Светлое будущее китайской традиционной культуры (Китайская традиционная культура и современность)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Редактировать
- Он объединяет академический мыслительный процесс г-на Жэнь Цзиюй как философа и религиозного ученого и отражает внутреннюю структуру г-на Жэня, традиционную культуру и современное мышление. Эта книга поможет вам понять Рен Цзию.
- Принимая время и пространство за ось, стоящую на пересечении вертикального и горизонтального направлений, она отражает и предвидит основные проблемы, стоящие перед всем человечеством. Оно имеет чрезвычайно высокое практическое значение и опережает время.
Уникальная интерпретация традиционной китайской культуры не только раскрывает духовный мир мастера, но и стимулирует интерес читателей к его общим философским размышлениям, тем самым повышая понимание и доверие общества к традиционной китайской культуре.
Оглавление
*Издание «Китайская культура: разум и рвение».
Вопросы о китайском феодализме
Становление и особенности национальной культуры
Построение социалистической духовной цивилизации и национальные условия Китая
Продолжить прекрасные традиции китайской нации и построить социалистическую духовную цивилизацию.
Жизнеспособность китайской нации
О наследовании традиционных китайских моральных принципов
Светлое будущее китайской традиционной культуры
Найдите корни——Корень фамилии и корень культуры
Высоко держите знамя патриотизма и повышайте качество национальной культуры.——К 80-летию Движения 4 мая.
Том 2 Китайская религия: критика и наследование
Конфуцианство и конфуцианство
Чжу Си и религия
Унаследуйте суть традиционной культуры и приветствуйте новый подъем культурного строительства.——существовать“Академический семинар по конфуцианству, конфуцианству и религиоведению”Выше
Буддизм и восточная культура
Я и китайская Трипитака
Даосизм и даосизм
Предисловие к «Синопсису Тао Цзана»
Борьба за развитие марксистской религии
От Ван Чуна до Сюн Болонга
Диалог между современной цивилизацией и религией
Том 3 Китайская философия: разъяснения и предположения
Зарождение учений Лао-цзы (методологические проблемы исследований Лао-цзы)
Вехи истории китайской философии——Лао Цзы“никто”
Тенденция единства трех религий после династий Тан и Сун
О слиянии общественных мыслей в эпоху Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий
Прошлое и будущее китайской философии.
вечные темы философии——По случаю небес
Схема“Небеса и Человек”
Роль крестьянских революционных войн прошлых династий в истории китайской философии.
Диалектические факторы в военном искусстве Сунь Цзы
О «Равенстве вещей» не отражает мысль Чжуан Чжоу.
Доциньская философия не имела“Шесть”——Прочитайте «Основы шести школ» Сыма Тана.
Связь между философией древней китайской медицины——Теория Моцзы о научных достижениях древнекитайской медицины с точки зрения «Хуанди Нэйцзин»
Том 4 Китайское общество: скорбь и надежда
Трагический конец Ли Чжи
Просвещение будущих поколений о трагедии реформ Ли Чжи
Функции премьер-министров в древнем Китае
Евнухи и монархи в древнем Китае*
Исправление названия «Сикуцюаньшу».
Китайские иероглифы внесли большой вклад в развитие китайской нации.
Необходимость и возможность распознавания традиционных китайских иероглифов и использования упрощенных.
Имперской экзаменационной системе стоит поучиться.
Восстановите добрую традицию использования рук и мозга.
Классическое образование: для детей“Витамин”
Быть человеком и стать Буддой
Введение
Эта книга представляет собой сборник работ г-на Жэнь Цзию. Он показывает макроскопическое и общее понимание г-ном Жэнем традиционной китайской культуры с точки зрения четырех измерений китайской культуры, китайской религии, китайской философии и китайского общества.Г-н Рен выдвинул важные взгляды на культуру, религию, науку, исторические взгляды и социальные вопросы, такие как“Закон различия культурного потенциала”“Конфуцианство – это религия”Подожди.Подборка книг в этой книге затрагивает все аспекты взаимоотношений традиционной культуры и общественной жизни. Есть надежда, что это поможет взглянуть на общее понимание г-ном Реном прошлого и настоящего, традиций и современности и в определенной степени отразит общее понимание г-ном Реном прошлого и настоящего, традиций и современности.“Жизнь имеет свои пределы, обучение бесконечно”Девиз сиденья.
Детальный чертеж
Смотрите лист
Закон потенциального различия в культурном развитии (предисловие к книге «Поколения»)
Культура является всеобъемлющим субъектом социальной жизни человека.Он имеет национальные особенности, региональные особенности и особенности эпохи.
