Подлинная новая книга NISA: жизнь и голос женщины Kunmeng [США] Марджори Шостак 9787300233529
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
| Регулирование: | Ниса: Жизнь и голос женщины Куна |
1. Первое воспоминание
2. Семейная жизнь
3. Жизнь в лесу
4. Прорастание
5. Пробный брак
6. Брак
7. Жена и общая жена
8. Первый ребенок
9. Потеря ребенка
10. Изменения
11. Отношения между мужчинами и женщинами
12. Любовник
13. Ритуал исцеления
14. Тяжелая утрата
15. Становимся старше
Постскриптум
Рекомендации
Благодарность
Сравнительная таблица основных переводных названий
[Красавица] Марджори•Шостак, американская женщина-антрополог. С 1963 года Ричард, антрополог Гарвардского университета в США,&миддот; Ли и Ирвен ДеВоре и др. провел исследование Куньмина в районе Добе на северо-западе Ботсваны.—Сан начал долгосрочный исследовательский проект. В 1969 году проект подошел к концу. Молодожены Шостак и ее муж отправились в Добе для участия в исследовании проекта. Муж изучал отношения матери и ребенка, а также физическое и умственное развитие младенцев, а Шостак сосредоточился на истории жизни женщин. Шостак был интервьюером, записывателем, переводчиком и ведущим истории жизни Нысы.
Ян Чжи, мужчина, доктор философии, родом из уезда Ледун провинции Хайнань. В настоящее время он работает в Пекинском педагогическом университете. Он опубликовал множество монографий и перевел такие произведения, как «Медитации» и «Знание и сила».
Сегодня устная история, этнография, интерсубъективность, перспектива и т. д. стали популярными темами или методами исследования в гуманитарных и социальных науках. Роль антропологии как культурной критики также все больше привлекает внимание экспертов в этой области. Среди такого рода модных произведений «Нисса» и «Возвращение к Ниссе» — две очень интересные и поучительные книги.
——Ху Хунбао, Школа общества и демографии Китайского университета Жэньминь, профессор, руководитель докторской диссертации
Переваривание ①
Предисловие
Снова болит, когда ложусь, одно за другим. Потом я почувствовала, что у меня отошли воды и мне пора рожать, и подумала про себя:“Ой, может быть, ребенок вылезет.”Я встал. Ташай все еще спала. Я накрыл его одеялом, завернулся в другое одеяло и небольшой кусочек замши и вышел. Ты просишь меня выйти один? Дома есть еще одна женщина, бабушка Ташайи, которая все еще спит в своей комнате. Я вышел сам.
Я покинул деревню, прошел небольшое расстояние, сел и стал ждать под деревом; она еще не хотела выходить. Я лег, но она все еще не выходила. Я снова села, прислонившись к дереву, и на этот раз у меня действительно начались роды. Боль возвращалась снова и снова, бесконечно. Такое ощущение, что этот ребенок вот-вот вырвется из живота! Потом уже не было больно. Я бормочу про себя:“Почему бы тебе не выйти побыстрее? Выходи скорее и дай мне немного отдохнуть! Что ты делаешь, малыш? Боже, ты не можешь мне помочь и позволить ей выйти побыстрее?”
Пока он говорил, дети начали выходить. Я подумал про себя:“Но не плачь. Просто посиди. Смотри, оно вылезет наружу, все будет в порядке.”Но это действительно больно! Я кричал, но только я слышал это, думая:“Ой, я чуть не плакала в деревне у своих родителей.”Подумал еще раз:“Вы родили?”Так как я не была уверена, буду ли рожать, думала, что это может быть просто неудобно, но когда ушла, никому не сказала.
После рождения ребенка я просто сидела, не зная, что делать, такая глупая. Она лежала, шевеля своими ручонками, и хотела пососать пальчики. Она начала плакать, а я просто сидел, смотрел и думал:“Это мой ребенок? Кто это породил?”Подумал еще раз:“Такой большой? Как это вышло из меня?”Просто сидел и смотрел, и смотрел снова и снова.
Становится холодно.Я сняла с живота маленькую шкуру антилопы, чтобы прикрыть ребенка, а затем сняла плащ побольше.Плащ изготавливается из шкуры более крупной антилопы (обычно канны или канны). Это обычная одежда народа Кун, которую обычно носят только женщины. Эту кожу также можно использовать в качестве спального одеяла.Плащ задрапирован сзади, а два конца завязаны на плечах.Часть веревки, свисающая спереди тела, обвязывается вокруг талии, что может не только защитить тело, но и прикрыть позор.Плащ складывается вокруг шеи владельца, образуя сумку, которую можно использовать для хранения контейнеров с водой из скорлупы страусиных яиц, еды и даже в качестве слинга для ношения детей старшего возраста.Шкуру антилопы, из которой сделан этот плащ, часто украшают бисером.——Оригинальная записка Прикройтесь.Через некоторое время плацента отпала и я ее закопала.Я начал дрожать и дрожать, сидя на холодном ветру.Я не знала, как крепко перевязать пуповину ребенка. Я просто посмотрела на ребенка и подумала:“Она перестала плакать.Я оставлю ее здесь и вернусь в деревню за древесным углем для разжигания костра.”
Я завернула ребенка в мех, отошла (откуда я знала, что делать?), обмотала шерсткой свой живот и побежала в деревню.По дороге ребенок некоторое время плакал, а затем остановился.Я выдохся.Ты спрашиваешь меня, больно ли это?В тот момент я просто приказал себе бежать, но уже не чувствовал этого. Я правда не знала, больно мне или нет.
