[Официальный веб -сайт флагманского магазина книжного магазина Xinhua] Chrysanthemum и нож Бен Нидик Специальный классический перевод лесов и современного классического классического литературного классического чтения Рекомендации по чтению перевод Lin Lin Publishing Hous
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
«Хризантема и меч» - это отчет о расследовании и анализе, в котором правительство США после Второй мировой войны поручило Бенедикту проанализировать и изучить японское общество и японскую национальность. Он был призван помочь Соединенным Штатам контролировать Японию после ее поражения.После того, как «Хризантема и меч» была опубликована в 1946 году, она сразу же вызвала сильный резонанс в Японии.В 1951 году «Хризантема и меч» была включена в «Библиотеку современного образования» Японии и даже считалась книгой-BD, посвящённой изучению японского национального характера. Это выдающийся пример того, как исследования в области социальных наук напрямую применяются к политической практике.
Ссылка на знаменитости
Япония не кричит несколько раз&Ldquo;”J можно победить. Поскольку нам предстоит жить в одном мире с этим неоднозначным соседом в ближайшие годы, то“ знаю Японию” действительно&Ldquo; заботливый Китай&Одна из предпосылок rdquo;.
—— yu hua
Япония – крайне противоречивая нация. Мягкие цветы и крепкие мечи можно считать самыми красивыми, сильными и мягкими одновременно.…&...«Хризантема и меч», написанная американским политическим социологом Бенедиктом, имеет самое глубокое влияние среди жителей Запада, глубоко интересующихся японской культурой.Она сосредоточилась на разработке двойственности японской традиционной культуры, а также осознала это противоречие.
—— Мика Йошифа
Будучи нищей нацией, они импортировали различные материальные и духовные цивилизации из Китая и Индии и смогли их все переварить и адаптировать к своей жизни.Более того, эта сила использовалась в качестве основы, учитывая тенденцию времен вторжения Ори на восток и принимая научную цивилизацию, переданную с Запада, для создания современных сил.Число этнических групп сейчас сопоставимо с количеством этнических групп в Германии и Франции.…&Хеллип; Мы изучаем его в объективном статусе.
—&Mdash; Dai Jitao
Бенедикт — американский этнолог и поэтесса. Она была ученицей Боаса, основателя американской школы истории человечества и его академического преемника.Он получил докторскую степень в Колумбийском университете в 1923 году и с 1936 года занимал должность исполняющего обязанности председателя кафедры антропологии Колумбийского университета.Вместе с американским антропологом Мидом она объединила психологические исследования, чтобы сформировать ветвь Боасианской школы, а именно“ Психологическая школа”или&Ldquo; Национальная психологическая школа&rdquo“ школа расовой психологии”.
Глава D Миссия: Япония
Глава D2 Японцы на войне
Глава D3: Каждый получает то, что заслуживает
Глава D4 Реставрация Мэйдзи
Глава D5: В долгу перед историей и обществом
Глава D6: На всякий случай отплатить за доброту
D Глава 7 Самая невыносимая награда
D Глава 8. Избавление от стигмы
D Глава 9. Человеческий мир
D Глава 10. Дилемма добродетели
D Глава 11 Самообучение
Глава D Глава 12 Обучение детей
D Глава 13 Японцы после поражения
Приложение I в неоднозначной Японии (Кенсабуро Оэ)
Легенда о «хризантема и мече»: она не имеет ничего общего с ветром, элегантностью и убийствами
1. Рождение
Если каждый&Ldquo; шедевр&Rdquo;
Автор Лу Си&Миддот;&Ldquo; отец культурной антропологии”, Франц, который в то время работал в Колумбийском университете.&Middot;Стоит отметить, что в Европе и Соединенных Штатах в 1920 -х и 1930 -х годах,“ Теория решений человеческой расы”Оно очень популярно.В то время люди вообще считали, что между разными расами существуют существенные различия, и это различие определяет уровень цивилизации.В ответ на этот эссенциалистский детерминизм Боас использовал свои антропологические исследования как основу для опровержения концепции неизменности человеческой расы и выдвижения противоположного мнения.&Ldquo; культурный релятивизм”Доктрина выступает за то, что ценность отлющения может быть понята только с точки зрения ее внутренней перспективы.Бен Нидик начал свои антропологические исследования в этой атмосфере знаний.
