Подлинный ежегодник Shaxiang Культурная серия Олдо Льон Лупод Обширная, ласковая земля и все, что лучше всего -классические книги, энтузиасты экологии естественных наук Чунцинг CQ
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Основная информация
Название книги: Ежегодник Шасян
Название книги: шедевр шедевра великого культуры
Автор: [США] Альдо&бык;
Переводчик: Дин Мэйлин Лю Чэньси
Нажмите: Chongqing Press
ISBN: 978-7-229-14664-1.
Классификация CIP: Ⅰ. ①Песок&Hellip;&Хеллип;&Хеллип;&Hellip;
Дата публикации: сентябрь 2020 года
Количество слов (число): 452 000
Фиксированная цена: 58 юаней
Книга: 16
Индийский Чжан: 23,5
Количество страниц: 376P.
Кадры: прилив
Штук/книг: 8 книг/упаковка
Выбор редактора:
Эта книга разделена на три части.
В книге автор описывает общенациональную ферму с стройным и эмоциональным инсультом, в то время как сам автор -прохожий Птицы и звери.В его ручке может быть историческая книга. Он будет слушать длинный звук миграции диких гусей, потому что для него наблюдение за миграцией гусей важнее, чем просмотр телевизора.Основное развитие внешнего мира не имеет ничего общего с жизнью.Автор объединяет эмоции литераторов с рациональностью ученых и разъясняет красоту экологического баланса с более интересной точки зрения.
В эпоху автора процесс индустриализации в Соединенных Штатах был успешным и начал развивать крупные природные ресурсы.Хотя автор описывает природу, которую он глубоко любит, он разъясняет свои собственные идеи читателю эмоциональными и поэтическими словами: защита природы не должна основываться на экономической ценности, и этические отношения между человеком и природой не должны быть Это завоевание и рабство, но терпимость и баланс.Он рассматривает гармонию, стабильность и красоту Земли как один из важных принципов этики земли, и считает людей, как член земельного сообщества, а не завоевателя.В то время как люди уважают различные компоненты земельной среды, они также должны уважать саму землю.
Автор имеет своего рода сострадание к все более разрушительному в этой области. В конечном итоге земля не может остановить социально -экономическое развитие.В результате он старался изо всех сил обратиться за решением экологических проблем, которые произошли и произойдут в этой книге.Его взгляды имеют долгосрочное предвидение, и некоторые взгляды все еще применимы сегодня, например, как“”“”Он обнаружил, что с острым мышлением отношения между человеком и землей являются полностью экономичными, а земля - это лишь своего рода собственность.“&Rdquo;——“&В процессе RDQUO;К сожалению, по сей день эта ситуация не улучшилась.Мы любим природу, но используем себя“ любовь”
Заброшенная ферма, приобретенная автором, через несколько лет постепенно восстановила свое экологическое здоровье, став образцом местного экологического заповедника и принимая посетителей со всего мира. Сам автор отдал свою жизнь, помогая тушить лесной пожар на соседней ферме в 1948 году.Через год после его смерти впервые был опубликован «Альманах Песчаной страны».
Чтобы лучше отразить происхождение, процесс развития и стадию зрелости мыслей автора по этике, эта книга увеличилась“&Rdquo;Мы также можем из небольших текстов, которые не очень строгие, от его открытого письма от него до ругающих цветущих воров, от его опровержения местного постановления о том, как необоснованные дискуссии в газете, как будто он знал, что величие лицом к лицу с экологами, В то же время, слегка увидели истинный темперамент авторов и жизненный вкус.
Язык этой книги свежий и красивый, а содержание полное и богатое.Можно сказать, что это кристаллизация работы автора в течение всей жизни и обучения, и читатели осторожно вкусуются.
краткое введение:
Альдо&Бык;“”“”.В 1935 году он приобрел пустынную ферму на берегу Висконсина и взял свою семью, чтобы остаться на ферме.«Shaxiang Egbook» - это записи, эссе, эссе и некоторые статьи, опубликованные во время работы и жизни на ферме.Эта рукопись разделена на три части.В первой части автор изображает дикий ландшафт Висконсина ласковыми ударами, раскрывая естественный и обычный мир случайной природы.Вторая часть - некоторые интересные и вдумчивые естественные истории.Третья часть - это предсказуемое представление о сохранении окружающей среды автора.Эта книга добавляет некоторые иллюстрации и описания за пределами оригинальной иллюстрации рук, и включает в себя дневник автора, заметки и т. Д.
