история Китая, история китайской культуры, китайская философия, история китайской литературы и т. д.?Более того, почему академическим исследованиям различного содержания не следует давать им отдельные названия, а следует использовать общее общее название?Все это стоит учитывать.
Но для того, чтобы следовать привычкам и из -за наук Китая, мы не были разобрались, мы должны использовать название китайских исследований с академической интеграцией мира.
2. Китайские исследования в эпоху династии Цин.
Китайские ученые были наиболее развиты во времена Чжоу и Цинь.В то время сотни философских школ имели свои особенности и не нападали друг на друга. Со времен династии Хань, когда высоко ценились Шесть классических произведений, конфуцианство остановилось на одной фигуре.Школы других ученых пришли в упадок, и конфуцианство стало единственной академической дисциплиной.В течение двух тысяч лет не было никакого обучения, кроме толкования Священных Писаний. Но во времена династии Цин, похоже, возникла тенденция открыть новый путь в толковании.В прошлом ханьские ученые-конфуцианцы сосредоточили свое внимание на интерпретации слов и систем, а также на текстуальном исследовании системы.Однако учёные-конфуцианцы Сун выступали против ханьских конфуцианских методов и выступали за развитие ума на основе значений классических произведений. Ученые династии Цин, такие как Хуан Личжоу, Гу Тинлинь и Ван Чуаньшань, начали критиковать недостатки исследований Синьсин династий Сун и Мин, поскольку конфуцианские ученые династий Сун и Мин не смогли исправить трудности, и выступали за практическое обучение, которое можно применить к миру.Однако их так называемое практическое обучение по-прежнему было сосредоточено на понимании классики и ее применении.Поэтому даже Гу Тинлинь, который был очень обеспокоен мировыми делами, не осмелился ослабить изучение классики и заложил основу текстовой критики династии Цин посредством изучения классики.Янь Сичжай (династия Юань) и Ли Шугу (Та) добились успеха, выступая за практику и выступая против пустых слов.Все они были в списке нападений, независимо от их причины.Однако, поскольку они хотели реализовать политику Трех поколений, в конечном итоге их пришлось классифицировать как археологию. Позже вышел Дай Дунъюань.С одной стороны, он критиковал мысли династий Сун и Мин с новым неоконфуцианским подходом, а с другой стороны, он унаследовал и развил текстовую критику Гу Тинлиня.В то же время Хуэй Динъюй (Здание) также рекламировал китаеведение. После Хуэя и Дая были преемники, и школа текстологии заняла доминирующее положение в академическом мире.Однако ортодоксальная школа текстологических исследований унаследовала дух обучения ради обучения учителей-классиков династии Восточная Хань, погрузилась в исследования и не говорила о реальной политике.После Даогуана и Сяньфэна пришли внутренние и внешние неурядицы, которые не позволили ученым-бюрократам оторваться от действительности, поэтому ортодоксальное китаеведение постепенно пришло в упадок.Вместо этого возникла школа Гунъян, которая унаследовала дух ученых династии Западная Хань, стремящихся к миру.В конце концов, Кан (Ювэй) и Лян (Цичао) из школы Гунъян не строго соблюдали писания династии Западная Хань, а прямо по-своему интерпретировали Конфуция и Мэн-цзы как основу реформаторского движения.Если мысль династии Цин пойдет дальше, то можно будет вырваться из оков Конфуция и Мэн-цзы.Первоначально известные учёные ортодоксальной школы, такие как Ван Няньсун, Ван Иньчжи, Ю Юэ, Сунь Иран и, наконец, Чжан Бинлинь, проводили глубокие исследования других учёных, кроме Конфуция и Мэн-цзы.Вначале они были просто&Ldquo; Писание Изи&Но это имя не очень разумно, потому что у ученых нет границ, и современные страны не имеют особых китайских исследований.С точки зрения содержания, то, что мы называем китайскими исследованиями, то есть философией, литературой, историей и т. Д., Все может использоваться как часть мировых ученых. На самом деле, зарубежные страны уже изучали древнюю китайскую культуру.Почему мы не принимаем имена общего мира, такие как китайская история, история китайской культуры, история китайской философии, история китайской литературы и т. Д.? А для ученых с различным содержанием, зачем нам использовать общее имя без отдельных имен? Это все стоит рассмотреть.“ хор все сети&2. Китайские исследования в династии Цин
Как уже говорилось выше, школа текстологической критики при династии Цин первоначально возникла для исправления недостатков неоконфуцианской школы, которая была пустой и непрактичной. Школа текстологической критики изучала Священные Писания объективно. Что касается толкования Священных Писаний, то оно действительно не пустое и скудное, а тривиальное и фрагментарное. В конце династии Цин учёные были стимулированы вторжением иностранных держав и находились под влиянием иностранных идей. У всех были мнения по практическим вопросам. Например, Кан Ювэй выступал за реформу, а Чжан Бинлинь участвовал в революции.Каждый из них представлял ветвь школы текстовой критики и был славными поборниками конфуцианской классики на протяжении двух тысяч лет. После революции 1911 года статус конфуцианства, по крайней мере, в глазах обычных ученых, вернулся к тому же статусу, что и другие ученые.Естественно, что китаеведение больше не должно иметь единственной задачи интерпретации классиков, и само собой разумеется, что учения, созданные самим собой, не нуждаются в распространении под видом древних.Однако у нас есть много мест, где мы можем узнать об истоках, достижениях и потерях ученых предыдущих поколений, и результаты их компиляции древней классики могут быть использованы нами, поэтому мы не можем их игнорировать.
Введение
«Здравый смысл китаеведения» — вводная книга по китаеведению для широкого круга читателей.Книга сначала дает обзор китаеведения простыми и беглыми словами, а затем знакомит с языком, историей, философией, литературой, естествознанием, искусством и т. д., а также объясняет и комментирует репрезентативные фигуры и академические взгляды каждой фракции.Среди них историческая часть кратко знакомит с достижениями текстологии и археологии, позволяя читателям иметь определенное представление об инструментах и методах исследования; философская часть расположена в хронологическом порядке, что позволяет читателям легко увидеть признаки эволюции философии; в то время как литература, естественные науки и искусство описаны в порядке их важности в китаеведении и порядке их развития, тем самым помогая читателям получить полное представление о здравом смысле китаеведения.Прочитав эту книгу, читатели смогут понять глубокую традиционную китайскую культуру и сформировать более полную концепцию китаеведения; читатели, заинтересованные в углубленных исследованиях, также могут узнать, как войти во дворец китаеведения с помощью этой книги.
об авторе
Цао Бохан, уроженец Чанши провинции Хунань, — известный современный мастер китаеведения и лингвист. Он знающий и знающий. Свою жизнь он посвятил популяризации традиционной культуры. Он написал шесть монографий по лингвистике и более 20 популярных книг по истории, географии, международным отношениям, воспитанию молодежи и другим общественным наукам.Среди них большое влияние оказали такие популярные культурные чтения, как «Здравый смысл китаеведения», «Краткое введение в демократию» и «Двадцать лекций по популярным социальным наукам».