Санлианский книжный магазин!Поэзия и ее красота в горах и реках, рост красоты гор и рек гор и рек.
Цена: 1 518руб. (¥71.8)
Артикул: 564963114053
Доставка по Китаю (НЕ включена в цену):
170 руб. (¥8)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:唐人图书专营店
Адрес:Цзянсу
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥881 860руб.
¥39.53836руб.
¥46972руб.
¥1202 536руб.
|   Информация о продукте, приведенная выше, предоставлена TMALL, только для справки. Ниже приведена основная информация, предоставленная магазином франшизы Dynasty Dynasty | |
| Название книги: | Поэзия, ее горы и реки: рост эстетики средневекового пейзажа |
| Автор или компилятор: | Сяо Чи (автор) |
| Издательство: | жизнь&Миддот; чтение&Middot; Xinzhi Sanlian Press |
| ISBN: | 9787108060396 |
| Цены: |   120 Юань |
| Дата публикации [только ссылка]: |   январь 2018 г. |
| Рамы и вступительные книги: | |
| Количество страниц [только ссылка]: | |
| Другая справочная информация: | |
|   рекомендация введения и редактирование | |
|   Введение После династий Цзинь и Сун природные ландшафты постепенно стали самостоятельной темой и важным элементом китайской поэзии.В отличие от ранних работ, таких как «Книга песен» и «Песни Чу», где пейзажи использовались поэтами только как средство выражения своих эмоций, такие поэты, как Се Линюнь и Бао Чжао, начали продолжать позитивно описывать пейзажи.С течением времени и накоплением культуры эстетические чувства китайских поэтов и выражение природных ландшафтов продолжали обогащаться, образуя великолепное и красочное дерево эстетического дискурса о пейзажах в китайской классической литературе.Многие слова и понятия о природных пейзажах впервые появились в поэзии, а затем распространились и на живопись, став уникальным выражением китайской классической культуры.  Автор вступил в путь с новой точки зрения наблюдения и теории, в сочетании с исследованиями и инспекцией на открытом воздухе, и провели смелое исследование китайских древних поэтических текстов, чтобы динамически наблюдать за ростом эстетики гор и рек в древней поэзии ПолемЭто отслеживало три года Xie Lingyun (422), что Си Линьюн был деградировал в Юнджие, а в 424 годах Huichang шесть лет (846), который находится под сиськом Bai Juyi (846). Ян, Хе Сюн, Инь Хао, Мэн Хаоран, Ван Вей, Ли Бай, Дю Фу, Вей Ингу, Юань Цзе, Лю Зонгюан, Хан Ю, Бай Джуйи.Угол каждой статьи отличается, и каждая из них имеет свой акцент Это разрушено, его трудно воспроизвести.Автор надеется использовать это исследование не только для того, чтобы подумать об уникальном выражении древней китайской литературы, но и призвать к другим природным горам и рекам, которые обращают внимание на защиту и продолжение защиты и продолжают разводить традиционную китайскую историю и культуру. Выбор редактора ▲ Через семь лет я осмотрел десять раз в поисках места, где классическая литература поет и исследуя красоту пейзажа, написанную древней поэзией. ▲ Пятнадцать знаменитых поэтов, пишущих природные пейзажи: Xie Lingyun, Bao Zhao, Xie, Jiang Yan, He Xun, Yin Hao, Meng Haoran, Wang Wei, Li Bai, Du Fu, Wei Yingwu, Yuan jie, Liu Zongyuan, Han Yu, Bai Juyi ▲ Контраст между классической поэзией и сценами из реальной жизни исследует эстетический дискурс и концепции, глубоко укоренившиеся в горах и реках Китая, и пробуждает в людях заботу и любовь к горам и рекам родины. |
|   Введение в автора | |