Об авторе:
Автор: Олдо&Бык;—“”“”.
Переводчик: Дин Мэйлин, женщина, имеет степень магистра Педагогического университета Цюйфу.В настоящее время она работает преподавателем в колледже туризма и гигиены труда нового района острова Чжоушань провинции Чжэцзян. Она имеет среднее профессиональное звание переводчика и имеет более десяти переведенных произведений, в том числе «Вокруг света: путешествия Жида» и «Свежесть».Лю Чэньси, женщина, из города Таншань, провинция Хэбэй, имеет степень магистра в области механического проектирования и теории Даляньского технологического университета, уровень 6 CET. Она участвовала в переводе и обзоре новостей на английских веб-сайтах правительства Тяньцзинь Биньхай и правительства Даляня, междисциплинарном патентном переводе Европейского патентного ведомства и переводе междисциплинарных статей (литературных и научных работ и т. д.).
Cingents
Порядок переводчика / 1
Введение: Поэтическая интерпретация земельной этики и эстетики земли / 3
Оригинал / 13
Том Йиша Тауншип Ежегодник
января/3
Снег………………………………………………… 3
6 февраля
Отличный дуб……………………………………………… 6
16 марта
Вернуться от гусей……………………………………………… 16
21 апреля
Весенний прилив……………………………………………… 21
Мрачный…………………………………………………… 23
Большой фрукт………………………………………………… 24
Летающий……………………………………………… 26
31 мая
возвращение из Аргентины………………………………………… 31
34 июня
桤 桤 汊 汊 汊——……………… 34
июль/37
огромная территория…………………………………………… 37
День рождения прерии…………………………………………… 39
август/45
Зеленая бочера…………………………………………… 45
Сентябрь/47
Урок поэзии в джунглях……………………………………… 47
Октябрь/49
Курение золотого цвета……………………………………… 49
Слишком рано…………………………………………………… 52
Красный фонарь………………………………………………… 54
Ноябрь/58
если бы я был ветром…………………………………………… 58
Топор в руке…………………………………………… 59
Неразрушимая крепость……………………………………… 63
декабрь/67
Объем дома……………………………………………… 67
Сосны в снегу……………………………………………… 69
65290……………………………………………… 74
Скатать два -скорость—— здесь и там
Висконсин / 81
Печаль болота………………………………………… 81
Песок…………………………………………………… 86
Длинное фэнтезийное путешествие……………………………………… 88
Памятник путешествующему голубую…………………………………………… 92
Река Фуланбо……………………………………………… 94
Иллинойс и Айова / 99
Поездка на автобусе Иллинойса………………………………… 99
Борьба красных ног…………………………………………… 101
Аризона и Нью -Мексико / 103
Самый высокий пик………………………………………………… 103
Думай как горы………………………………………… 107
Эскадира гора………………………………………… 110
Цивава и Сонора / 114
Гукарская……………………………………………… 114
Зеленая лагура……………………………………………… 116
Песня Гавилана…………………………………………… 122
Орегон и Юта / 126
Кошо гнездо Голубь……………………………………………… 126
Манитоба озеро / 130
Клер Бойи…………………………………………… 130
Том 3. Заключение
Экологическая эстетика / 137
Дикая природа в американской культуре / 147
Дикая местность / 156
Мало дикой дикой природы……………………………………… 156
Дикая местность, используемая для развлечений на открытом воздухе………………………………… 159
Дикая местность для научных исследований……………………………………… 161
Дикая природа дикой природы……………………………………… 164
Защищать пустыню……………………………………………… 166
Земельная этика / 167
Этическая последовательность эволюции……………………………………… 167
Концепция группы…………………………………………… 169
Экологическая совесть……………………………………………… 171
Этика земли……………………………………… 173
Сухопутная пирамида…………………………………………… 176
Здоровье Земли и А—………………………………181
в заключение…………………………………………………… 183
Другие слова, связанные с лесом, землей и животными / 185
Гуляя в ноябре…………………………………………187
Река Дева Мэри……………………………………… 190
Свинья в гостиной…………………………………………… 195
дикая местность…………………………………………………… 196
Письмо к экскаватору………………………………… 199
Что такое сорняк…………………………………………… 201
Лесное обслуживание……………………………………………… 205
Зверь……………………………………………… 208
Широко распространенная ошибка в дикой природе…………………………… 210
Защита от лесного хозяйства и охота на защиту животных…………………………… 213
Поведение аннотация утиной утки утки под окружающей средой града……………………… 220
Лесной пророк…………………………………………… 221
Пионер и овраг………………………………………… 230
Пустыня как форма землепользования……………………… 237
Американский метод охоты……………………………………… 246
Охота и защита дикой природы………………………………… 254
Юго -запад, который не был разработан…………………………………… 259
Этика защиты окружающей среды……………………………………… 268
Защита окружающей среды……………………………………… 281
Патология земли…………………………………………… 292
