Мы неправильно поняли мир (диалог между философом и монахом) Jun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun's Voice, Deserpesesesesess Qun Qun Qun Qun Qun Qun Qun's Voice, Deserseses В ловушке каждого желания и неприятности
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
- наименование товараМы неправильно понимаем этот мир (диалог между философами и монахами)
- авторJiqun // Zhou Guoping
- ОбвинятьЧен Ялинг
- Ценообразование58.00
- ISBN-номер9787553119915
- ИздательБашу общество
- Время печати1 версия 1 раз
- формат16
- УкраситьОплата в мягкой обложке
- Количество страниц223
- Опубликованная дата2023-06
- время печати2023-06
Это разговор между ученым Чжоу Гупингом и Мастером Джикуном.Сосредоточив внимание на предложениях жизни, жизни, любви, надежды, ценности, вечности и т. Д., Мы начали углубленный анализ и даже ожесточенные дебаты из областей наших соответствующих исследований.Замечательное содержание составлено в текст, чтобы представить читателей мудрость и философию правильного понимания себя, мира и жизни.Будучи лидером в академической области в области философии и культуры, Чжоу Гупинг и Джикун были известны своими намерениями и преданностью письму.
Диалог, включенный в книгу, происходит из их нескольких личных обменов в период между 2012 и 2015 годами. Столкновение между их трансцендентной царством и супер мудростью является уникальным и удивительным.Диалог между двумя мудрыми людьми дает читателям способ сохранить наивную саморефлексию и вернуться во внутренний мир.
Первоначально пустой, первоначально полный/Zhou Guoping
Спросите сердце и найдите путь/Master Jiqun
Раз и ответственность
Два "либерала"
Что тебя застряло?
Серьезная проблема - образование
Должен быть последовательность и метод изучения буддизма
Посмотрите на древнюю греческую академию
Вернуться к первоначальному намерению Будды
Философия и религия
Мудрость и любовь мудрости
Буддизм компенсирует недостатки китайской философии
Почему дзен и чистая земля популярны?
Всемогущему Будде трудно установить
Люди исследуют мир с разумом
Как Будда помогает людям?
Природа и пустота
Причина не может достичь правды
Пустота неописуемая
Буддийская эпистемология
Три природы только сознания
Есть ли в мире настоящая форма?
Сила подсознания
Самонониция
Не работай на свое тело всю свою жизнь
Источник самооценки
Самохоподобная компания
Самоубийство является источником неприятностей
Чистая одежда все еще одежда?
Потому что нет я, так что сострадание
Свобода и судьба
Гармония причин и условий, и результат вызван причинами и результатами
Инициатива ума
Изменяемая и неизменная судьба
Кто платит за зло в предыдущей жизни?
Семена и ток
Внутренняя свобода и внешняя свобода
Жизнь и смерть и реинкарнация
Столкнуться с замешательством жизни и смерти
Нужно ли пробудить людей, которые наслаждаются?
Жизнь - это море, эта жизнь - волны
Непостоянство является жесткой правдой
Жизнь течет в цикле реинкарнации
Вы также можете возродиться, пока живой
Жизнь и радость
Жизнь иллюзорной?
Путаница страдает, пробуждение - это радость
Буддизм - радость и печаль?
Где чистая земля?
Буддизм - это реализация жизни
Плюсы и минусы разума жизни
Мораль и практика
Мораль основана на мудрости
Достоинство и стыд
Искать прибыль, не имея ничего, чтобы получить
Стать Буддой - не профессиональное название
Внедрить практику в жизнь
Есть ли разница в человеческой природе?
Пробуждение и освобождение
Освобождение - самая срочная задача
Осветить мудрость и осветить невежество
От пробуждения до освобождения
У каждого есть возможность спасти себя
Джикун окончил китайский буддийский колледж в 1984 году, а затем преподавал в буддийском колледже Миннана, буддийском институте Цзехуанга и в других местах.В течение многих лет он уделял равное внимание обучению и обучению людей и обучению, и был потомком десятого поколения секты Вейян.Почетный доктор литературы, специальный исследователь Китайской академии социальных наук и приглашенный профессор во многих университетах, опубликовал и опубликовал различные работы, документы и работы.Унаследовав буддийские мысли Мастера Тайсу в жизни, он предложил концепцию, что буддизм - это мудрость жизни, и надеется, что люди избавятся от недопонимания по поводу буддизма и пусть буддизм войдет в жизнь.
Чжоу Гупинг, известный современный ученый и писатель.Родился в Шанхае в 1945 году.Окончил факультет философии Пекинского университета в 1967 году и окончил факультет философии Китайской академии социальных наук в 1981 году. В настоящее время он является исследователем в Институте философии Китайской академии социальных наук.
Он является автором академической монографии «Ницше: в повороте столетия», «Ницше и поселение», коллекция прозы «Любовь и одинокая», «Душа может делать только в одиночку», «только одна жизнь» и т. Д. » Время и темперамент: моя эмоциональная автобиография »,« Малыш, ребенок »и так далее.Есть «Рождение трагедии» и «сумерки идолов» и так далее.
Два "либерала"
Чжоу: Я долго общался с монахом, и я наконец встретился сегодня.В июне 2002 года вы прислали мне электронное письмо, чтобы попросить меня о статье о «Мир», под редакцией, и с тех пор мы установили контакт, и с тех пор прошло более десяти лет.Я был немного удивлен в то время.Я знаю, что вы все еще открываете блог и Weibo, и у вас есть сотни тысяч подписчиков.
