[Dangdang.com Подлинные книги] Чжоу Чжи и Цинь Чжи Размышления и краткое изложение г-на Фэн Тяньюя по истории институциональной культуры. Тело большое, мышление хорошее, и используется широкая перспектива для изучения зарождения и эволюции древней китайской институциональной культуры.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
(1) Зачем заботиться о системе?
Институты — это относительно стабильные правила, законы, этикет и когнитивные структуры, созданные людьми в определенной культурно-экологической среде для реализации. Посредством традиционной и обязательной (все более сознательной) потенциальной энергии они регулируют деятельность и направление развития общества, что приводит к“Зависимости пути”.Особое историческое и критическое внимание должно быть уделено сильным и слабым сторонам системы, а также путям их улучшения.
(2) Особенности системы Чжоу и системы Цинь.
История социальной системы Китая сложна и запутанна. Обычные законы, установленные первобытнородовым обществом, подробно не обсуждаются. После перехода порога цивилизации и установления династической политической системы, в которой власть и положение передавались по наследству, социальную систему на протяжении более трех тысяч лет можно грубо разделить на две основные системы: систему Чжоу и систему Цинь.
патриархально-феодальный строй“королевский путь”, оформился в династии Западная Чжоу, метаморфизировался в династии Восточная Чжоу и передался в течение трех тысяч лет; Система монархической централизации закладывалась в странах в периоды Весны и Осени и Воюющих царств и окончательно утвердилась при династии Цинь.“властное”, дополненный“королевский путь”, передаваемый из поколения в поколение на протяжении более двух тысяч лет.
Таким образом, история китайских институтов, по-видимому, классифицируется по вертикали следующим образом:“Китайское традиционное общество”На заре была внедрена система Чжоу, при которой император и знать децентрализовали власть, а народ в определенной степени сдерживал и уравновешивал ее. Это была непрямая и относительно гибкая монархическая система.“Китайское традиционное общество”В более поздний период была внедрена система Цинь (система Чжоу была принята и после династии Хань). Хотя законы небесные, знатные родственники, бюрократы и сельское управление ограничивали королевскую власть, подданные в конечном итоге подчинялись власти императора.Цинь, Хань и последующие династии осуществили“Королевская власть доминирует в обществе”(Были взлеты и падения), а при династиях Мин и Цин во всех направлениях была достигнута прямая и жесткая имперская автократия.
Со времен династий Цинь и Хань децентрализованная аристократия была заменена иерархической бюрократией, находящейся непосредственно под контролем императора. Все более жесткая имперская власть контролировала общество. Однако недельная система гибкой монархии не была ликвидирована, а распространялась прямо или косвенно в суде и даже на низовом уровне общества (сельские общины).От династии Хань до династий Мин и Цин система Цинь была доминирующей, а система Чжоу была рецессивной. В области концепций конфуцианство было ян, а легализм — инь. Две системы Чжоу и Цинь конкурировали и использовали друг друга и были синтезированы в одну.“Повелитель”“Конфуцианство и Дхарма”Система Хань сформировала социальную форму досовременного Китая.
(3) Два стратегических изменения в институциональной эволюции Китая
Первая великая революция (система Чжоу превратилась в систему Цинь) произошла в периоды Чжоу и Цинь. Благодаря росту производительности (воловодство, использование железных сельскохозяйственных инструментов) и эволюции производственных отношений (помещичья экономика, в которой землю можно было покупать и продавать, заменила лордскую экономику, в которой владение землей было политической привилегией), наследственная аристократия пришла в упадок, и появились новые военные элиты и политические ученые.“Разделение властей между императором и дворянством”Патриархально-феодальный строй превратился в“Император управлял простым народом через чиновников, назначаемых двором.”“Император и учёные-бюрократы делят мир”монархии.
На протяжении более двух тысяч лет, начиная с династий Цинь и Хань, на уровне политических и экономических систем система Цинь занимала видное место, а система Чжоу была скрыта; на концептуальном и культурном уровне ситуация казалась противоположной.“От еженедельного”Конфуцианство проявляется,“Из Цинь”Законничество скрыто.Две системы Чжоу и Цинь конкурировали друг с другом, взаимодействовали друг с другом и совместно создали средневековую систему, в основе которой лежала помещичья экономика и королевская политическая система.—Социальная форма современности.