Вымирающие виды……………………………………………… 298
Инженерная и защита…………………………………………… 302
Крестьянин как защитник……………………………… 308
Земельная биологическая концепция…………………………………………… 319
Новогодний список проверки: исчезающие охотничьи животные………………… 327
Дикая местность как земельная лаборатория………………………………… 329
Последняя битва…………………………………………… 331
Экологическая совесть……………………………………………… 335
Таблица сравнения названий животных и растений / 345
Руководство: Поэтическая интерпретация земельной этики и эстетики земли
В истории китайской и иностранной литературы некоторые работают со своими изображениями прекрасной и естественной экологии, их пониманием жизни разнообразных вещей, беспокойством по поводу ухудшения экологической среды и стремления к гармоничной экологии.“”.Эти“”Оно постоянно меняет идеи и образы жизни людей и является важным идеологическим ресурсом для строительства экологической цивилизации в новом столетии. И Альдо&«Альманах песчаной страны» Леопольда — всемирно известная книга.“”.
Лео По тоже
Альдо&Леопольд — известный американский эколог, теоретик окружающей среды и писатель.Он родился в Берлингтоне, штат Айова, и в 1906 году поступил в Йельский университет, чтобы получить степень магистра лесного хозяйства. После окончания университета он стал сотрудником Федеральной службы лесного хозяйства.Он работал инспектором Национального леса Карсон на севере Нью-Мексико и заместителем директора Лаборатории лесного хозяйства США в Мэдисоне, штат Висконсин. В 1928 году Леопольд покинул Лесную службу и сосредоточил свой основной интерес на изучении дикой природы, участвуя в экспедициях по дикой природе в восьми штатах северо-центральной части США.В 1933 году он стал профессором управления сельским хозяйством в Университете Висконсина, где разработал полную этику земли.За свою жизнь Леопольд опубликовал более 500 статей, в том числе «Управление дикой природой» и «Альманах песчаной страны».Он был известен как“Пионеры защиты окружающей среды”“Отец американского управления дикой природой&рдкво;. Сьюзен, профессор истории Университета Миссури, пионер и авторитетный исследователь американской экологической истории.&Фред однажды сказал:“Как Торо, Леопольд был восторженным наблюдателем, острым мыслителем и глубоким литературным мастером.
Земельная этика левша
Этика состоит из морального сознания, моральных понятий, моральных эмоций, моральных принципов, моральных норм, моральных стандартов оценки, морального воспитания, моральной практики и т. д. морального агента.Земельная этика представляет собой сумму различных концепций, касающихся этических и моральных отношений между людьми и землей.Осведомленность о земельной этике означает осведомленность людей о ценности и поведении земли;земельная этика относится к пониманию людьми добра и зла, добра и зла, справедливости и несправедливости в земельной этике; Моральные эмоции земли относятся к эмоциональному отношению людей к земле, такому как любовь, ненависть, симпатии и антипатии.
Леопольд считал:“В наших отношениях с чем-то мы можем быть моральными только в том случае, если можем видеть, чувствовать, понимать, любить или доверять этому.”Прежде всего, люди должны быть эмоционально“ любовь&rdquo“ дорогой”Земля, вместо того чтобы рассматривать ее как объект завоевания, создает чувство моральной ответственности.“Этика земли направлена на изменение образа жизни человечества.‘Земля и сообщество’Роль завоевателя в отношениях, делая одного членом группы в отношениях.Это означает уважение к другим членам, а также к группе в целом.”Во-вторых, с точки зрения рационального понимания, люди должны иметь“Экологическая осведомленность”.“Этика земли отражает наличие экологической осведомленности, которая, в свою очередь, отражает признание личной ответственности за здоровье земли.”В-третьих, с точки зрения образа мышления, люди должны“Думай как гора”, то есть всесторонне размышлять об общих интересах экологии и выходить за рамки узких ценностей, которые принимают человеческие интересы в качестве конечной цели.“Леопольд выступал за открытое‘Земельная этика’, призывая людей относиться к земле со смирением и добротой.Он пытался найти способ воспитать у людей чувство ответственности за землю, надеясь повлиять на отношение правительства к земле и дикой природе и управлению ею.”