Благодаря академическим успехам Бенедикта в Новой школе социальных исследований ее рекомендовали для участия в докторской программе Колумбийского университета по антропологии.Вскоре она написала докторскую диссертацию по мифологии зуни Северной Америки.После окончания университета она работала преподавателем в Колумбийском университете; в 1937 году она стала первой женщиной, занявшей должность доцента школы.В 1948 году ей было присвоено звание профессора, но, к сожалению, она скончалась в сентябре того же года.
D В конце Второй мировой войны по заказу Управления военной разведки правительства США Бенедикт начал исследования Японии.Служба военной разведки была создана в 1942 году как&Ldquo;” агентства, которые являются психологической войной.&Ldquo;&Rdquo;Это неизвестно источнику и имеет стратегический характер“”Относительно.Поэтому исследовательская работа по Японии, которую Бенедикту было предложено провести, изначально имела четкие стратегические и тактические цели.В августе 1944 года было вновь создано Бюро военной разведки.&Ldquo; класс анализа иностранного военного морального духа&Rdquo; в сентябре Бен Нидич стал исследователем частичного времени в исследовании, а также провел японский анализ.
Не имея возможности проводить полевые исследования, необходимые для антропологических исследований, Бенедикту пришлось использовать все средства для сбора информации.В конечном итоге она опиралась на“Легенды, кино, интервью с японскими резидентами GN в Соединенных Штатах и японскими военнопленными, (японскими) исследовательскими работами, отчетами о новостях, радиопрограммами,‘ статья хорошего человека’ роман, речь в парламенте, доклад Агентства военной разведки&«Такие материалы» и т. д. исследуют уникальные особенности японской культуры.Она завершила исследовательский отчет в 1944 году и два года спустя опубликовала книгу, основанную на исследовательском отчете, под названием «Хризантема и меч: японская культурная модель».После того, как книга была опубликована, она вызвала широкий резонанс среди американских чиновников, интеллектуалов и даже широкой общественности и, как полагают, повлияла на оккупационную политику Соединенных Штатов в отношении Японии после Второй мировой войны.На сегодняшний день эта книга по-прежнему является научной работой для многих специалистов по культурной антропологии в американских университетах.
Интересно, что Бенедикт Д. первоначально предполагал, что срок жизни книги составит около десяти лет.—&- Настоящий ученый сначала рассматривает ограничения и недостатки своего собственного исследования.Бенедикт, возможно, сделал это заявление, зная, что книга может содержать неправильное понимание японской культуры из-за ограниченности данных.Однако по состоянию на JR книгу все еще читают читатели, что, можно сказать, выходит далеко за рамки ожидаемого автором срока, а читатели находятся далеко за пределами английского культурного круга.Чего Бенедикт не предвидел, так это того, что независимо от того, какая часть книги была“ недопонимание&Rdquo;“ недопонимание&Rdquo;“ символизируют систему императора&рдкво;; эта политика также была отправной точкой Японии после войны.Можно сказать, что Бенедикт использовал свои академические исследования в области культурной антропологии, чтобы блестяще сформировать понимание Японии Соединенными Штатами того времени и тем самым повлиять на формирование рамок послевоенных американо-японских отношений.
Таким образом, уникальное происхождение «Хризантемы и меча» не только делает ее книгой-BD в области антропологии, но и делает ее ключевым документом в истории послевоенных американо-японских отношений.Излишне говорить, что это высшая честь ученого; «Хризантема и меч» стала эпитафией этого великого учёного.