Вторая великая революция в социальной структуре Китая произошла во времена династии Цин.С середины XIX века, с приходом индустриальной цивилизации и распространением западных знаний на восток, мир перешел от дисперсии к интеграции. Благодаря клину западных систем, присущая Китаю экономическая—Политическая структура постепенно распалась и произошла современная трансформация социальной формы. В основе этой трансформации лежала система социальных систем, состоящая из систем Чжоу и Цинь.
Современная система (сколько бы имен она ни называла) не является результатом деятельности одних только политиков и мыслителей.“Дизайн”Оно возникло постепенно в ходе исторической эволюции и взаимодействия Китая с зарубежными странами, реконструировалось в процессе наследования и деконструкции систем Чжоу и Цинь.Следовательно, очистка и размышление о системах Чжоу и Цинь должны осуществляться в контексте культурно-экологической эволюции. Сегодня это незаменимый предмет для обсуждения институциональных вопросов.“Поделиться работой”.
(4) Реструктуризация Туогу и возвращение к третьему поколению
В период между Чжоу и Цинь система Чжоу пришла в упадок, а система Цинь процветала, но влияние системы Чжоу не исчезло. По сравнению с системой Цинь, она часто становилась ориентиром для тех, кто принижал конфуцианство со времен династии Хань, чтобы исправить недостатки реальной системы.Более того, они также пытались восстановить систему Чжоу в соответствии с древним стилем. Типичным примером был Ван Ман из поздней Западной династии Хань.Все династии, начиная с династий Цинь и Хань, переживали кризисы управления, и конфуцианские ученые продолжали призывать к возрождению системы Чжоу.После реструктуризации Ван Манга было проведено множество институциональных реформ, наиболее известными из которых являются“Реформа Ван Анши”.
“два короля”Общим для всех реформ является то, что реформаторы опирались на древнюю систему Чжоу для создания“Неделя имитации”Дизайн пытался преодолеть настоящий социальный кризис, но результат оказался контрпродуктивным, и социальный кризис усилился.Причины заслуживают размышления.
(5) Двойственность традиционной институциональной культуры
Система Чжоу и система Цинь составляют традиционную основу китайской институциональной культуры, а традиция играет двойную роль: с одной стороны,“Традиция – это огромное сопротивление и инертная сила истории.”Патриархальный характер системы Чжоу и произвольный характер монархии системы Цинь создали серьезные препятствия на пути прогресса китайского общества; с другой стороны, традиция бесконечно предоставляла ресурсы для материальной и духовной жизни и является основой, на которую люди могут положиться. Три тысячи лет системы Чжоу и две тысячи лет системы Цинь были преобразованы и обновлены, питая и ограничивая современную систему. Система движется вперед, опираясь на признание прошлого процесса и трансформацию наследований, и поднимается по спирали вверх в процессе снятия.Это так называемый“Большой день называется проходящим, проходящий день называется далеким, а далекий день называется обратным.”.
Каталог
Самозаказ
предисловие
один,“система”Определение
2. Структурные функции системы:“институциональный детерминизм”не рекомендуется
3. Традиция институционального исследования и интерпретации в китайской историографии
4. Сравнение механизмов институционального формирования (А): Китай и Запад
5. Сравнение механизмов институционального формирования (Б): Китай и Япония.
6“теория социальных форм”Глядя на институциональную историю
Глава 1. Происхождение еженедельной системы
1. Древняя постановка
2.“Мир - это публика”из“Датонг”
3. Система вождества и“Яо Шуню”поклонение
4. Летняя экономия:“Взрослые в этом мире”из“Состоятельный”
5. Коммерческая система:“Царь и Бог имеют одно и то же”·Строительство правления короля
6. Династии Инь и Чжоу (А):“Ко -владелец”Продвигать“монарх”
7. Династии Инь и Чжоу (Б):“Теократия”приезжать“Достоинство”,“Сначала призрак, а потом ведьма”приезжать“Человеческая культура”
8. Династия Восточная Чжоу—Династия Хань: «Три обряда» и другие объясняют интеграцию текстов системы Чжоу
Глава 2: Патриархально-феодальная децентрализованная еженедельная система
1. Император и знать делят мир
2. Чжоу Чжифэй“рабство”
3. Патриархальный клан
4. Феодализм
5. Ида
Шесть, ритуал и музыка
7. Реликвии примитивной демократии (А): Расширение прав и возможностей людей из скромного происхождения
8. Реликты примитивной демократии (Б): система учителей-защитников-вспомогательных организаций и народная политическая дискуссия.