Китайская нация имеет письменную историю, насчитывающую четыре тысячи лет. Путь ее развития был долгим и извилистым, но в целом процесс представляет собой прогресс и улучшение, а не стагнацию и регресс.Не говоря уже о далеком периоде Трех Государей и Пяти Императоров.Начиная с династий Инь и Чжоу, существуют письменные записи, которые можно исследовать вплоть до конца 20 века. Мы видим, что развитие китайской национальной культуры прошло пять важных этапов.
Период весны и осени и период Воюющих царств были периодом основания китайской национальной культуры, и все основные школы мысли, оказавшие большое влияние на последующие поколения, были сформированы в этот период.Важная роль, которую период весны и осени и период воюющих царств сыграли в китайской нации, в чем-то похожа на роль древнегреческой культуры в Европе.Без древнегреческой культуры не было бы более поздней европейской культуры; без культуры Весны и Осени и Воюющих Государств последующее культурное мировоззрение китайской нации могло бы быть не тем, чем оно является.
Объединение династий Цинь и Хань было еще одним важным периодом.Объединение династий Цинь и Хань сформировало более позднее национальное сознание китайской нации как единое, гармоничное и совместное сопротивление иностранной агрессии. Следующие две тысячи лет люди верили, что объединение — нормальное явление, а разделение — ненормальное.Машины, идущие по одной и той же трассе, книги по той же статье и люди, идущие по одной и той же теме, прочно утвердились и до сих пор являются центростремительной силой в деле сохранения национального единства.
История династий Сун, Ляо, Цзинь, Юань, Мин и Цин на протяжении почти тысячи лет показывает, что китайская нация развивается и растет.Все этнические группы китайской нации учатся друг у друга, вместе совершенствуются и вместе доминируют в мире, что делает феодальную систему Китая высокосовершенной.Феодальная социальная система Китая типична для истории человечества.
“Четвертое мая”Позже современная западная культура хлынула в Китай, и традиционной китайской культуре был брошен серьезный вызов. Его сильные и слабые стороны были подвергнуты суровым испытаниям, а его горизонты были открыты.Китайская национальная культура помимо общих принципов и знаменитых учений добавила новое содержание науки и демократии.После основания Нового Китая и вступления в социалистический период марксизм был добавлен в китайскую национальную культуру.Основные принципы марксизма в сочетании с традиционной культурой китайской нации порождают новую социалистическую культуру китайской нации. С этого момента китайская национальная культура сольется с общей тенденцией мировой культуры, и китайская нация также внесет свой вклад в мир.
Развитие и прогресс китайской национальной культуры происходит на территории площадью 9,6 миллиона квадратных километров, на которой мы живем и размножаемся.Культура китайской нации развивалась и росла путем непрерывной интеграции и поглощения передовых культур различных братских народов.До периода Весны и Осени и периода Воюющих царств китайская культура находилась в постоянном контакте с культурами других народов. Ци, Лу, Ян, Цзинь, Цинь, Чу, Ву и Юэ имели свою собственную культуру.После конкуренции между другими странами в конце периода Воюющих царств осталось семь крупных стран. В зависимости от региона их культурные типы можно грубо разделить на культуру Цзоу Лу, культуру Яньци, культуру Санджин, культуру Цзинчу.
Четыре типа культуры.Внутри четырех культурных регионов некоторые этнические меньшинства с относительно отсталыми производственными отношениями постоянно находились под влиянием этнических групп с развитой культурой. Они вошли в классовое общество из бесклассового общества, а в феодализм — из раннего рабства.В истории Китая стало обычной практикой использовать передовые производственные отношения для продвижения отсталых производственных отношений.История династий Сун, Ляо, Цзинь, Юань, Мин и Цин подтверждает это общее правило.
Начиная с династий Сун и Ляо и заканчивая четвертым и пятым веками нашей эры, мы также можем наблюдать процесс перехода различных этнических групп Южных и Северных династий от племенных союзов к феодализации.
Мерилом оценки прогресса и отсталости является принцип общественного развития, указанный историческим материализмом.Общественное развитие должно идти через пять способов производства: первобытнообщинный, рабский, феодальный, капиталистический и социалистический коммунизм.Человеческое общество развивается по порядку этих пяти способов производства, причем последний превосходит предыдущий.Если не считать того факта, что коммунистическое общество еще не возникло, в мире сосуществуют остальные четыре способа производства.
История показала, что после того, как разные культуры вступают в контакт, культура высокого уровня обязательно влияет на культуру более низкого уровня. После того, как культуры одного уровня вступают в контакт, ни одна из них не может доминировать над другой. Они часто остаются в тупике в течение длительного периода времени и, наконец, сливаются с новой культурой.