2. Легенда
Однако история «Хризантема и меч» не просто так; В Японии, стране, о которой рассказывается в книге, легенда, которую она интерпретирует, уникальна.После публикации книги в ноябре 1946 года Верховный главнокомандующий союзными войсками в Японии поручил японским ученым перевести ее.Два года спустя, в 1948 году, книгу перевел и опубликовал японский ученый Хасэгава Мацудзи. Он сразу же вызвал всплеск чтения и дискуссий среди японцев и был много раз переиздан.В 1967 году переводчик отредактировал перевод как“Библиотека современного образования&Книга rdquo; была опубликована Обществом социальной мысли.В 2005 году японская ZM“Академическая библиотека Коданша”Получите авторские права и продолжайте публиковать и распространять.В 2008 году Japan Kobunsha опубликовала его под названием“Классическая новая библиотека перевода Гуанвэньше”Был опубликован новый перевод Yasumasa Tsunoda.Цунода — профессор Японского университета обороны, специализирующийся на изучении России.Согласно“ переводчик постмодер”По его словам, возможностью для этого русского специалиста перевести «Хризантему и нож» стал недавно опубликованный русский перевод книги.Однако в этой версии пояса написано“Долгожданный новый перевод!”Оно заставляет читателей обратить больше внимания и даже вздохнуть: после 60 лет наконец прибыла вторая японская версия D.
По сравнению с нехваткой изданий тираж книги кажется лучшим индикатором проблемы.—&- По состоянию на 2008 год, когда был опубликован новый перевод Цуноды, по статистике, перевод Хасегавы Мацуситы имел тираж более двух миллионов экземпляров; это показывает влияние книги на японцев.
Фактически еще в 1947 году японский ученый Цуруми Кадзуко первым опубликовал рецензию на книгу в левом издании «Идея» (апрельский номер).“Хризантема и меч: японская мораль глазами американцев”, представил японским академическим кругам основные положения книги.После выхода в свет японского перевода «Хризантемы и меча» в японском интеллектуальном сообществе начался длительный период комментариев, дискуссий и исследований по нему, который продолжается и по сей день.В специальном выпуске «Этнологического исследования» (том D14, № D4) в 1950 году несколько учёных, находившихся в то время на пике своей репутации, таких как фольклорист Кунио Янагида, философ Ватсудзи Тетсуро, китаевед Цуда Соёси и др., с большой помпой комментировали один за другим.С тех пор появилось множество статей и книг, в которых прямо или косвенно обсуждается эта книга.Например, в 1980-х годах в качестве отдельной книги был опубликован «Предварительный очерк японской культуры: чтение «Хризантемы и меча» Бенедикта», а в 1990-х годах были опубликованы «Новые методы интерпретации «Хризантемы и меча»».
Кроме того, внимание японских учёных привлекли и труды зарубежных учёных, изучающих «Хризантему и меч». Например, американский учёный Дуглас&миддот;Критическая работа Рамиса «Интернализованное иностранное—&- Переведена и издана «Хризантема и нож» «Пересмотр» (1981). В книге Рамис раскритиковал Бенедикта за то, что он полагался исключительно на интуитивное письмо поэта, и поэтому считал, что «Хризантема и нож» не основана на солидных академических исследованиях. Рамис был также первым, кто указал на то, что Бенедикт совершил“Поскольку этноцентризм”ошибка;в этом смысле он считается более ранним, чем позднее известный культурный критик Эдвард&миддот;Саид открыл следующее, чтобы показать“Поскольку этноцентризм”Первое в своем роде в культурном исследовании.Взгляды Рамиса вызвали в Японии дебаты в обоих направлениях, как положительные, так и отрицательные, которые продолжаются и по сей день, но негативные мнения преобладают.
На самом деле мнения японских ученых по поводу содержания «Хризантемы и меча» всегда были неоднозначными. Например, в качестве критического момента вышеупомянутый Тетсуро Вацудзи отметил, что если“ японский”Добавьте квалификации, такие как“То, как думают японские солдаты&rdquo“Метод мышления японских пленных”Подождите, а что говорит эта книга?“Японская группа”J может получить определенную степень понимания и признания. Однако книга исключает такие факторы, как история, регион, группа, класс и т. д., и использует целостный подход к обсуждению общего японского языка. Поэтому книга“Японский образ мышления&rdquo“Типы японской культуры”Эти заявления слишком двусмысленны.Эта критика вполне репрезентативна. Ведь любая критика обобщения“ японский&Описания rdquo; могут легко изобразить людей в реальности.