9. Реликвии примитивной демократии (С): сельское управление и сельские школы.
10. Остатки примитивной демократии (D): сбор и клевета
Глава 3 Конфуцианская теория системы Чжоу
один,“Три поколения правила”: Культурный прототип конфуцианской институциональной теории.
2. Институциональный консерватизм Конфуция.
3. Теория Мэн-цзы об ограниченной королевской власти
4. Реализация теории Сюньцзы об уважении к Чжоу и Чунциню.
5. Древняя система предназначена для справки и не может быть повторена (А): реформа Ван Манга—“Повторить неделю”элегия
6. Древняя система предназначена для справки и не может быть повторена (B): Реформа Ван Аньши.—Поручил династии Чжоу реформировать систему и использовал систему Цинь и новые законы для обогащения страны и укрепления армии.
[Приложение] Моизм, даосизм и легизм комментируют систему Чжоу.
Глава 4. Системные изменения во времена династий Чжоу и Цинь
1. Система Чжоу заложила основу монархии.
2. Упадок системы Чжоу
3. Последующие поколения унаследуют систему Чжоу.“неделя”Это имя использовалось многими династиями.
4. Система весеннего и осеннего периода: на примере Чжэн Чжэна
5. Период воюющих царств: подъем ученых·Кэ Цин у власти
6. Реформы в разных странах
7. Монарх контролирует общество: от гибкого и непрямого стиля системы Чжоу к жесткому и прямому стилю системы Цинь.
8. Феодальная аристократическая политика перешла к гражданскому населению, находящемуся под прямой юрисдикцией монарха.—Бюрократия
9. Стагнация китайской системы и ее контрдоказательства: династии Инь и Чжоу.—Изменения в Чжоу и Цинь—Изменения в династии Цин
Глава пятая: Единая система Цинь с монархией и самодержавной властью
1. Роялизация
2. Машины на одной трассе—Тот же текст—Син Тун Лунь: формирование единого национального государства
3. Императорская система:“Доминируйте над миром без всякого контроля”
4. Централизация власти: Три Гун и Девять Цин, Китай и Северная Корея
Пять, перемены“Шикин Шилу”для“Военная меритократия”“система назначения”
6. Система цензуры: надзор за субъектами
7. Система префектур и графств: место под фактической юрисдикцией монарха.
8. Система регистрации домохозяйств: императорский двор напрямую контролирует простых людей.
9. Помещичья экономика заменяет лордскую экономику
десять,“Оставляя дыру”: Монархия имеет исключительный контроль над всеми каналами интересов.
11. Дебаты между официальным контролем над промышленностью и торговлей и частной собственностью: взгляд на «О соли и железе»
12. Имперская власть“Линмин”·Крестьянские войны часты, но восстания не контролируются.
Глава 6: Законническая теория системы Цинь
1. Законничество: задуманная и реализованная система Цинь
2. «Гуаньцзы»:“Богатая страна”“Хун Ван Ии”
3. «Книга Шан Цзюня»: Пропаганда сельского хозяйства и войны и укрепление королевства.·Пять навыков контроля над людьми
4. «Хань Фейцзы»: закон монархии и диктатуры.·Операция·потенциал
5. Укрепить“Управлять людьми”, Запрещенный“Народное управление”
6. Ваша позиция — ваша—Чиновник
7. Общество четырех людей·Тяжелое подавление книги·вращающаяся дверь правительства и бизнеса
8. Институциональные издержки имеют тенденцию к росту
9. Царство Небесное: международные отношения“От толстого к тонкому”
[Вложение]“Qin”“Хвалите Цинь”литература
Глава 7: Политика и законы Хань практиковались на протяжении сотен поколений.