|  В 1987 году это было в Северной Америке.Он изучал сравнительную литературу в Университете Индианы и Университете Сент -Луис Вашингтон в Соединенных Штатах.Он получил докторскую степень в 1993 году и поступил в китайский факультет Национального университета Сингапура в том же году.Это воспитание Северной Америки и управление Азией“”Важный ученый в академической форме, который посвятил себя своему развитию на протяжении многих лет. «Китайский лирический анклав: общее исследование истории камня» (Мичиган: Мичиганский университет, 2001) исследует распространение этой традиции в жизненной культуре литераторов Мин и Цин и в мире современных романов; совместно с Кэ Цинмином редактировал «Повторное открытие китайской лирической традиции» (том 1 и 2, Тайбэй: Издательский центр Национального Тайваньского университета, 2009 г.) с целью обзора развития этой науки за последние сорок лет. С конца ХХ века он посвятил себя изучению концептуальной истории лирической традиции в контексте основных китайских идей.Трехтомник «Китайская мысль и лирическая традиция» («Сюаньчжи и расцвет поэзии», «Буддизм и поэтическое царство», «Святой путь и поэтическое сердце», Тайбэй: Ляньцзин, 2012) является результатом двенадцатилетних исследований.В этой книге «Поэзия, ее горы и реки» представлены последние направления деятельности автора и исследовательский прогресс за последние годы. |
|   каталог | |
| Введение Ди Йи Глава Большое спасибо“ пейзаж” Глава вторая В эпоху после Се Линюнь“ пейзаж” Третья глава Пространственная интернализация поэзии в южных династиях. Глава четвертая Задавайте вопросы“”“” Пятая глава Ландшафтный мир Ли Бая, полный жизненной силы Глава шестая В стихах Ду Фу «Куйчжоу»“”С“ пейзаж” Глава VII Необычные и обычные пейзажи Восьмая глава “ пейзаж”“” Глава девять Свирепые пейзажи неба и земли Глава десятка Возрождение Водного царства Заключение Обратитесь к книге Индекс темы Постскриптум |
|   замечательный контент и иллюстрация | |
| Предисловие Идея этой книги возникла во время поездки во время учебы в США более 20 лет назад. Когда я следовал за местными жителями через пустую, сухую, каменистую горную местность, я был удивлен восторгом американских туристов от этой красоты.Это настолько отличалось от моего ожидания красоты пейзажа, который был сформирован китайской поэзией и живописью: это должна была быть гора с высокими потолками, окутанная туманом, стоящая на берегу реки, или гора со свисающим с нее водопадом.Этот опыт заставил меня задуматься: это правда, что связь между природной средой и человеческими эмоциями — это загадочный и глубокий вопрос, на который невозможно ответить просто.У всех этнических групп есть своеобразное увлечение горами, лесами и источниками, в их сердцах присутствует инстинктивная тоска по среде обитания своих древних предков.Однако во многих более специфических вкусах и обычаях они могут сильно различаться.В этом есть факторы, отличающиеся друг от друга средой обитания и формами рельефа.Эстетический опыт, формировавшийся на протяжении многих поколений в различных формах рельефа и соответствующих языковых семантических системах, накапливался и передался главным образом через литературу, живопись и садовые работы. Это накопление и наследие стали ключом к оценке будущих поколений, как неоднократно демонстрировал Э. Х. Гомбрич.“Царство ожидания”(горизонт ожидания),“Духовная тенденция”(ментальный настрой) и“Формальный словарь”(словарь форм), так что оценка и скорость создания являются одновременно“Зависит от взаимодействия ожидания и наблюдения”, квалифицированные и неквалифицированные художники определяются“Дискриминация на основе этих слов, а не понимания вещей&рдкво;.Согласно этому, красота пейзажей, которую часто считают естественной, на самом деле является культурой, достойной тщательного изучения.По сохранившейся литературе, живописи и садовым произведениям будущие поколения могут наблюдать рост ландшафтных ожиданий нации, духовных тенденций, формальной лексики и т. д. на дереве эстетического дискурса. Цель этой книги — сделать такое наблюдение на основе китайских средневековых поэтических текстов.Автор пытается изучить рост дерева эстетического дискурса в течение первых четырехсот лет, когда китайские поэты продолжали писать о пейзажах и природе в позитивном ключе.Так называемое письмо должно включать в себя опыт и эмоциональный отклик на окружающее.