Среди множества исследований и комментариев особого внимания заслуживает интерпретация Мори Садахико.В «Новых исследованиях «Хризантемы и меча»», опубликованных в 2002 году, он проанализировал различные типичные непонимания «Хризантемы и меча» японскими учеными, а затем провел всестороннюю защиту книги.Например,&Ldquo; Ju”“Замаскированная свобода воли”, в то время как“ нож”символизирует“Отношение собственной ответственности&рдкво;.В следующей книге «Плач сироты «Хризантема и меч»: большие ошибки академических гигантов», опубликованной в 2003 году, автор поместил под микроскоп комментарии таких академических гигантов, как Янагида Кунио, Ватсудзи Тетсуро и Цуда Соёси, и проанализировал их ошибки построчно.По его мнению, эти гиганты еще не очень поняли замысел автора.В 2004 году он продолжил публикацию своей новой книги «Русско-японская война и «Хризантема и меч»: новый взгляд на историю».Опираясь на собственную интерпретацию «Хризантемы и меча» и используя в качестве основного источника роман японского писателя Сибы Рётаро «Облака над Сакагами», он заново проанализировал поведение некоторых японских персонажей в русско-японской войне.Он считал, что разработал новый метод исторического анализа на основе «Хризантемы и меча», и тем самым увидел ту сторону, которую до сих пор не видели историки и социологи.В 2010 году автор продолжил свои усилия и опубликовал тысячестраничный «Комментарий к «Хризантеме и мечу», который завершил новое объяснение и подтолкнул японское исследование «Хризантемы и меча» к своему пику.
Здесь следует подчеркнуть, что работа, написанная иностранцем и посвященная японской культуре, продолжает привлекать внимание и дискуссию японских ученых, что само по себе представляет собой уникальный японский культурный феномен.Вполне возможно, что легенда о «Хризантеме и мече» продолжит развиваться в Японии.
3. Тайна
Итак, каковы же основные причины интерпретации упомянутой выше легенды о «Хризантеме и мече»?Другими словами, в чем секрет популярности этого произведения?Помимо упомянутой выше причины особого происхождения этой книги, мы можем объяснить ее следующими тремя аспектами.
1. Прежде всего, название и стиль этой книги обладают неповторимым очарованием.Говорят, что изначально эта книга должна была называться «Лотос и нож», но Бенедикт в конце концов решил назвать ее «Хризантема и нож».Мы не знаем, какие соображения внес автор в это изменение, но результат очевиден.Во введении к книге издатели и более поздние ученые люди обычно видят“Хризантема символизирует элегантность, а нож символизирует убийство.&рдкво; аргумент.Если быть более конкретным, хризантема — эмблема японской королевской семьи и представитель красоты; в то время как меч является символом бусидо, что означает храбрость, завоевание, верность и репутацию.Они используются для иллюстрации двух букв J, составляющих противоречие в японской культуре.Независимо от того, верно ли это утверждение, верно то, что сопоставление хризантемы и ножа создает сильный визуальный образ.
С другой стороны, хотя Бенедикт была известна как ученый, она была выдающейся поэтессой, опубликовавшей множество стихов под псевдонимом Энн Синглтон до начала 1930-х годов.Язык в «Хризантеме и ноже» тонкий, простой и красивый, а не полный жесткой терминологии, как в других академических работах, которые заставляют людей сидеть прямо или даже держаться подальше от него. Это не связано с поэтическим характером автора.Этот стиль письма дополняет яркую образность названия книги, создавая сильную эмоциональную атмосферу произведения.
Конечно, поскольку в антропологических работах в качестве объекта исследования обычно берутся культура и общество иностранных наций, добавление к работе названия, которое может вызвать воображение этой чужой культуры, также является значением названия; и“&rdquo“”Для западного общества, оно как раз составляет символ сильных иностранных и этнических обычаев.Поэтому у читателей западных SJ сначала возникнет желание прочитать: Каковы их отношения с японской культурой?После проявления этого ассоциативного эффекта можно сказать, что название книги «Хризантема и нож» блестяще оправдало свое значение.