один,“Система Хан Ченгкин”“ретро-обновление”
2. Имперская власть—Игра силы
три,“немедленно”“слезай с лошади”Дебаты: создано гражданское правительство
4. От имперского экзамена к имперскому экзамену: бюрократический экзамен и отбор.“Герои на крючке”
5. Улучшенная версия, созданная во времена династии Цинь.—Китайского производства“Деспотизм”оценка степени
6. Метафизические принципы (естественные начала, сердца людей) ограничивают имперскую власть.
7. Политические субъекты (дворяне, бюрократы) сдерживают и уравновешивают имперскую власть.
8. Гражданская автономия ослабляет имперскую власть.“гражданское восстание”Угроза имперской власти
9. Ограниченность факторов, сдерживающих и уравновешивающих имперскую власть
десять,“Повелитель”“Кость Рупи Дхармы”Система Хань последовала за EMI: пересмотр известной поговорки
Глава 8. Культура системы Чжоу и культура системы Цинь.
1. Еженедельная культура (А):“Ось”Юаньдяньское творение
2. Системная культура Чжоу (Б):“Даосизм делит мир”Спор с учениками
3. Система Цинь и ее улучшенная версия система Хань.“Культурное объединение”Путь: Обучение через Дхарму—Хуан Лао Увей—Монополия конфуцианство
4. Культура Хань: Чжоу и Цинь проникли друг в друга, конфуцианство снаружи и легализм внутри, чему способствовал даосизм.
5. Император“импровизированное решение”,“Управление”включать“Даосизм”:“Обсуждение павильона Шику”“обсуждение белого тигра”и“Мингзу Пай Мэн”
6. Академическая интеграция и духовный контроль: на примере «Юнлэ Дадянь» и «Сикуцюаньшу»
Глава 9. Современная античность.—Деконструкция систем Чжоу и Цинь в наше время
1. Период деконструкции системы Цинь.
2. Во времена династий Мин и Цин:“Синьминбен”Комментаторы хвалят“древний король”, осуждать“Сегодняшний король”
три,“Синьминбен”Он был скрыт, но не раскрыт в годы Кан, Юна, Цяня и Цзяюаня, а затем снова стал видимым в конце династии Цин и в начале Китайской Республики.
4. Даосяньская классическая школа осуждена.“Один человек силен”Система Цинь
пять,“Посмотрите на мир”Философы сравнили современную демократию с системой Чжоу
6. Ранние реформисты“Процветающие слова”
7. Реформаторы деконструировали разнообразные тенденции систем Чжоу и Цинь.
8. Революционная фракция поздней династии Цин не была династией Цинь, но они пытались установить монархию и ввести демократию и республику.
9. Движение за новую культуру сместило акцент на патриархальную этику.
10. Современное неоконфуцианство“Повторить неделю”Концепция: в качестве примера возьмите «О шести классических произведениях» Сюн Шили.
Вывод: система Чжоу, система Цинь, западная система и современная трансформация систем.
1. Эволюция системы Чжоу в систему Цинь и их взаимное проникновение.
2. Основы и препятствия систем Чжоу и Цинь на пути современной трансформации системы.
3. Улучшенная версия, созданная во времена династии Цинь.—Система Хань была завершенной формой досовременной системы.
4. Система Чжоу, система Цинь и западная система в дискуссии о современной системе и функциях.
Пять, от“Графство—сельское общество”приезжать“общество трудовой единицы”“пост-единичное общество”:“Федерация свободы”
послепомнить
Пробное онлайн-чтение
Со времен династии Хань и по настоящее время бытует популярное мнение: китайская система унаследована от системы Цинь на протяжении двух тысяч лет.“Политические законы Цинь соблюдались на протяжении ста поколений.”. Эта теория имеет смысл и в целом соответствует исторической реальности. Однако после тщательного изучения эта теория не совсем верна, и существуют значительные возможности для ее пересмотра и улучшения. Такого рода пересмотр и улучшение способствуют точному пониманию эволюции институциональной истории Китая.