Земельная этика Леопольда основана на“ земля”На основе нового понимания.“ земля”Это не единая так называемая почва, а“Земельное сообщество&rdquo“Земляная пирамида”&Ldquo; Земля -этика”Это отношения между людьми и землей, это ответственность людей перед землей, и это права и обязанности людей в природе.Консервационизм возможен только тогда, когда люди берут на себя роль граждан в сообществе почвы, воды, растений и животных; сообщество, где каждый член взаимозависим и каждый имеет право на место под солнцем.С одной стороны,&Ldquo; сообщество”Составленный из почвы, воды, растений, животных и людей, он имеет органическую целостность и естественные права на выживание; с другой стороны, статус и роль каждого члена сообщества имеют“Мы один член”гармоничный симбиоз, свобода и равенство. Все члены делят землю и дом во взаимозависимости и взаимном сотрудничестве.Леопольд указывал, что земля представляет собой неделимое целое жизни, а все природные объекты состоят из целостной экосистемы.“Земляная пирамида&рдкво;.Изменения экологических функций на всех уровнях земли изменят общие экологические функции земли. Люди должны уважать их и заботиться о них.“Земляная пирамида”.“Нижний слой пирамиды - это почва, слой растений - на почве, слой насекомых - на слое растений, слой птиц и грызунов - на слое насекомых и так далее, а различные группы животных расположены по-разному на вершине пирамиды. Верхний уровень пирамиды обычно составляют более крупные хищники.”“Земляная пирамида”Он имеет свои собственные экологические характеристики, то есть сложная пищевая цепь используется в качестве соединительной линии, каждая часть имеет отношения сотрудничества и конкуренции, число увеличивается сверху вниз, внутренняя организационная структура изысканна и разнообразна, рассеивание и распад энергии сочетаются с циклическим хранением, почва и солнечный свет используются в качестве источников энергии, пищевая цепь используется в качестве энергетического канала, поток энергии зависит от сложной структуры сообщества животных и растений, а деятельность человека меняет структуру пирамиды.“Земельное сообщество&rdquo“Земляная пирамида&Теория rdquo; составляет основу земельной этики Леопольда.
Традиционная этика занимается только отношениями между людьми, а также между людьми и обществом. Земельная этика Леопольда является продолжением традиционной этической мысли.“ граница&рдкво; расширение.“На сегодняшний день не существует этики для решения отношений между людьми и землей, а также животными и растениями, которые растут на земле.”Ввиду этого Леопольд предложил&Ldquo; Земля -этика” теория—&- То есть основные этические принципы взаимоотношений между людьми и землей.“Этика земли только расширяет границы этой группы, чтобы включить почву, воду, растения, животных или коллективно относится к этим элементам.——”Этика земли требует, чтобы люди уважали жизнь земли, признавали права земли, понимали ценность земли с точки зрения отношения и понимания и принимали на себя ответственность за защиту земли и восстановление экологии земли в своих действиях.Земельная этика Леопольда объясняет ценностный смысл и этические стандарты земли:“Действующий механизм любой этики одинаков, то есть признание обществом правильного поведения и противодействие неправильному поведению.”“Если что-то имеет тенденцию поддерживать целостность, стабильность и красоту биологического сообщества, то это правильно; если это не так, то это неправильно.&Леопольд считает, что помимо ценности путешествий, фитнеса, отдыха и развлечений, земля дикой природы также имеет биологическую ценность, экологическую ценность и эстетическую ценность. Поведение, разрушающее гармонию, стабильность и красоту биологического сообщества, является неправильным и антиэкологическим поведением.Этот вид стоимости земли выходит за рамки узкой стоимости земли в прошлом, когда оценивали правильное и неправильное на основе экономической стоимости.
