Джи Сянлин рассказывает о буддизме (версия в твердом переплете буддийской классики классики классики классики классики самооценки академической работы шедевров шедевров столетия
Цена: 417руб. (¥19.7)
Артикул: 625869903886
Цена указана со скидкой: 57%
Старая цена: 972р.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:墨涵图书专营店
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥31.5666руб.
¥38.47813руб.
¥42.65902руб.
¥28.45602руб.
| Основная информация, обратитесь к следующему введению | |
| Название книги: | Джи Сянлин рассказывает о Будде (версия в твердом переплете и потолке) |
| Автор: | Джи Сянлин |
| Цены: | 46.00 |
| Номер ISBN: | 9787213069710 |
| Издательство: | Чжэцзян народный издательство |
|   Редактировать рекомендацию | |
| ★ Джи Сянлин ** заслуживает своего собственного выбора, сконцентрированная жизнь Джи Сянлин ★ «Сборник в твердом переплете», отдельный объем и костюм перечислены одновременно! ★ Кристаллизация исследований буддизма Джи Сянлина легко понять, а стиль прост ★ Понимание культурных обменов между Китаем и Индией через историю буддизма и поток традиционной китайской культуры |
| краткое введение | |
|  Коллекция содержит представительные работы автора на всех этапах жизни, охватывающие различные жанры, такие как проза, эссе, заметки о путешествиях, мемуары, дневники, академические работы и т. Д., Которые отражают стремления Джи Лао, стиль статей и красоту личности.  Еще в 1930 -х годах, когда я учился в Германии, автор установил свой интерес к буддийским исследованиям.В книге Джи Сянлин был основан на глубоком академическом образовании, индуистском и истории древнего Китая и Индии, а также в ходе анализа происхождения, изменения потока и внедрения буддизма, а также в тяжелой атлетике важных аспектов Китая. |
| Оглавление | |
| Каталог Быть истинным я (предисловием) /1 Я и буддизм исследования /3 Историческое происхождение примитивного буддизма /10 Язык примитивного буддизма /25 Шакьямуни /37 Развитие и эволюция индийского буддизма /53 Период новаторского периода буддизма был искажен и забыт&Ldquo;” —— Плавание и Будда /118 Разговор о плавающем ту и Будде /135 FA Xian /154 Введение буддизма в Китай —— «Шесть предков Алтарь Священные Писания» в китайской буддийской истории /200 Организация перевода и перевода буддийских писаний /207 Развитие буддизма и формирование конфессий /224 Отношения между буддизмом и конфуцианством и даосизмом /240 О Сюанзанге /249 О "Datang Western Regions" /272 Обратный поток буддизма /295 Пост /344 |
| об авторе | |
| Джи Сянлин (1911— 2009), слово XI XI, слово Qi 奘, уроженец Линцина, Шаньдун, лингвист, эксперт в области исследований восточной культуры, пропиост, называется“ академический тайский дуб”.Окончил факультет западной литературы Университета Цинхуа в 1934 году. Доктор философии.Он вернулся в Китай в 1946 году и занимал должность директора кафедры восточной литературы и литературы Университета Пекина, чтобы исследовать академический сад восточных исследований в Китае.Раньше он был заместителем директора Пекинского университета и директором Южноазиатского исследовательского института китайской академии социальных наук. |
| Замечательное чтение испытаний | |
| Я и исследования буддизма  В 1935 году я прибыл в Ge Tinggen, Германия, и начал изучать санскрит, Бали и Тухуо Лууэн.С тех пор, в течение длительного периода полувека, независимо от моего объекта исследования“ Разное&В какой степени rdquo; “”Я никогда не верил ни в какую религию, и я не исключение из буддизма.И у меня также есть опыт: пока любая религия в мире, если вы тщательно обсуждаете с научными методами, вы обнаружите, что ее доктрина и правила имеют исторический процесс развития. Просто смешно.Следовательно, чем глубже исследование, тем слава вера.Если исследователь верит в религию, сам этот вопрос показывает, что его исследование не ищет истины от фактов, недостаточно глубоко и обманывает себя.То же самое относится и к буддизму.  Оценка религии марксизма хорошо известна, и это также верно по сути.Чжао Фуси: «Как признать природу религии», «Китайские социальные науки», № 3, 1986.Религия буддизма также включает в него.Но я чувствую, что мы привыкли оценивать влияние буддизма в Китае.Индивидуальные известные историки говорят о буддизме почти оскорбительным тоном.