Разумеется, специфика названия и стиля книги лишь удачно захватывает внимание читателя, но содержание книги является главным фактором, по-настоящему стимулирующим читательское внимание и дискуссию.В этом смысле тема, раскрытая в «Хризантеме и ноже», раскрывается в подзаголовке:“Модель японской культуры&рдкво;.Эти культурные модели отражаются в, казалось бы, противоречивых способах поведения японцев.Например, японцы с одной стороны вежливы, но уважительны с другой; придерживаться правил, с одной стороны, но быть новаторами и предприимчивыми, с другой стороны; стремиться к совершенству в искусстве хризантем, с другой стороны, поклоняться силе и считать самураев высшей честью.…&...В глазах европейских и американских читателей эти мысли, эмоции и действия японской нации полны необоснованных противоречий.Однако в творчестве автора они организованы в логичное и последовательное поведение, и в основе этого поведения также лежит“Культурные образцы&рдкво;.В этом смысле тема «Хризантемы и меча» не имеет ничего общего с элегантностью и убийством.
В более поздних интерпретациях японских читателей эта культура была далее обобщена как&Ldquo; культура стыда”, и с европейскими и американскими SJ&Ldquo; преступная культура”Контраст сформирован.Хотя эта культура тесно связана со строгим иерархическим порядком Японии, люди уважают ее, поэтому“ каждый из них&рдкво;.Наконец, в“&rdquo“ праведность&rdquo“Верность&rdquo&Ldquo; Cheng Cheng&рдкво; и других конкретных концептуальных областях, радости, печали, радости, любовь и ненависть повседневной жизни японцев были разумно показаны и объяснены.
Поскольку Бенедикт смело представил японскую культуру абстрактно, это стало источником бесконечных споров среди последующих читателей и ученых.Те, кто согласился, были убеждены ее анализом культурных моделей и почувствовали себя просветленными; С помощью анализа, проведенного в этой книге, японская культура была позиционирована соответствующим образом.Напротив, противники действуют один за один; например, они утверждают, что“”Это не тон японской культуры, но“ вина”Это не предпосылка европейской и американской культуры.Что это значит“Модель японской культуры”По этому пункту существуют разные мнения и нет консенсуса.Однако есть одна точка зрения, достойная внимания читателей.
Как упоминалось ранее, в своей серии интерпретаций «Хризантемы и меча» Мори Садахико выступал в качестве специального защитника Бенедикта и всесторонне объяснил и защитил главную тему «Хризантемы и меча».По его мнению, при понимании «Хризантемы и ножа» необходимо обратить особое внимание на два момента: D1,“”Это не что-то из области сознания людей, а система обработки информации, которая происходит на бессознательном уровне; во-вторых, групповая жизнь людей подчиняется воле индивидуальной; что сказал Бенедикт“”, это своего рода национальный характер, а значит и поведенческие тенденции и методы конкретных личностей.Другими словами,“Модель японской культуры”Его можно использовать для объяснения ежедневного и необычного поведения конкретных японцев, но это не поведение и культура самих конкретных людей.С этой точки зрения Мори Садахико дал «Хризантеме и мечу» самую большую похвалу: она открыла новую область японских культурных исследований, сравнимую с «Диалогом о двух великих мирах Птолемея и Коперника» Галилея и «Происхождением видов» Дарвина.
Мори Садахико может быть“Настоятельно рекомендуем Святую Землю”Я пока не буду обсуждать это здесь; но что он заметил“Воля групповой жизни”, но это перспектива понять «Хризантему и нож».Он особо отметил, что среди японских читателей можно узнать“”(образцы культуры) и“Культурный тип”Очень мало людей с различиями в культуре, что является основной причиной большинства недопониманий о «хризантеме и шпаге». По его мнению, самое большое различие между ними состоит в том, что первое относится к поведенческим тенденциям и методам людей в бессознательной сфере, тогда как второе представляет собой классификацию различных типов поведения людей в сознательной сфере.Основанием для такого объяснения является академический труд Бенедикта «Образец культуры», опубликованный в 1934 году.