“Только ученые могут понять, почему неизведанная глушь может дать определение и значение человеческим усилиям.”Леопольд держал твердую веру в правильность и справедливость этики земли. Он был не только теоретическим конструктором земельной этики, но и практиком земельной этики, постоянно восстанавливая практическими действиями экологические отношения между людьми и землей.Когда лесная политика правительства вступила в противоречие с его земельной этикой, он решительно оставил свою работу в правительственном ведомстве, чтобы проводить независимые академические исследования и теоретические разработки.Он организовал с некоторыми учёными“Общество дикой природы”, станьте членом команды и участвуйте в защите окружающей среды, чтобы защитить дикую природу и все виды жизни в дикой природе, которые сталкиваются с нарушениями и загрязнением.Он лично руководил фермерами в районе озера Меир в США в их работе по охране дикой природы, а также ездил в Германию для проверки лесного хозяйства и управления дикой природой.Чтобы познать и изучить дикую природу, он купил бесплодную сельскохозяйственную землю площадью около ста двадцати акров в песчаной стране Висконсина и посадил деревья со своей семьей по выходным, пытаясь восстановить баланс экосистемы песчаной страны.
Эстетика земли Леопольда
Леопольд считал, что землю следует рассматривать не только с точки зрения экономической выгоды, но и с точки зрения эстетики.“Эти статьи обсуждают этику и эстетику земли.”Эстетика земли Леопольда является важной частью идеологического содержания «Альманаха страны песка». Такое мышление проникает не только в&Ldquo; Nian Jian&rdquo“ эскиз”Среди, в&Ldquo; Заключение”Часть этого, он также специализировался на“Протекционистская эстетика”Обсуждается.Леопольд имеет в виду“Протекционистская эстетика”, а не посредством законов, государственного финансирования, зонирования или других форм желания сохранить дикую природу нетронутой и созданной на местном уровне на основе экономических интересов.“Протекционистская эстетика”, но может заставить людей получать эстетическое удовольствие за счет того, чтобы не наносить вред дикой природе.“Эстетика земли”.
Двустороннее движение между эстетическими субъектами и эстетическими объектами составляет эстетическую деятельность.Что касается эстетики, Леопольд не выступал за отсутствие различий в идентичности или статусе.“Восприятие естественных процессов”Эстетическая деятельность, придавая большое значение развитию способности людей к эстетическому восприятию земли.“Выдающейся особенностью восприятия является то, что оно не потребляет никаких ресурсов и не разбавляет никакие ресурсы.”“Содействовать человеческому восприятию является единственным поистине творческим элементом в проектах отдыха на открытом воздухе.”“Начинать деятельность по отдыху на открытом воздухе - это не дело строительства дорог в красивую сельскую местность, а дело построения чувств в сердцах людей, которые еще не красивы.”Что касается эстетических объектов, Леопольд считает, что сложностью растительных и животных сообществ является присущая красота организмов. Красота земли заключается в жизни, дикой природе, свободе и гармонии.Поэтому он настаивает на использовании различных чувств для“ восприятие”Форма, цвет, состояние и дух животных и растений на земле“ красота”.
Красота сухопутной жизни составляет ядро эстетической деятельности Леопольда, а «Альманах Песчаной страны» — поэтическое изложение восприятия красоты сухопутной жизни.Различные сцены жизни на этой земле заставляют автора чувствовать себя таким прекрасным.В составе жаворонок луговой, краснокрылый дрозд, зарянка, иволга, иволга, восточная синяя птица, журавль и др.“Хор в джунглях”, летающие мохнатые ноги, возвращающиеся гуси, танцующие вальдшнепы, запоздало возвращающиеся еноты, ловля больших синих цапель, неторопливые олени и т. д. составляют коллекцию существ дикой природы.“Производительность&рдкво;.Повсюду в пустыне Шасян можно увидеть великолепные картины.“Зеленая прерия”В одном разделе река развевает свою кисть, чтобы нарисовать красивый пейзаж. Зеленый луг водяного каштана сверкает молочно-белыми цветами маранты, а также розовыми цветами драконьей головы, фиолетовой травой астры, бледно-розовой аденофорой и лисицей-оленью, все это заставляет людей чувствовать себя расслабленными и счастливыми.“Зеленая лагуна”В одной части спокойная темно-зеленая вода, зеленая стена мескитовых деревьев и ив разделяет тернистую пустыню и реку, цапли в пруду похожи на белые статуи, кряквы, красношеие утки и короткошеие кряквы летают в воздух, шилоклювка и желтоногий кулик спят, и все виды существ образуют красивую картину летнего пруда. На земле Шасян соревнуются все виды жизни.Их яркие цвета, волшебные формы и яркие выражения — все это естественное выражение природы жизни, даря людям эстетический опыт блуждания между богами и объектами.