Во время войны против Цинь и последующего конфликта между Чу и Хань победитель Лю Бан основал династию Хань при поддержке группы воинов.В целом он следовал системе Цинь и скорректировал систему префектур и округов Цинь с помощью феодальных элементов системы Чжоу, чтобы сформировать параллельную систему префектур и государств.“Недостатки захвата Цинь”В начале династии Хань была принята теория Хуан Лао Увэя.“Борьба с хаосом и запрет насилия”Книга Хуан Лао пользовалась популярностью как среди правительства, так и среди общественности, и императорский двор использовал ее в целях“(Провинция) Жесткие дела, экономьте деньги и ограничивайте налоги, не отнимайте у людей время”, пусть общество выздоровеет и достигнет“Мир и порядок”.Ханьчжун Е снова“ретро-обновление”,форма“Повелитель”из“Правила семьи Хань”. Таким образом, система Хань была не римейком исходной системы Цинь, а улучшенной версией, основанной на системе Цинь и синтезе систем Чжоу и Цинь. Таким образом, система Хань стала основным направлением династической системы на следующие две тысячи лет.
Когда Лю Хань был впервые основан, он взял за образец «Код Цинь».“Запрет и запрет”сформулировал девять глав «Кодекса Хань», внедрил систему трех чиновников и девяти министров, усовершенствовал военную систему и централизовал финансовую власть. Все они были основаны на системе Цинь.Так называемый“Цинь объединил мир, установил титул императора и назначил сотни чиновников. Династия Хань следовала правилам, но не меняла их. Это было понятно и просто, и было удобно в любой момент.”. Как сказал Гу Яньу во времена династий Мин и Цин:“С момента возникновения династии Хань многие люди унаследовали закон Цинь и по сей день.”Это то, что называется“Система Хан Ченгкин”, Какое искреннее заявление!Однако, как упоминалось выше, династия Хань не приняла систему Цинь полностью, а внесла некоторые изменения и изменения, чтобы устранить насилие со стороны правительства Цинь.Он также пытался синтезировать систему префектур и округов Цинь с феодальной системой Чжоу. Следовательно, было бы предвзято использовать только систему Цинь для создания системы Хань.
Хэ Сяомин процитировал «Кембриджскую историю китайских династий Цинь и Хань» и отметил, что политическая система династии Хань“оставался до конца 19 века”.После династии Хань династия Цин в основном следовала системе Хань. В «Книге Цзинь» говорится:“Сунь У и Лю Шу в основном полагались на систему Хань. Хотя они вернулись во временный клан Мин, они не следовали старым правилам.”Американский политолог японского происхождения Фрэнсис·Фукуяма оценил“Великая династия система Хань”:“Центральное правительство, возникшее во времена династии Хань, достигло лучшего баланса между авторитарной централизацией династии Цинь и системой родства династии Чжоу.Оно все более рационализируется и институционализируется, шаг за шагом устраняя местные силы, управляемые семьями.……По словам Макса·Согласно классическому определению Вебера, характеристики современной бюрократии включают в себя: официальные должности, разделенные по функциям, требуют четкого опыта, различные официальные должности устанавливаются в четко определенной иерархии, чиновникам не разрешается иметь независимую политическую базу, чиновники должны соблюдать строгую дисциплину в иерархии, а оплачиваемые официальные должности являются лишь занятиями для зарабатывания на жизнь.”В отличие от вышеуказанных требований,“Китайское правительство династии Западная Хань почти соответствовало всем характеристикам современной бюрократии.”. Однако необходимо отметить, что современная бюрократия может выполнять современные функции только в рамках конституционной системы, тогда как бюрократия усовершенствованной версии системы Цинь и системы Хань является производной от монархии и не может выполнять современные функции.
Если мы скажем, что Фукуяма модернизировал интерпретацию династии Хань, то это неисторическая интерпретация, которая нежелательна, но центральное правительство династии Хань“Был достигнут лучший баланс между авторитарной централизацией династии Цинь и системой родства династии Чжоу.”, это подходящий комментарий.Эта система Хань, которая уравновешивала Чжоу и Цинь, оказала глубокое и широкое влияние на последующие династии.Что касается политического управления, параллельная система префектур и штатов династии Хань, система губернаторов провинций, система инспекций и система регистрации домохозяйств были переданы в течение длительного времени; с точки зрения экономики метод Пинли династии Хань, монополия на соль и железо, а также денежная система были приняты различными династиями в течение длительного времени;с точки зрения культуры исключительно уважалось конфуцианство, включающее в себя различные школы мысли, и оно практиковалось более двух тысяч лет.Династия Хань“Повелитель”“Тяжелое подавление книги”стать“Объединенный”Метод, общий среди всех династий, как цель.