Разумеется, изложенная точка зрения является лишь одной из многих интерпретаций, а не окончательным вариантом интерпретации «Хризантемы и меча».Однако неоспоримым фактом является то, что эти объяснения приведут к более глубокому исследованию «Хризантемы и меча».Можно сказать, что именно этот строгий академический подход, учитывающий каждую копейку в академическом плане, является второй причиной, по которой «Хризантема и меч» продолжает привлекать внимание и, таким образом, продолжает свою легенду.Фактически исследования на текстовом уровне полностью проведены в Японии; например, было проверено, какие японские исследовательские материалы конкретно использовал Бенедикт, какие японские фильмы эпохи D он смотрел и как он цитировал конкретные японские исследовательские материалы.В результате тот факт, что «Хризантема и нож» стала предметом научных исследований, напрямую способствовал ее дальнейшей популярности.
В отличие от двух вышеупомянутых факторов, уникальность японских интеллектуальных кругов“Теория японской культуры”, также известный как“О японцах”Высоко развитые поля составляют 3 популярных механизма «хризантемы и шпаги».Как откровенно сказал японский социальный психолог ЗМ Нан Хиро в своей книге «Японская теория»,“Не будет нации в мире которая любит самоопределение больше чем японцы.”.Этот“Самоопределение”Это также объяснение и обсуждение между японской интеллектуальной элитой и общественностью о том, что такое японец, что такое японское общество и что такое японская культура.Поскольку подобного рода дискуссии являются выражением самосознания японской нации, подобная работа, написанная зарубежными учёными, особенно американскими учёными, появилась в нужный момент, в хаотический период после Второй мировой войны.Читатели могут спросить, почему японская нация предпочитает“Самоопределение&рдкво;.По этому довольно широкому вопросу я могу указать только одну возможную причину в широком смысле.—&- Японское общество испытало на себе влияние двух иностранных цивилизаций, а именно китайской цивилизации времен династий Суй и Тан и европейской цивилизации в наше время. Это внешнее влияние привело к возникновению сильного самосознания.Особенно с тех пор процесс современного национального государства и модернизации, который протекал почти гладко, радикально изменил ландшафт традиционного японского общества.Когда у этой нации есть немного времени, чтобы остановиться и оглянуться назад, спонтанно возникает более острое настроение самоутверждения.Фактически, большинство японских ученых в JR заметили роль китайско-японской китайско-японской войны и последующей русско-японской войны в формировании современного японского национального самосознания.“Теория японской культуры&Именно в эти два периода было написано большое количество работ на эту тему.
Стоит отметить, что эти дискуссии, обычно наполненные высокой степенью саморефлексии, на самом деле оказывают уникальный политический эффект, будь то обсуждение преимуществ японской нации или обвинение в ее собственных недостатках.—&- Современный японский национализм зародился и сконструировался в вышеупомянутом дискурсивном пространстве.
DПосле Второй мировой войны“Теория японской культуры”Многие изменения имели место в ответ на политические и социальные условия времени.Особенно после того, как в 1960-х годах экономика Японии пошла на подъем и общество вошло в стабильную и гармоничную ситуацию.“Теория японской культуры”Предыдущая тема самокритики постепенно сместилась в сторону самоодобрения и самоожидания.В этом процессе «Хризантема и меч» стала отправной точкой дискуссий среди японских обозревателей культуры.Японский учёный Аоки Ясузай»“Теория японской культуры&В «Изменениях» (1990) указывалось, что если японский перевод «Хризантемы и меча», опубликованный в 1948 году, опустить, то люди в Японии не смогут думать.“Теория японской культуры&рдкво;.По его мнению, в хаотичной ситуации после поражения перевод и публикация этой книги впервые принесли“ что такое японский&rdquo“Что такое японская культура?”Представлены вопросы, включая образы жизни и ценности.страдающий от поражения империи“Моё сердце разорвалось на куски”(Кавасима Такей) Японские интеллектуальные и культурные элиты, возможно, получили духовное утешение от такого рода презентаций и объяснений из иностранных столиц.