Так называемое позитивное письмо означает, что природный ландшафт больше не похож на то, что сказал г-н Цянь Чжуншу в 300 главах «Поэзии».&LDQUO‘Ищу’Пейзажа нет, и мазки кисти ограничены травой, деревом, водой и камнем.”, и, как он сказал в своем обсуждении Чу Ци,“Разрешение должно совместить план с номерами объектов, который подобен тому, что художники называют структурой и положением. Он переходит на более высокий уровень, а затем описывает сцену из предметов.&рдкво;.Однако написание пейзажей и пейзажей в Чу Ци не стало настоящей традицией.Поэтому в рамках срока, установленного в этой книге, автор хотел бы подчеркнуть“Продолжайте писать позитивно”Появление явления позволяет нам отличить литературное явление, которое произошло после династий Цзинь и Сун, от спорадических работ, таких как «Гаотан Фу» Сун Ю и «Выход из Сямэнь» Цао Цао.Потому что со времен династий Цзинь и Сун природные ландшафты постепенно утвердились в качестве темы или фактора, имеющего классическое значение в поэзии. Выберите использование этой книги“Поэт пишет о пейзажах” вместо“Пейзажная поэзия”В качестве предметной рубрики, потому что последняя может охватывать слишком узкий объем, или ссылка может быть неоднозначной.Древние стихотворения, такие как «Возвращение Шиби Цзинше к озеру» Се Линюня, «Путешествие из Наньшаня в Бэйшань и взгляд на озеро», «Прогулка по горам и ручьям от потока Цзиньчжу», «Два стихотворения о восхождении на гору Лу» Бао Чжао, «Восхождение на гору Лу и взгляд на каменные ворота», «Восхождение на гору Лу и взгляд на каменные ворота» Сянлу Пик», «Горный тур» Се Тяо, «Горный тур Цзинтин», «Восхождение на три горы ночью и взгляд на Цзинъи», «Гора Чжуннань» Ван Вэя, «Два стихотворения, смотрящие на водопад Лушань» Ли Бая, «Стихи Наньшань» Хань Юя и т. д. действительно можно назвать“Пейзажная поэзия&рдкво;.Однако по сравнению с объемом содержания пейзажных картин количество таких стихотворений, непосредственно описывающих природные пейзажи, фактически ограничено. Например, Бао Чжао и Се Тяо — самые популярные люди на данный момент.“История пейзажной поэзии”Повествование не проигнорирует его.“Важный поэт-пейзажист&рдкво;. Однако очень немногие из работ этих двух людей в основном посвящены пейзажам, как упоминалось выше.В этих работах даже нет его оригинального эстетического дискурса о пейзаже.Некоторые предлагают измерять его на основе доли контента.Однако китайская классическая поэзия, особенно рифмованные стихи и стихи Цзюэ, имеет ограниченное пространство, и ее трудно определить только по длине.рассматривается как“Пейзажный поэт&рдкво; Хэ Сюнь, во многих его произведениях на самом деле есть только один куплет с пейзажами.Некоторые также предлагают рассмотреть вопрос о том, входит ли тело поэта в природный ландшафт, но это исключит такие известные произведения Ли Бая, как «Лунатик Тяньму Инь, прощающийся» и «Трудная дорога в Шу».По тем же стандартам большинство работ, вошедших в историю китайской пейзажной живописи, вероятно, имели бы проблемы.Потому что большое количество более поздних китайских пейзажных картин принадлежит тому, что Гао Цзюйхан называет“Искусство истории искусств”, то есть оно основано не на опыте и зарисовках, а на том, что Ван Говэй называет“ gu ya”Природа.Но они по-прежнему являются важными объектами для изучения пейзажной живописи сегодняшними искусствоведами. …… Верхняя граница времени из первой главы этой книги — это третий год правления Юнчу (422 г.), когда Се Линюнь был понижен в должности до Юнцзя. Осенью того же года Се уехал из Цзяньканя в Юнцзя и по дороге начал писать пейзажи.История поэзии в последующие два года вошла в эпоху Юаньцзя (424 г.&-453), когда он более года жил в уединении в своем родовом поместье в Шайнинге.Юаньцзя — это то, что Шэнь Цзэнчжи называет стихотворением из пяти-семи символов.“ sanzuan”Третьим уровнем в стихотворении будет первый уровень с точки зрения временной последовательности.