Далее основное внимание уделяется системе префектур и государств династии Хань, реставрации и реформам, а также системам, установленным правителями меньшинства.“Система Хан Ченгкин”При этом система Хань не ограничивалась системой Цинь, а была одновременно вызвана и изменена.Система после династии Хань представляла собой именно улучшенную версию системы Цинь.—Это сцена, созданная во времена династии Хань, а не копия оригинальной версии, созданной во времена династии Цинь.
Введение
Эта книга является посмертным произведением г-на Фэн Тяньюя. В нем синтезируются исследования г-на Фэна по традиционной китайской культуре, традиционным системам и истории.Название этой книги“Система Чжоу и система Цинь”, не в узком смысле“Система династии Чжоу”“Система династии Цинь”, но относится к культуре Чжоу, просуществовавшей три тысячи лет, и культуре Цинь, просуществовавшей две тысячи лет от династии Чжоу до поздней династии Цин. Хотя происходили различные метаморфозы и деконструкции, они никогда не отсутствовали в взлетах и падениях институциональной истории Китая.В процессе институциональной культуры Китая,“Еженедельная система—Система Цинь”Они представляют собой пару основных категорий китайской институциональной культуры и близки по своему историческому значению.Что касается того, выбрать ли систему Чжоу или систему Цинь, суды и ученые-бюрократы всех династий бесконечно спорили. Дебаты были особенно ожесточенными в эпоху ранних династий Цинь, Хань, Тан, Мин и Цин.В практике политических систем на протяжении тысячелетий наблюдался феномен взлетов и падений двух систем. Система Чжоу и система Цинь продолжали меняться, и каждое поколение менялось.Однако основной принцип имперского искусства прошлых династий заключается в том, что гегемония и королевская власть сочетаются, конфуцианство представляет собой закон, а конфуцианство — это Ян, а закон — это Инь.В книге кратко комментируются преимущества и недостатки двух основных институциональных культурных наследий системы Чжоу и системы Цинь. Он выступает за отказ от негативного содержания системы Чжоу и системы Цинь, ценя их превосходство и достоинства и в то же время впитывая достоинства иностранных институциональных культур, чтобы служить построению современной китайской культуры.Эта книга объединяет традиционную институциональную культуру Китая и дает нам рекомендации, как унаследовать и развивать превосходную традиционную культуру Китая и практиковать ее сегодня.“Две комбинации”Большую пользу приносит теоретическое построение социализма с китайской спецификой в новую эпоху под руководством Коммунистической партии Китая.
Детальный чертеж
об авторе
Фэн Тяньюй, уроженец города Хунъань провинции Хубэй, является старшим профессором Уханьского университета, членом комитета социальных наук, президентом Общества китайской истории провинции Хубэй и заместителем генерального составителя местных летописей провинции Хубэй.“Библиотека Цзинчу”Главный редактор (один), директор Исследовательского центра китайской традиционной культуры Уханьского университета и директор Тайваньского исследовательского института.В основном он занимается исследованием истории китайской культуры, интеллектуальной истории Мин и Цин, а также истории региональной культуры. Он создал исследовательскую парадигму и повествовательную основу истории китайской культуры в новую эпоху. Он был одним из главных лидеров в области истории китайской культуры на протяжении полувека. Его теории, такие как китайская культурная экология, теория китайских культурных особенностей, духовная теория Юань Дянь, теория Синьминь и историческая и культурная семантика, имеют далеко идущее влияние.Он является единственным автором и соавтором «Очерков по истории культуры династий Мин и Цин», «Критической биографии Чжан Чжидуна», «Дух китайского канона Юань»,“Титосэ Мару”«Путешествие в Шанхай», «Изучение истоков нового языка», «История китайской культуры», «“феодал”«Исследования», «История китайской культуры», «Тайны древней китайской культуры», «Деконструкция самодержавия», «Практические исследования поздней династии Цин», «История Учан Шоуи в 1911 году» и др., собранные в 20 томов «Фэн Тяньюй Вэньцунь».