В этом мы видим заложенный в самой японской культуре механизм интерпретации легенды «Хризантема и меч», то есть «Хризантема и меч» впервые позиционировалась как“Теория японской культуры”шедевр, а не другие.«Хризантема и меч» обладает уникальным эффектом связи и резонанса с душой японского народа.
Такео Фунахики, современный японский культурный антрополог, писал в своей книге «“О японцах”Переосвидетельствование» отметило, что,“О японцах”То есть, коренной причиной возникновения японской культурной теории является то, что японцы должны постоянно объяснять, что значит быть японцем, чтобы разрешить беспокойство в самосознании и самоидентификации, живущих в современном обществе.Из-за Японии“Современный”Происходит с Запада, внешний характер этого происхождения определяет самосознание японского народа.“ неловко”Это основная причина и не может быть удалена.В этом смысле мы можем сказать, что «Хризантема и меч» не только объясняет сущностный характер японской культуры, но и конструирует японскую культуру посредством различных социальных механизмов.Что здесь сказано“Социальный механизм”Включает как академические дискуссии, так и общее чтение и потребительское поведение граждан.
Конечно, если принять во внимание политическую роль книги в формировании оккупационной политики США в отношении Японии, то есть с учетом отправной точки послевоенного японского национального строительства, то можно сказать, что «Хризантема и меч» прочно вошла в повседневную жизнь народа вместе с послевоенными реформами Японии.Иными словами, «Хризантема и меч» участвовали в строительстве и формировании японской культуры посредством восстановления гражданских отношений после Второй мировой войны.
4. Дорожные знаки
Чего многие не ожидали, так это того, что легенду «Хризантема и нож» также ставили в материковом Китае.Первый китайский перевод книги появился в 1987 году под названием «Хризантемы и мечи: образцы японской культуры» (перевод Сунь Чжимина и др., Народное издательство Чжэцзян); три года спустя, в 1990 году, Commercial Press выпустила вторую версию под названием «Хризантемы и мечи: виды японской культуры» (перевод Лу Ванхэ и др.).С тех пор это деловое издание неоднократно переиздавалось, способствуя прочтению и пониманию читателями GN «Хризантемы и ножа».Такая ситуация длится уже более десяти лет.С 2005 года «Хризантема и нож» вызвали в Китае повальное увлечение, редкое в мире.По состоянию на 2011 год более десяти издательств выпустили свои собственные версии, в том числе некоторые англо-китайские версии.Кроме того, проводится интенсивное чтение книги «Интенсивное чтение «Хризантема и нож»» (Фэн Вэй, 2010).Вполне возможно, что огромный рынок чтения впервые создал новую легенду о «Хризантеме и ноже» в Китае.
Многие ученые проанализировали причины этого увлечения; Самый распространенный аргумент заключается в том, что из-за напряженной ситуации в китайско-японских отношениях после вступления в 21 век китайцы стремятся понять японское общество и культуру.Таким образом, «Хризантема и меч» рассматривается как просветительское и QW-чтение для понимания Японии и было открыто заново.В отличие от двух ранних китайских переводов, в которых подчеркивался академический характер книги, последний перевод делает упор на просвещение и популяризацию.
Однако люди имеют разные мнения о том, сможет ли увлечение китайцев чтением «Хризантемы и меча» достичь ожидаемой цели, а именно понимания Японии.Те, кто согласен, считают, что книга объясняет суть японской культуры, и поэтому ее значение самоочевидно; в то время как те, кто выступает против этого, считают, что содержание книги“&rdquo“”, плюс“Автор не понимает японский язык”, таким образом, это не помогает китайцам понять современную Японию.На самом деле первая точка зрения недостаточно точна, а вторая не заслуживает того, чтобы ее воспринимали серьезно.Пока любой читатель внимательно прочитает подробное и осторожное обсуждение автором объектов и методологии исследования в главе D этой книги, он, естественно, не сделает поспешных выводов; напротив, интеллектуальное любопытство читателя будет стимулироваться, и он пойдет разными путями, чтобы войти в тему этой книги.В связи с целью этой статьи я не буду вдаваться в подробности; Здесь я хочу отметить, что особый статус «Хризантемы и меча» в истории взаимоотношений Японии и японской культуры, описанный в двух предыдущих разделах этой статьи, стал основной причиной, по которой мы, японцы, должны внимательно прочитать эту книгу.