Это открывает новую тему и школу в мире поэзии. Что сказал Лю Се“Вэнь Юн в ранней династии Сун, тело имело изменение, Чжуан Лао подал в отставку, и горы и реки процветали.…&...Эмоции должны быть чрезвычайно красивыми, чтобы описывать вещи, а слова должны быть исчерпывающими, чтобы стремиться к новому.Это конкуренция в наше время.”, и“Начиная с современных времен, Wengui выглядит подобным.На вершине вуайеристских пейзажей, среди красивой растительности……Физический объект прекрасен, и сила заключается в его тайной привязанности”, отмечая это новое царство китайской поэзии. Нижняя граница периода книги - шестой год Хуэйчана (846 г.), когда Бай Цзюй умер в Лояне, что охватывает период Юаньхэ династии Тан (806 г.).&-820) до Хуэйчан (841)&-846) и точка.В этот период после Юаньцзя появились стихотворения из пяти-семи символов.“Юаньхэ Шибиан”, это“ sanzuan”Давайте поговорим о втором уровне.Объем этой книги охватывает пятнадцать наиболее важных поэтов, писавших о пейзаже и природе между этими двумя уровнями. С точки зрения написания пейзажей и природы, это должен быть самый творческий период для китайских поэтов.“ sanzuan”С точки зрения хронологического порядка, третьим уровнем является Юанью династии Сун. Однако, несмотря на то, что в династии Сун существует много стихотворений, как сказал японский ученый Кодзиро Ёсикава:“Поэзия песни будет поэзией которая имеет сильный интерес в человеческом мире.Возможно, из-за этого поэзия песен не кажется ни восторженной, ни хорошей в пении о природе.”, чтобы в его глазах те, кто воспевает красоту природы“Пейзажный поэт&rdquo“Больше не существует&рдкво;.Пейзажная тематика стала основной в картинах после династии Сун, хотя акцент на физическом опыте художника постепенно снизился.Многие различия между китайской поэзией и пейзажной живописью на самом деле обусловлены отношениями между поэтами и художниками, о которых говорилось выше.“ пейзаж”Произведено различными ассоциациями. …… В чем значение такого исследования? Я думаю, что это можно свести к следующим аспектам. Прежде всего, эта книга представляет собой смелое исследование текста средневековой китайской поэзии с использованием нового угла наблюдения и теоретического подхода, используя сочетание кабинетного исследования и исследования на открытом воздухе.Это исследование позволило автору открыть многие черты, не раскрытые в творчестве поэта.Это все равно, что войти в лес, уклониться от тропы, выровненной прохожими, и решить пройти сквозь тернии самостоятельно. Хоть это и сложно, но можно увидеть пейзажи, которые обычно не видишь, а произведения разных поэтов очень красочны. Во-вторых, в этой книге обсуждаются вопросы, имеющие большое значение в мировой литературе или сравнительной литературе. Отношения между людьми и природой и забота людей о природе являются важными культурными темами.Понимание эстетической ценности природных ландшафтов и позитивное написание о них — достижение, которым китайская литературная традиция может гордиться. Французский ученый Йолен Эсканд однажды процитировал отрывок географа Огюстена Берка, чтобы объяснить значение сравнительного исследования китайской пейзажной живописи и западной пейзажной живописи.Белка на основе четырёх условий—&- одна или несколько ссылок&Ldquo; пейзаж&словарный запас,&Ldquo; пейзаж”литературное выражение,&Ldquo; пейзаж”Выражение живописи,&Ldquo; пейзаж&рдкво; садоводство—&- Считает, что в истории есть только две цивилизации, создавшие&Ldquo; пейзаж”Культура относится к эпохе южных и северных династий Китая и европейской эпохе Возрождения.Между этими двумя эпохами, охватывающими разные континенты, прошло более тысячи лет.Майкл Салливан, западный исследователь китайской пейзажной живописи, также сказал: «Се Линъюнь был первым, кто поднялся на Альпы только для того, чтобы оценить пейзажи (1304 г.).&-1374) почти на тысячу лет раньше.