В феодальном обществе китайская культура долгое время находилась в высокоразвитом состоянии. Его производительные силы развились до максимальных выгод, которых может достичь феодальное общество. Китайская традиционная культура долгое время находилась в состоянии развития, то есть в условиях феодальной системы.Только когда мир вступил на капиталистическую стадию, феодальная культура Китая стала отсталой.Его упадок начался в Китае уже в период Ваньли династии Мин (16 век).Поскольку западный капитализм еще недостаточно силен, у двух сторон нет прямого конфликта, и они все еще могут баловать себя, не чувствуя себя отсталыми. После того, как они соревнуются лицом к лицу, после Опиумной войны, им приходится признать поражение после неоднократных поражений.
Опыт культурного развития китайской нации показывает, что при соприкосновении различных культур передовая партия неизбежно будет влиять на отсталую партию, а отсталая партия неизбежно окажется под влиянием передовой партии.Передовая сторона — дающая, а отсталая — получающая. Это явление подобно течению воды вниз и необратимо, поэтому его называют“Разница культурного потенциала"(Разница культурного потенциала).
В настоящее время Китай сталкивается с новой ситуацией открытости внешнему миру.Это национальная политика, направленная на содействие модернизации Китая. Как только он откроется, его уже нельзя будет закрыть. Он будет продолжать открываться вечно.С открытием экономики неизбежно прибудут иностранные декадентские и больные культуры, которые принесут много новых бед в нашу социалистическую страну.
Наша страна — социалистическая демократическая страна, но остатки феодализма еще весьма упрямы. От общественного сознания до образа жизни влияние остатков феодализма можно увидеть повсюду. Китай всегда имел влияние капитализма.С тенденцией к открытости капиталистическое влияние неизбежно распространится в больших количествах.Основание страны Китаем основано на четырех основных принципах, которые являются основой социалистической культуры.В современной реальной жизни сосуществуют три культурные системы: феодальная, капиталистическая и социалистическая.
Для ускорения строительства четырех модернизаций прилагаются усилия по всем направлениям.В то же время мы должны видеть, что общество часто беспокоит несоциалистическая культура.Например, причинение вреда обществу и обогащение частных интересов, наследственного строя, привилегированных идей, одного слова, сети связей, жестокого обращения с стариками, угнетения детей и т. д. Среди многих недостатков некоторые принадлежат отбросам феодальной культуры, а некоторые принадлежат упадочной части капиталистической культуры.Некоторые благонамеренные люди очень тревожатся, когда видят явления, разлагающие социальную атмосферу. Некоторые люди предлагают использовать традиционную феодальную культуру для подавления декадентской буржуазной культуры.С точки зрения различий культурного потенциала, феодальная традиционная культура не может остановить эрозию буржуазной культуры, а феодальная культура не может устранить влияние феодальных культурных отбросов.Единственный выход для Коммунистической партии Китая — воспользоваться культурным разрывом. Только с формирующейся и энергичной социалистической культурой мы сможем победить все нездоровые тенденции и заложить прочный фундамент для строительства четырех модернизаций.(1987)
об авторе
Жэнь Цзию, философ, религиовед и историк.Когда-то он был директором Института мировых религий Китайской академии социальных наук, а также директором и почетным директором Национальной библиотеки.Г-н Жэнь Цзию долгое время занимался преподаванием и исследованием китайской философии и религии. Он является представителем использования марксистских позиций, точек зрения и методов для изучения китайской философии, а также основателем и основоположником китайской марксистской религии.Ему было приказано построить первый институт религиозных исследований в Китае, и он обучил несколько поколений талантов истории китайской философии и религиоведения; он предложил“Конфуцианство – это религия”Его вывод заключается в общем понимании и позиционировании природы китайской традиционной культуры, и это важный фундаментальный теоретический вклад в понимание и понимание китайской традиционной культуры. Для культурного возрождения китайской нации он считал своей важной исторической миссией составление традиционной культурной классики, последовательно организовывал, возглавлял и даже лично председательствовал над «Китайской трипитакой» (китайской частью), «Китайским каноном», недавно пересмотренными «Двадцатью четырьмя историями», «Коллекцией посмертных документов Дуньхуана в Национальной библиотеке» и многими другими крупномасштабными культурными проектами; он также стремится способствовать развитию фольклора и других дисциплин, делая важный вклад в культурные начинания нашей страны; он последовательно основал такие журналы, как «Мировые религиоведения» и «Наука и атеизм», и внес большой вклад в продвижение академических исследований, продвижение научного мировоззрения и продвижение национального духа.
