[山水之境：中国文化中的风景园林]
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01&[nbsp; 西方对中国园林描述中的自然与意识形态]
02&[nbsp; 山水之神]
03&[nbsp; 探析中国传统植物学知识]
04&[nbsp; 灵异山水]—&[mdash;从]&[ldquo;东汉之图]&[rdquo;到]&[ldquo;西域之变]”
05&[nbsp; 唐东都上阳宫的考古发掘与研究]
06&[nbsp; 中国园林中的政治几何学]
07&[nbsp; 石癖及其形成的忧虑]—&[mdash;唐宋诗歌中的太湖石]
08&[nbsp; 儒家山水]—&[mdash;从风景园林到格物致知]
09&[nbsp; 版画与园林]
—&[mdash;中国古典版画与中国古典园林艺术的关系]
10&[nbsp; 明代晚期中国园林设计的转型]
11&[nbsp; 大观园]—&[mdash;美人繁花的庇护之所]
12&[nbsp; 一座清代御苑之传播]
—&[mdash;康熙《御制避暑山庄三十六景》及其在西方的传播历程]
[ 于是，早期的图变牵涉到两种基本特征的鉴别：地理的实体风貌（]&[ldquo;川泽山林]&[rdquo;）和与之对应的仙灵（]&[ldquo;螭魅魍魉]&[rdquo;）。几乎没有一处山水能免于精怪的盘桓，或仙灵的充溢。这个阶段的地态图写本质上就是记录下这些山妖树怪]—&[mdash;即是说，早期的地理学无异于神怪学。对神怪学而言，名一物是降一物的前提。随之而来的是，图变常常采用名册和图录的形式：以文字列举，以图画展示。弗瑞尔美术馆的青铜奁就映鉴了这种特征（参见图3）。山水间聚居着千奇百怪的生物而热闹非凡，有]&[ldquo;鹿（有些还带翅）、麒麟、熊、兔子和猎犬、巨鸟、有翼或无翼的狮子、龟鳖、龙、象、会飞的怪兽]—&[mdash;从未在已知的地域中谋面，倒更像是《山海经》的神话世界里涌出来的。]&[rdquo;[8]参照一些将自然地理与超自然生物紧密相连的古代文献，我们可以将这套浩大的生物图鉴视作对遐方绝域的表述]—&[mdash;它们广阔无垠的空间，和深不可测的妄异。这种特质也让我们想起上文引自《左传》的段落]—&[mdash;山林与物种同为一体，不可分割。而在后世，两者相互间越来越疏远，终被视作泾渭分明的两种范畴。 ]
&[ldquo;山水]&[rdquo;与]&[ldquo;物种]&[rdquo;在观念上的叠合不仅仅是两种认知范畴的融合问题。它有赖于汉代能_[巧匠们对器物形式特性的睿智设计]—&[mdash;也由于后者而变得更容易。这里，仍以弗瑞尔美术馆的青铜奁（参见图3）为例，我们可以在器身上看到卷旋起伏的线条掠过河岸，化作山峦的轮廓]—&[mdash;阑干纵横的山形反而又显现出动物交缠的形体。波浪与涡卷同时装饰着地形与生物的形态，也主宰着人们的视觉印象。地理风貌]—&[mdash;譬如山川]—&[mdash;与动植物呈现为几乎无权拥有本体特征的附属物，因为在这个流变不息的世界，它们也湮灭于千变万化之中。 ]
[ 除去其他因素，推动形式流变的动力源泉是古时中国人所笃信的赋形于万物中的]&[ldquo;气]”—&[mdash;无时无刻不在造化于一切生物与物质实体的*原初的元素。《淮南子》的作者在《坠形训》中说道：]&[ldquo;正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺。]&[rdquo;新生的形体转而又化为金、龙、泉、云、闪电、海、孔雀石，无始无终。一。]&[ldquo;无需赘言]&[rdquo;，约翰]&[middot;梅杰告诉我们，]&[ldquo;早期的中国宇宙论者无所谓我们今天对]&[lsquo;有机]’&[lsquo;无机]&[rsquo;所做的诸多区分。]&[rdquo;［10］这些范畴在他们的观念体系中欣然交融、于是，图中所描绘的种种地态风貌，如山峦起伏与河水流湍，都孕化为动物的形体？占时中国人想象中的地理与生物的领域，相对于我们现代条清缕析的辨识力所能接受的，其相互的交感要密切得多。]
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[ 本书是一本有关中国山水园林文化的论文集，但作者并不限于建筑园林专业，而多是国内外历史文化领域的知名学者，其中多位是三联的老作者，如柯律格、包华石、汪跃进等。全书有选择性地收入了他们的相关论文12篇，从艺术、文学、建筑、考古不同方面，展示了中国园林文化的历史面貌。]......[ 吴欣 现任美国威廉一玛丽学院艺术与艺术史教授；此前曾任哈佛大学敦巴顿橡树园研究中心当代景观设计收藏主管和亚洲项目总协调人。她长期以来从事世界当代景观和环境艺术评论以及中国和亚洲景观文化史的研究，已在国内和国际上发表了诸多中英文学术论文和专著，并应邀担任正在筹划中的《布莱克威尔中国艺术大全》中景观园林艺术一章的作者。2009]&[mdash;2011年，与国内两家景观设计学术杂志合作，主持两个专栏]—&[mdash;《当代景观评论》和《山水百家言》，读者反映强烈。]