Гармоничное сосуществование человека и земли — эстетический идеал Леопольда.«Шасянский альманах» показывает бесконечный интерес и бесконечный смысл гармоничного сосуществования человека и земли.“Для обитателей болота дни, проведенные на лугах, несомненно, идиллическое время.Люди, животные, растения и почва извлекают пользу друг из друга, терпят друг друга и живут вместе.”В Шасяне старая деревянная доска является своего рода“Документы, которые еще не обсуждались в университетских кампусах”, дуб крупноплодный – это“Историческая библиотека”, ферма у реки - это“Библиотека, где можно читать по своему желанию.”.“Каждая ферма будет учебником животной экологии, и знанием жизни леса будет самой лучшей интерпретацией этого учебника.”Леопольд был полон радости в сердце.Он жил с тетеревами, дикими пчелами, кроликами, синицами и лесными утками. Он продолжал впитывать знания о жизни в дикой природе и получил множество эстетических удовольствий.“В пустыне есть спасение этого мира.”Действительно, роль эстетики земли должна обеспечить людей поэтическим образом жизни.
Ухудшение экологических отношений между человеком и землей — предмет эстетической критики Леопольда.Автор анализирует различные проблемы песчаной сельской местности, такие как эрозия почвы, истощение рек и озер, упадок растительности и исчезновение животных.“Экологически уродливый”Чувство глубоко тревожно.“Люди всегда разрушают вещи, которые им нравятся.Вот как наши пионеры уничтожили нашу дикую природу.”“Сначала перевыпас разрушил заводы и почву, затем винтовки, ловушки и яды привели большое количество птиц и млекопитающих к грани вымирания, а затем парки и леса открыли новые дороги и привлекли туристов.”“Экологически уродливый”Первопричина лежит в антиэкологическом поведении человека.Рытье каналов и мелиорация земель привели к высыханию болот, чрезмерное выращивание пшеницы привело к образованию зыбучих песков, а плотины и гидроэлектростанции разрушили первоначальную экологию дикой природы.&«Храбрость»”Люди пограничья разрушили экологию дикой природы своей силой, а предыдущее поколение лишило следующее поколение права оценить красоту дикой природы.Причины антиэкологического поведения людей кроются во многих патологиях социальной и культурной экологии.“Наш‘Больше и лучше’ общество похоже на страдание от депрессии, которое целый день беспокоится об экономических проблемах и проблемах со здоровьем. В результате он утратил способность сохранять собственное здоровье.”Леопольд постоянно размышлял о“ прогресс”“”“”“Ручное управление”и т. д. стерли и уничтожили эстетику дикой природы людей, поэтому земельная этика и эстетика земли используются в качестве духовной мотивации и идеологического оружия для предотвращения ухудшения экологии.
Формирование земельно-этической мысли и земельно-эстетической мысли.
Мысли Леопольда о земельной этике и эстетике земли возникли из его детского опыта в дикой природе, строительных экспериментов на Песчаной ферме, его карьеры лесничего, его академического интереса к управлению дикой природой и дикой природой, его видения экологии и этики, а также беспокойства современных интеллектуалов по поводу экологического кризиса.Он родился в Берлингтоне, городе, расположенном на реке Миссисипи с красивыми природными пейзажами.В детстве и юности Леопольд жил среди красивой природы, что развивало его экологическое чувство любви к природе и уважения к земле.“Мои самые ранние впечатления от живой природы и того, что они ищут, всегда приходят на ум как яркие формы, цвета и атмосфера.Прошло более полувека, и мои знания о дикой природе, возможно, и выросли, но эти первоначальные впечатления ни в малейшей степени не уменьшились и не улучшились.”Отец и дед Леопольда любили путешествия на свежем воздухе, лесную охоту и прогулки по дикой природе. Они часто учили Леопольда наблюдать природу, чувствовать жизнь животных и растений, ощущать свободу и радость дикой жизни. Все это повлияло на формирование земельной этики и эстетики Леопольда.