Это не хороший стиль.Злоупотребление не равным борьбе, и это не означает, что истина сильна.Справедливости ради, поскольку буддизм - это религия, негативные аспекты религии неизбежно будут иметь его.Это нельзя отрицать.Если мы говорим, что буддизм - это сокровище и совершенное, это не реалистичное отношение.  Судя по культурному развитию всего мира с древних времен, культуры, независимо от того, насколько славным она развивалась в определенный период, если она самопровозглашена, инвалидность не вводит новые ингредиенты, результат неизбежно исчезнет и станет Летнее ночное небо в летнем небе.Возможно, не подходит для борьбы с растением.Китайская нация создала чрезвычайно выдающуюся культуру и не потеряла свою жизненную силу по сей день.Конечно, есть много причин.“&Rdquo;Буддизм, как иностранная религия, вводится в Китай и не говорит о негативных аспектах, и позитивный аспект в любом случае нельзя отрицать.Это почти влияет на все аспекты китайской культуры, добавляя к ней новую жизненную силу, способствуя ее развитию и помогает ей расти.Это признанный факт, поэтому вам не нужно объяснять это.  Некоторые историки, философские историки и т. Д. В дополнение к насильникам, оценка часто предвзята и не всеобъемлющей.Они сказали, что буддизм - это идеализм, а процесс борьбы с идеализмом - это процесс развития китайского материализма.В популярном высказывании буддизм - это всего лишь один“”.Мы использовали это, казалось бы, диалектическое утверждение.Мы должны пересмотреть буддизм.100 лет назад Энгельс указал, и у буддизма были диалектические мысли.В прошлом у нас есть некоторые дискуссии, и мы должны называться основными.Любое социальное явление чрезвычайно сложное, особенно в верхнем уровне здания буддизма.Преимущества и недостатки иногда запутываются, и трудно немедленно сделать качественный анализ.Мы должны устранить все предвзятые мнения, тщательно, объективно и спокойно проанализировать влияние буддизма на китайскую культуру, а затем делать выводы.Только такой вывод действительно убедителен, потому что он соответствует объективным фактам.  Развитие буддизма в Китае является очень значимой темой исследования.После того, как он был введен в Китай Британской Колумбией, он испытал много стадий тестирования, адаптации, развития, изменений, проникновения и интеграции, и в конечном итоге стал частью китайской культуры и китайской мысли.Что касается Zen, развиваемой в Китае, то степень развития Будды и предков почти стала противоположностью буддизма.Буддизм вызвал много конфессий в Китае.Почти с буддизмом“&Rdquo;  Когда товарищ Фэн Дин был жив, я однажды говорил с ним о обещании религиозного.Я поднял вопрос: сначала ли религия сначала уничтожается или национально и класс устранена?Другими словами, даже если люди войдут в коммунистическое общество Датонг, в определенный период времени религиозные или подобные религиозные идеи будут существовать в той или иной форме.Это похоже на странную теорию, но я все еще убежден.Я помню, что Маркс сказал слово, что идея заключалась в том, что религия была создана людьми, которые нуждаются в религии.“”&LDQUO&Категория rdquo;Чтобы отрицать, что это не материалист.  Мы верим в марксизм, и мы материалистичны.Пропаганда и приверженность материализму - наши обязанности, и это не должно это дрожать.Мы никогда не должны публиковать теизм и религиозный Чжанму.Однако, поскольку мы материалисты, мы должны признать объективную реальность, один из них является объективной реальностью истории, а другой - объективная реальность перед нами.В истории действительно существует религиозное устранение, и причины устранения чрезвычайно сложны.Таким образом, небольшие религии, такие как путь, легко устранить.Великая религия становления тенденцией Лагухары вряд ли может быть исключена.Даже если это устранено, должны быть и другие альтернативы.Для конкретного примера, буддизм первоначально родился в Индии и Непале, и теперь его фактически не существует в Индии.Некоторые буддийские организации искусственно основаны.Почему это явление?Но, согласно мнению Маркса, мы можем только сказать, что реальная причина в том, что индийский народ больше не нуждается в этом, и у них уже есть заменители.Исчезновение буддизма в Индии определенно не из -за кого -либо, какие организации энергично продвигали, и результат энергичного раскола.