Такое выражение может легко заставить людей забыть историю природных тем в западной литературе и искусстве. Задолго до эпохи Возрождения и даже до династий Вэй, Цзинь, Южной и Северной, начиная с основания династии Цао Вэй, в бурную эпоху на рубеже Римской республики и Империи в Европе, в литературе появились важные тексты, позитивно писавшие о природе. Вергилий (Публий Вергилий Марон, 70 г. до н.э.)&--19 до н.э.) поэма «Георгика» когда-то была известна как“Первое стихотворение во всей литературе, описывающее природу как главную причину существования и источник удовольствия.”, так что, если кто-то хочет отнести его к жанру, его следует назвать&«описательная поэзия»&рдкво;. Как китаевед, мы бы оценили «Земледелие» Вергилия как“песня Ди Йи”Трудно согласиться с этим утверждением, потому что «Гаотан Фу» и «Фэн Фу» Сун Юя и даже «Цысюй Фу» и «Шанглин Фу» Сыма Сянжу были написаны до «Земледелия» Вергилия, и все они описывают природу.“Основная причина существования и источник удовольствия&рдкво;.Однако литература римской эпохи, особенно «Аграрные дела» Вергилия, действительно является источником этой темы в западной литературе и искусстве. Плиний Старший (Гай Плиний Секунд, 23 г.)&-79) в книге «Естественная история» также упоминается художник римских времен по имени Студий, который рисовал леса, холмы, рыбные пруды, кусты, проливы, реки и берега озер.Римляне также отправились на Сицилию, чтобы подняться на Этну.Хотя римская культура в целом отражает порядок, навязанный природой людьми, и ей не хватает снов и медитаций в дикой природе по сравнению с нордической кельтской культурой, из-за широкого распространения латинских текстов отголоски римской культуры можно неоднократно слышать в поэзии и картинах после эпохи Возрождения.Однако по сравнению с большинством глав, которые будут разработаны в этой книге, длинная поэма Вергилия «Аграрные дела» на самом деле не основана на личном физическом опыте. В этом стихотворении резюмируется необъятность Рима.“Земля бога земледелия”(земля Сатурна), четыре сезона и сельскохозяйственная жизнь на земле, небе и океане не относятся к конкретному времени и месту.Боги природы, которые появляются в длинной поэме, такие как Фавн, Дриада, Пан, Зефир, Фетида и т. д., также являются лесными богами, древесными духами, фавнами, богами западного ветра и морскими богинями во всех римских землях. Традицию пейзажного письма, инициированную Се Линюнем, можно отличить от Хань Фу.Единственное отличие состоит в том, что оно в основном основано на личном физическом опыте.Более того, согласно вышеуказанным критериям, позитивные сочинения о природе, начавшиеся в литературе поздней Римской республики, по-настоящему не продолжились.По мере проникновения христианской культуры в Европу и на протяжении большей части Средневековья европейская культура обращалась к небу и сердцу, игнорируя этот мир, который считался землей сатаны.Лишь в шестнадцатом и семнадцатом веках после эпохи Возрождения снова появились и продолжились работы, изображающие природу на лицевой стороне.Следовательно, если мы следуем двум основным цивилизационным традициям Белке, китайская и европейская литература должны были начать позитивно писать о природе в третьем веке до нашей эры и первом веке до нашей эры соответственно. Однако оба они утратили свою жизнеспособность из-за изменений в культурном и идеологическом контексте.Однако в китайской литературе возникла новая и продолжительная традиция писать о природе во времена династий Восточный Цзинь, Лю и Сун, что было более чем на тысячу лет раньше, чем в Европе.Таким образом, обсуждение отношений между человеком и природой и заботы человека о природе является как раз самым важным развитием человеческой литературы между европейской классической эпохой и эпохой Возрождения. Это период истории, который нельзя обойти вниманием при изучении эстетических чувств человека и ландшафтной эстетики природы. |