После поступления в университет у Леопольда появился сильный интерес к экологическим знаниям. Его специализацией было лесное хозяйство, поэтому его глубокое понимание лесных экосистем неизбежно распространялось на его понимание всей наземной экосистемы.“Философия холизма Опенского, теория эволюции Дарвина и экологическая биология Элтона и Тэнсли являются основными идеологическими основами создания его земельной этики.”Концепции органической природы, общины, пищевой цепи и потока энергии экосистем повлияли на понимание Леопольда экосистем земли, а экологическая философия и экологическая наука стали важной теоретической поддержкой для его этики земли.Леопольд сознательно перенес и применил основные теории, такие как органическая природа, систематичность, целостность, экологический баланс и пищевая цепь экосистем, к экологии суши, и дал новые объяснения.Богатая и разнообразная система знаний сделала его теорию возможной.“Этикой земли Леопольда будет результат комбинации факторов. Его эстетические ценности, обширные знания и философские многомерные взгляды, а также его воображение и творческий потенциал как ученого - все это оказывает влияние на формирование земельной этики.”
В эпоху Леопольда, в период деградации окружающей среды, вызванной индустриализацией в США, в обществе того времени возникло движение за сохранение ресурсов, и Леопольд был вовлечен в него.Однако постепенно он обнаружил, что нынешняя защита экономических ресурсов по-прежнему основана на человеческих интересах как отправной точке и пункте назначения.“ правда”, но“Только рассказывает половину истории.&рдкво;. На первый взгляд люди используют землю с любовью и уважением, но на самом деле они играют роль в“ завоевание&рдкво; роль, относясь к земле как к“Рабы и слуги”, рассматривая дикие существа на земле как“ враг”“ еда”, неправильное использование без учета жертв, в конечном итоге разрушающее землю.Движение за защиту ресурсов, основанное на экономических интересах, не решило фундаментально противоречия между людьми и землей.“Ресурс глуши только сожмется и не будет регенерирован.”“Дустыня разнообразия, из которой мы конденсировали Америку, была потеряна.”“Ни один живой человек никогда снова не увидит нетронутые сосновые леса Великих озер, низкие полесья прибрежных равнин и гигантские лиственные леса.”Леопольд жил в период экологического кризиса земельного кризиса, этической аномии и отсутствия ценности. Поэтому его пропаганда земельной этики и земельной эстетики была весьма целенаправленной.
С точки зрения происхождения эстетической мысли, эстетическая мысль Леопольда находилась под влиянием философских, эстетических и литературных взглядов Эмерсона, Торо и других ученых-трансценденталистов.Трансценденталистская эстетика выступает за сближение с природой, чувство природы, гармонизацию человеческой души с природой, защиту гуманистического духа, объединяющего индивидуальную свободу и личную ответственность, защиту простой материальной жизни и стремление к благородному духовному царству.Аграрная эстетика Леопольда, семья которого была обеспеченной, а карьера успешной, находилась под влиянием эстетики трансцендентализма.“Наша способность воспринимать свойства природы, как и наша способность воспринимать искусство, происходит из красоты.”Отношения между людьми и землей разнообразны.Люди всегда сосредотачивались только на экономических отношениях между людьми и землей, но игнорировали этические и эстетические отношения. Эстетика земли Леопольда выступает за реконструкцию эстетических отношений между человеком и землей.Это современная экологическая концепция, которая защищает наземную экосистему и способствует гармонии между человеком и землей. Это имеет большое значение для теоретического построения экологической эстетики и эстетики окружающей среды.
Эмоции "Shaxiang Egbook" и их литературное значение
«Шасянский альманах» — это не только философская, но и эмоциональная проза.Это не обычная академическая монография чистой теории или этики, а экологическое эссе, органично интегрирующее экологические эмоции и экологическую философию [1].Эта книга передает современные экологические концепции богатыми словами и эмоциями. Это не только поэтическая кристаллизация размышлений автора об отношениях человека и земли, но и поэтическая интерпретация автором земельной этики и земельной эстетики. Это сравнимо с «Уолденом» и Рэйчел Торо.&«Безмолвная весна» Карсона и другая экологическая проза сопоставимы.
