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[容忍与自由(精)]

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[基本信息]
[商品名称：][容忍与自由(精)][开本：]4
[作者：][胡适][页数：]
[定价：]36[出版时间：]2015-05-01
[ISBN号：]9787802567153[印刷时间：]2015-05-01
[出版社：][群言][版次：]1
[商品类型：][图书][印次：]1
[ 目录：]
[**编 做一个像样子的梦]
[ 人生问题]
[ 科学的人生观]
[ 思想的方法]
[ 大宇宙中谈博爱]
[ 非个人主义的新生活]
[ 易卜生主义]
[ 漫游的感想]
[ 一个问题]
[ 差不多先生传]
[第二编 容忍是一切自由的根本]
[ 新思潮的意义]
[ 什么是文学]
[ 我们对于西洋近代文明的态度]
[ 名教]
[ 信心与反省]
[ 科学发展所需要的社会改革]
“[宁鸣而死，不默而生]”
[ 归国杂感]
[ 容忍与自由]
[第三编 *普遍的危险是怠惰的思考]
[ 少年中国之精神]
[ **人才的来源]
[ 智识的准备]
[ 青年人的苦闷]
[ 学生与社会]
[ 读书的习惯重于方法]
[ 科学精神与科学方法]
“[旧瓶不能装新酒]”[吗]
[ 一个防身药方的三味药]
[第四编 天下没有白费的努力]
[ 中国爱国女杰王昭君传]
[ 终身做科学实验的爱迪生]
[ 追悼志摩]
[ 追忆曾孟朴先生]
[ 高梦旦先生小传]
[ 十七年的回顾]
[ 广州杂记]
[ 平绥路旅行小记]

......

[ 精 彩 页：]
[ 非个人主义的新生活 这个题目是我在山东道上想着的，后来曾在天津 学生联合会的学术讲演会讲过一次，又在唐山的学术 讲演会讲过一次。唐山的演稿由一位刘赞清君记出， 登在1月15日《时事新报》上。我这一篇的大意是对 于新村的运动贡献一点批评。这种批评是否合理，我 也不敢说。但是我自信这一篇文字是研究考虑的结果 ，并不是根据于先有的成见的。]
    [ 本篇有两层意思。一是表示我不赞成现在一般有 志青年所提倡，我所认为]“[个人主义的]”[新生活。一 是提出我所主张的]“[非个人主义的]”[新生活。就是]“[ 社会的]”[新生活。]
    [ 先说什么叫作]“[个人主义]”[(Individualism)。]
    [1月2日夜(就是我在天津讲演前一晚)，杜威博士在天 津青年会讲演]“[真的与假的个人主义]”[，他说，个人 主义有两种： (1)假的个人主义]——[就是为我主义(Egoism)， 性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利益 。]
    [ (2)真的个人主义]——[就是个性主义 (Individuality)，它的特性有两种：一是独立思想 ，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼 睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于 自己思想信仰的结果要负**责任，不怕**，不怕 监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。]
    [ 杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后 一种真的个人主义。这是我们都赞成的。但是他反对 的那种自私自利的个人主义的害处，是大家都明白的 。因为人多明白这种主义的害处，故他的危险究竟不 很大。例如东方现在实行这种**为我主义的ct财主 督军]”[，无论他们眼前怎样横行，究竟逃不了公论的 怨恨，究竟不会受多数有志青年的崇拜。所以我们可 以说这种主义的危险是很有限的。但是我觉得]“[个人 主义]”[还有第三派，是很受人崇敬的，是格外危险的 。这一派是： (3)独善的个人主义，它的共**质是：不满意 于现社会，却又无可如何，只想跳出这个社会去寻一 种超出现社会的理想生活。]
    [ 这定义含两部分：一、承认这个现社会是没法子 救的了；二、要想在此之外另寻一种独善的理想生活 。自有人类以来，这种个人主义的表现也不知有多少 次了。简括说来，共有四种： (一)宗教家的极乐国。如佛家的净土，犹太人的 伊丁园，别种宗教的天堂、天国，都属于这一派。这 种理想的缘起，都由于对现社会不满意。因为厌恶现 社会，故悬想那些无量寿、无量光的净十：不识不知 、**天趣的伊丁园；只有快乐、毫无痛苦的天国。]
    [这种极乐国里所没有的，都是他们所厌恨的；所有的 ，都是他们所梦想而不能得到的。]
    [ (二)神仙生活。神仙的生活也是一种悬想的超出 现社会的生活。人世有疾病痛苦，神仙无病长生；人 世愚昧无知，神仙能知过去未来；人生不自由，神仙 乘云遨游，来去自由。]
    [ (三)山林隐逸的生活。前两种是**出世的，他 们的理想生活是悬想的渺茫的出世生活。山林隐逸的 生活虽然不是**出世的，也是不满意于现社会的表 示。他们不满意于当时的社会政治，却又无能为力， 只得隐姓埋名，逃出这个恶浊社会去过他们自己理想 中的生活。他们不能]“[得君行道]”[，故对于功名利禄 ，表示藐视的态度；他们痛恨富贵的人骄奢淫逸，故 说富贵如同天上的浮云，如同脚下的破草鞋他们痛恨 社会上有许多不耕而食、不劳而得的]“[吃白阶级]”[， 故自己耕田锄地，自食其力；他们厌恶这污浊的社会 ，故实行他们理想中梅妻鹤子、渔蓑钓艇的洁净生活 。]
    [ (四)近代的新村生活。近代的新村运动，如十九 世纪法国、美国的理想农村，如现在日本日向的新村 ，照我的见解看起来，实在同山林隐逸的生活是根本 相同的。那不同的地方，自然也有。山林隐逸是没有 组织的，新村是有组织的：这是一种不同。隐逸的生 活是同世事**隔*的，故有]“[不知有汉，遑论魏晋 ]”[的理想；现在的新村的人能有赏玩Rodin同c e zanne的幸福，还能在村外著书出报：这又是一种不 同。但是这两种不同都是时代造成的，是偶然的，不 是根本的区别。从根本性质上看来，新村的运动都是 对于现社会不满意的表示。即如日向的新村．他们对 于现在]“[少数人在多数人]…… P19-21
[ 内容提要：]
[ 《容忍与自由(精)》收录了胡适各个时期的主要 著述，涵盖其一生学术文化历程，同时又有所侧重， 着重选择了关乎个人修养与处事历练、做学问的态度 与方法以及对人生与世局的观察与体验等方面的内容 。全书共分为四篇，包括做一个像样子的梦、容忍是 一切自由的根本、*普遍的危险是怠惰的思考和天下 没有白费的努力。胡适用简单朴实的白话文，开启民 众智识的心门；他以追求自由的人生，鉴照中国现代 文明的来临。]
    

......

[ 作者简介：]
[ 胡适（适之，1891]—[1962），是20世纪中国*重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。]