В истории человечества религия опирается на административные ордена, даже если она не уникальна, она очень редко.  Первый в мире социалистический страновой советский союз, основатель Китайской Народной Республики в течение почти 70 лет.Общедоступность атеизма не избавила усилий, и критика религии может быть описана как большая популярность.Но каков результат?“&Эпоха Rdquo.Мы никогда не думаем, что Советский Союз хорош, но опыт и уроки Советского Союза действительно достойны нашей ссылки. &Короче говоря, NBSP;“ Уничтожить”.Единственная причина в том, что это бесполезно.Если есть место для религиозных сил, мы не будем беспокоиться об императоре, и мы не будем беспокоиться.Чжан Хуан бесполезен, обеспокоен.Религия генерируется на определенной стадии человеческого общества, и она также будет исключена на определенной стадии человеческого общества.Поторопиться и тратить энергию.Наши обязанности - материализм и атеизм народа.Что касается того, будет ли религия постепенно уничтожена, мы не можем считать это слишком много.  Изучая историю религиозных, мы найдем очень интересное явление: религиозная церковь, адаптированная к развитию общества и развитию производительности, и в любое время изменила себя и меняет себя.В Европе религиозная реформа Лютера является примером.В Азии буддийская Махаяна была изменена на Махаяну, и размер двух был умножен в отдельных странах. ПолемВ Японии буддизм не популярен, но производительность не недостаточно развита, и противоречия в этот период не очень заметны.Я только что вернулся из Японии.Китай настолько обрезан“&Rdquo;, по сравнению с Японией, это просто маленькая ведьма.Несколько храмов, которые я посетил, занимает много.Зеленые деревья в храме возвышаются, без пыли клетчатки, красивых пейзажах, тихий и приятным, и миром цветов снаружи, образуя четкий контраст.В Японии много людей и небольшая площадка, оставляя такую большую землю для храмов для использования.Я лично думаю, что это очень интересное и значимое явление, которое достойно нашего исследования.Можем ли мы сказать, что: буддизм находится в Японии, независимо от того, какая форма, с одной стороны, он может удовлетворить потребности людей в религии, а с другой стороны, он не препятствует развитию продуктивных сил. ПолемТем не менее, я так думал.  Я лично изучаю буддизм из языковых явлений.Я не заинтересован в буддизме, и я ничего не знаю.Вначале я изучал буддизм как исследователь языка.Я хочу исследовать распространение и развитие буддизма через языковое явление примитивного буддизма и выяснить законы эволюции.Позвольте мне поговорить о буддийских учениях, маленькая дикая лиса говорила о дзен.Тем не менее, человеческое мышление имеет странное явление: мирян можно увидеть с первого взгляда.Говорят, что я непрофессионал в буддизме.Говорят, что я делаю это для буддизма, и это высокомерно, и я не принимаю это за меня.Я понимаю некоторую буддийскую историю и рассмотрел развитие буддизма в Китае.Мое общее чувство состоит в том, что наше исследование в этой области все еще очень отстало.По сравнению с Японией, это далеко позади.Теперь мы должны наверстать упущенное, и мы должны проанализировать роль буддизма в истории Китая и культурной истории и философии.Независимо от того, насколько сложна эта работа, она не сработает рано или поздно, и она будет лучше, как раньше или поздно, иначе мы не можем написать какую -либо историю китайской философии, истории китайской мысли и истории китайской культуры .Короче говоря, неясная индийская культура, индийская буддизм, мы не можем понять нашу собственную семью.Более того, влияние индийского буддизма в Китае не ограничивается гражданством Хань.В связи с этим наше исследование более отстало, и это явление не должно позволять ему продолжаться.  ————«Знания культуры и истории» действительно достигли элегантной и вульгарной оценки, которая не только влияет на большинство читателей на общем уровне, но и играет роль в некоторых экспертах.Читая эту статью, с одной стороны, вы можете получить знания, с другой стороны, и более важные аспекты, вы также можете получить вдохновение и вдохновение, чтобы мы могли дополнительно изучать путь буддизма. стать шире и шире, и глубже и глубже. 24 июня 1986 года |