Что касается структуры статьи, «Shaxiang Egbook» разделен на“”“ эскиз—— здесь и там&rdquo&Ldquo; Заключение” три части.“&В Rdquo;, автор написал по написанию прозы, организовал статьи ежемесячно в соответствии с текстом, ярко описал жизнь на ферме Shaxiang, естественные изменения фенгёна, дождь и снег, а также занятия и остальные животные и растения ;“ эскиз—— здесь и там&Rdquo;, описывая мышление автора об отношениях между человеком и природой в разных регионах в разных регионах;&Ldquo; Заключение&В Rdquo;«Ежегодник Shaxiang» -это как во времени, так и пространственное, и эта повествовательная структура, которая разделяет время, пространство и умное время и пространство, умно объединяется в одну, отражает гениальную художественную концепцию автора.
Разнообразие стилей эссе и ежегодников, междисциплинарность различных дисциплинарных дискурсов и искренность диалога - вот отличительные черты «Ежегодника Шасян».Содержание статьи использует жизненный опыт в качестве материала, реальные потребности в качестве катализатора и созерцание в качестве способа мышления. На первый взгляд он кажется легким и свободным, но внутри него таится страстная любовь и загадочные мысли. Предложения в статье полны индивидуальности и духовности. Птицы, насекомые, деревья и цветы описывают свой внешний вид, а ветер, облака, дождь и реки подражают их формам.Автор использует слова, богатые текстурой, чтобы создать прозаический мир, сочетающий в себе форму, цвет, вкус и звук, заставляя людей чувствовать, что они находятся там, когда читают его, и вместе ощущать эмоции.
Трехмерный и многомерный эмоциональный мир, построенный Леопольдом в книге, представляет собой собственное мысленное путешествие автора. Во время учебы в колледже Леопольд был эмоционально вовлечен, наблюдая, как люди перегораживают реку Миссисипи и осушают болота, уничтожая флору и фауну.“Чувство потери”;Когда он был лесным офицером, он подвергал сомнению политику пастухов в отношении охоты на волков и медведей.“ правильно”, сожалея о своем поведении при охоте на медведей гризли и чувствуя, что“Действовать как сообщник eco - убийцы.”;Как национальный лесничий на юго-западе Соединенных Штатов, он сожалел, что вызвал дисбаланс в экосистеме всего региона, истребив серых волков.&Ldquo; сообщники”, и поэтому имеют чувство к волкам.“Вина”“Мы однажды установили памятник в память о вымирании вида.Этот памятник символизирует нашу скорбь.Нам грустно, потому что триумфального возвращения команды больше никто не увидит.”В своей жизни в стране песка Леопольд оплакивал кончину старого дуба, уход последнего американского бизона и исчезновение последней компасной травы в Висконсине, смерть странствующего голубя в стране песка, охоту на тетерева в пустыне и скорбный вой одинокого волка в долине.Эмоции любви и благоговения, раскаяния и печали, боли и радости возбуждают друг друга в словах «Ежегодника Шасян», волнами затрагивая сердца читателей.
«Ежегодник Шасян» — это междисциплинарная творческая попытка, органично интегрирующая теории естествознания и гуманитарных наук. Он не только содержит знания в области экологии, лесного хозяйства, зоологии, ботаники, этики и эстетики, но также включает в себя проницательность и точность ученых, сострадание специалистов по этике, а также поэзию и живопись писателей.Автор постоянно раскрывает в книге свою душу и представляет процесс формирования своих мыслей и эмоций. Это искренний диалог автора с собственной душой, а также искреннее общение автора и его читателей.
Начиная с «Альманаха Песчаной страны», который дает поэтическую интерпретацию земельной этики и эстетики земли, Леопольд впервые расширил обязанности, права, обязательства и ценности человеческой этики на землю, что имеет большое теоретическое значение для экологической этики, экологической этики, а также этики науки и техники.В настоящее время, с развитием научных и технологических возможностей, людям все чаще приходится использовать земельную этику для регулирования своего поведения.Леопольд&Ldquo; Земля -этика”Различные концепции, пропагандируемые за гармоничное сосуществование человека и земли, постепенно становятся основными принципами для современных людей, которые правильно регулируют отношения между человеком и природой.
Заместитель декана и научный руководитель Школы свободных искусств Университета Ланьчжоу
Го Маоцюань