Несмотря на это или, возможно, именно поэтому, знание и понимание Японии посредством этой книги по-прежнему будет основной мотивацией для большинства китайских читателей.Итак, на что следует обратить внимание китайским читателям?Здесь отмечено всего три момента.Излишне говорить, что эти три пункта — именно то, о чем неоднократно напоминал всем читателям сам Бенедикт, прямо или косвенно, а не автор.
D. Во-первых, из-за исторического культурного происхождения Китая и Японии это создает для нас невидимый барьер для чтения книги.—&-Участвовал в фильме «Хризантема и нож».“ культивирование&rdquo“ праведность&rdquo“&"Рдкво"; и другими словами, из-за однородности текстового представления китайским читателям легко заменить исходный текст своими понятиями, тем самым теряя чувствительность к особым значениям этих слов в японском контексте.Другими словами, из-за исторического происхождения китайской и японской культуры многие описания в «Хризантеме и мече» могут вызвать у китайских читателей чувство дежавю;поэтому вопрос о том, можно ли понять реальные различия между китайской и японской культурами, стал пробным камнем для китайских читателей.
Если вы заметили в итальянских академических кругах поговорку, то“Переводчики – искажители”, тогда мы сможем углубить осознание проблемы.Например, какая изоляция значения происходит при преобразовании оригинального английского названия в японское? Например, в английском SJ в 1940-е гг.&Ldquo; Ju”Появление (хризантемы) и японской культуры&Ldquo; Ju”В чем разница между (кику)?Аналогичным образом эти два изображения родственны китайскому SJ.&Ldquo; Ju”В чем разница?Такое мышление не требует от читателей входа в эзотерическую область лингвистики, а напоминает китайским читателям: если мы хотим достичь цели чтения, мы должны войти в контекст объекта, чтобы разобраться и понять его, а не производить простые смысловые замены по горизонтали и извне.
Во-вторых, «Хризантема и меч» дает нам внушительную высоту, указатель направления и карту для нашего понимания японской культуры. Однако командные высоты, указатели направления и карта сами по себе не являются японской культурой.Другими словами, «Хризантему и меч» можно использовать для понимания и объяснения некоторых общих явлений японской культуры. Однако, поскольку эта перспектива понимания и объяснения имеет исторические и региональные особенности, мы не можем просто думать, что она может понять все аспекты Японии, особенно современного японского общества.Чтобы глубже понять современную Японию, нам нужно приложить другие усилия; и эти усилия не будут эффективными в одночасье.Тем не менее, благодаря своему уникальному характеру, эта книга станет отличным путеводителем при чтении Японии, всегда снабжая нас дорожными знаками.
Д3. Читая, китайские читатели всегда должны спрашивать себя: понимаем ли мы самих себя?Сравнение европейской, американской и японской культур в «Хризантеме и ноже» открывает нам множество точек зрения, которые можно использовать.—&-Пересмотрите свою точку зрения.Излишне говорить, что нация может оставаться молодой вечно только в том случае, если она сохраняет ясное самопонимание и способность к самоанализу. Наоборот, оно потеряет источник живой воды, питающей жизнь, и затеряется в изменениях социальной истории и конкуренции между цивилизациями.После того, как китайская цивилизация вошла в современность, она понесла много несчастий и пережила несколько катастроф.Сможет ли он выжить в конечном итоге, зависит от того, будет ли у него ясное самопонимание.Китайские читатели должны знать об этом.
Несмотря ни на что, «Хризантема и нож» стала классическим произведением JT, отражающим эпоху и конкретную культуру.Это требует от читателей подхода к этой работе с классическим мышлением.Получите ли вы понимание японской культуры благодаря этой книге, полностью зависит от стиля чтения и усилий читателя.
Завершено в 00:19 23 марта 2011 г.
Путешествие к подножию горы Санпу в восточной провинции Гуандун.