JI: Блог - это пролетный буддист, который помогает с ним, в основном выдержки и редактирование из моих предыдущих статей, включая мои различные выступления и содержание класса.Я пишу Вейбо каждый день.
Чжоу: Это тоже старый абзац?
Джи: Нет, Вейбо написан в любое время.
Чжоу: Вы пишете это каждый день?
Джи: Обычно я могу писать один в день, но я могу написать еще два, и иногда я не пишу это.
Чжоу: Гораздо лучше меня.Я обновлял его раз в неделю, и это было в основном извлечено из старых статей.Глядя на ваше резюме, вы один из первых студентов китайской буддийской академии.
Джи: До того, как я пошел в школу, я стал монахом.Мои родители оба набожные буддисты, и под их влиянием вся семья верит в буддизм.Я жил в храме в качестве практикующего в возрасте 14 лет, и я был официально рукоположен в возрасте 17 лет, и я считаю детьми в буддийском мире.
Чжоу: Я стал монахом так рано, и я не пробовал много вкусов жизни.
Джи: Я думаю, что я, кажется, рожден, чтобы стать монахом.Оглядываясь назад, это хорошее начало, чтобы стать монахом, прежде чем войти в светскую жизнь!Когда я углубляю свою буддийскую практику, я чувствую все больше и больше, чем для меня, нет жизни, которая более значима, чем преследование истины и продвижение буддийских учений.
Чжоу: После окончания Китайской буддийской академии вы были в разных храмах?
Джи: После окончания 1984 года я жил в храме Гуанхуа в Фуцзяне в течение нескольких лет.В основном он учился каждый день, сосредотачиваясь на заповедях, а также смотрел на Абхидхарма-Корею и только для сознания.В конце 1980 -х я прибыл в Нанпутуо, где сейчас живу.С тех пор он преподавал в буддийских колледжах и руководит аспирантами для обучения.В то же время он также отвечал за работу буддийского исследовательского института Цзехуанга в Сучжоу и регулярно ходил на лекцию.Короче говоря, я учился и преподавал десятилетиями и был последовательным.
Чжоу: Я видел ваше интервью, в котором говорилось, что вы либерал, человек из горов и полей.Я очень ценю это.Я также либерал и не могу вынести по дому.
Джи: Я думаю, что у людей могут быть искры мудрости только тогда, когда они свободны и открыты.Каждый день, в механической и занятой нормальной жизни, что -то, что убьет духовность.Я не люблю управлять людьми и делами, и я не хочу, чтобы меня управляли другими.
Чжоу: Да, люди должны следовать своему темпераменту и делать то, что им нравится делать.Это не означает, что это безответственно для общества.Если вы станете аббатом и усердно работаете над административными делами, вы будете тратить свои сильные стороны.Это верно для меня.Мы похожи в этом отношении.
Что тебя застряло?
Чжоу: Что вы думаете о буддийском сообществе в Китае сейчас?
Джи: Говоря об этой проблеме, мы должны сначала отделить буддизм от буддизма.Нам нужно изучить буддизм, и дхарма - это «Дхарма, как это».Но буддизм является явлением зависимого происхождения и является частью общества.Поэтому различные проблемы в обществе также будут отражены в различной степени в буддийской общине.В древние времена желтая стена могла окружить место за пределами мира, но теперь различные средства массовой информации давно преодолели барьер стены, что делает сегодняшнюю практику особенно трудной.Если вы не можете улучшить свою практику, проблемы, естественно, будут следовать.Особенно буддизм пережил разрушение «культурной революции» и выздоровел в среде, которая находится в состоянии хаоса, что довольно сложно сказать.
Чжоу: Неважно, ты либерал, ты можешь сказать это.
Джи: Последние двадцать лет я думал о проблемах, существующих в церковном сообществе, и надеюсь предложить решения.Я думаю, что фундаментальная проблема заключается в обучении.Если монахи хорошо практикуются, они могут следовать законам и практиковать дхарму и обладать буддийским стилем.Но если монахи не смогут улучшить свою практику, результатом будет не что иное, как два типа, либо иметь славу и удачу, либо жить жизнью разбросанной жизни, и между ними и людьми в обществе не будет существенной разницы.Укрепляя образование монаха, мы также должны позволить общественности понять ценность буддизма для современного общества и его значение для индивидуальной жизни.Если может появиться группа высококачественных ортодоксальных буддийских детей, они могут не только предоставлять отличные монахи для церкви, но и использовать свои практики, чтобы устранить недоразумения людей о буддизме.То, что нам дает буддизм, - это своего рода универсальная мудрость.Эта мудрость скрыта в глубоких буддийских писаниях, и немногие люди могут понять это, и нет подходящего канала, чтобы понять это.Причина, по которой он, как говорят, универсальна, заключается в том, что в каждой жизни есть путаница и проблемы.Буддизм помогает нам увидеть проблемы в жизни и обеспечивать окончательные решения.Конечно, некоторые люди живут в оцепенении, и все будет хорошо, если они едят и хорошо спать, и они могут не чувствовать, что в жизни возникают какие -либо проблемы.
P20-23
Диалог между философами и монахами является грандиозной церемонией для встречи между восточной культурой и западной философией.
Все были обеспокоены этими конечными вопросами, что такое человек, что такое жизнь, которая является «я» и кто «я».