После прибытия в деревню у меня сильно колотилось сердце. Я сел у костра на улице, чтобы отдохнуть и согреться.Ташайи проснулась и обнаружила, что мой живот плоский, а ноги в крови. Она спросила меня, что случилось.Что бы я ни сказал, это нормально.Он спросил:“Кажется, я услышал плач?”Я сказал ему, что ребенок все еще лежит там, где родился.Он спросил, мальчик ли это.Я сказал, что это девочка.Он сказал:“О!Такая маленькая девочка, как ты, сама родила ребенка?Рядом даже нет помощника!”
Он разбудил еще спящую бабушку и отругал ее:“Что с тобой происходит?Старуха, останешься здесь одна, а девочку выпустишь на улицу родить ребенка?Что мне делать, если я не выживу и убью ее?Ты просто оставишь ее там и будешь ждать, пока мать ей поможет?Ее матери еще нет здесь.Разве ты не знаешь, как больно иметь ребенка?Рождение ребенка – это как пережить ад!Но ты мне не помог!Она всего лишь маленькая девочка.Это могло убить ее или ребенка, она, вероятно, была напугана.Став взрослым, не стоит ли вам больше волноваться?”
В это время ребенок начал плакать.Я боялся, что шакал навредит ей, поэтому взял факел и побежал обратно к ней.Развел огонь и сел.Ташайи все еще ругалась:“Иди скорее найди ее!Перережьте пуповину!Какого черта с тобой происходит, что ты позволил моей жене самой родить ребенка?”
Его бабушка встала и нашла меня и куклу с Ташайи.Она подошла ко мне и тихо сказала:“Жена……Моя жена……”Она разговаривала с куклой и дразнила ее разными ласковыми именами.Она перерезала пуповину, взяла на руки ребенка, и мы пошли обратно в деревню.Приехав домой, меня попросили зайти внутрь и прилечь отдохнуть.
На следующий день мой муж пошел искать еду и принес обратно орехи монгонго и орехи мангетти.Он разбил их, чтобы я мог съесть.Но у меня все еще болит живот и я чувствую себя некомфортно.Он снова вышел, поймал зайца, сварил его и сварил мне похлебку.Все говорят, что бульон способствует лактации.Но молоко не пришло.
Мы живем в лесу, и никто не помогает нам воспитывать детей.Ребенок мог только лежать и три ночи ничего не ел. Позже одна грудь начала наполняться молоком, а ночью и другая была полной.Я выдавил первую порцию молока, которая оказалась несъедобной.Когда грудь была полна хорошего молока, мой ребенок сосал и сосал. Наевшись, она уснула.
Эту историю мне рассказала Ниса на кунском языке.Это женщина лет 50-ти, которая живет в отдаленном уголке Ботсваны, к северу от пустыни Калахари.Это был март 1971 года, последний месяц моей 20-месячной полевой работы среди народа Кун. Народ Кунь начал отказываться от традиционного образа жизни——Собиратели и охотники, но Нисса, ее семья и знакомые все еще похожи на своих предков.——Они живут в полупустыне и большую часть времени проводят за собирательством и охотой.
Образ жизни охотников-собирателей практически исчез.Но за последние 100 000 лет люди зарабатывали на жизнь, занимаясь этим почти 90% времени.Если расширить период более чем на 3 миллиона лет с момента появления предков человека, то эта доля близка к 99%.Таким образом, по сравнению с сельским хозяйством, история которого насчитывает всего 10 000 лет, и промышленностью, история которой насчитывает 200 лет, собирательство и охота являются более распространенным жизненным опытом людей.Человеческие качества и люди формировались в обществах охотников-собирателей.
Это не означает, что народ Кун или народ, который до сих пор зарабатывает на жизнь собирательством и охотой, уступают другим этническим группам.На биологическом уровне люди в основном одинаковы на протяжении многих тысяч лет.Эмоционально и интеллектуально современные охотники-собиратели ничем не отличаются от людей. Они иллюстрируют образ жизни, который продолжается и по сей день;по крайней мере, с точки зрения продолжительности, это образ жизни, при котором люди успешно адаптировались к окружающей среде.
Ниса принадлежит к такому остатку традиционного народа собирательства и охоты. они называют себя“Зунва люди”(Чжун/тваси), что означает“настоящие люди”, в настоящее время проживающий в Ботсване, Анголе и Намибии.В прошлом они были известны как сонквас, в Ботсване как басарва, также известные как бушмены кунг, кунг сан или просто кунг.Это племя людей относительно небольшого роста.——Средняя высота около 5 футов——Тонкий и сильный, белее других. У них высокие скулы и более восточные глаза. Как и у их кочевых соседей, хой-хой, их физические характеристики отличаются от характеристик окружающих чернокожих людей.Биологи-популяционисты называют их вместе койсанской расой. [Койсан происходит от двух слов, среди которых“Khoi”Относится к готтентотам,“San”Относится к санам или бушменам.Термины «готтентот» и «бушмен» используются чаще и используются уже более 300 лет, но они имеют сильный уничижительный оттенок.]
В 1963 году антрополог Ай Фен из Харбинского университета·Ирвен Девор и Ричард·Ричард Ли впервые поговорил с людьми Ниссы——Народ кун, проживающий в регионе Доби на северо-западе Ботсваны.——Свяжитесь с нами.Они планируют проводить здесь долгосрочные инспекции и междисциплинарные исследования народа Кун, охватывающие здоровье и питание, демографию, археологию, развитие детей, стили воспитания, генетическую наследственность, ритуалы исцеления, народные обычаи и историю жизни женщин.В 1969 году, ближе к концу шестилетнего проекта, мы с мужем присоединились к проекту, чтобы жить и работать с народом Кун.
Прежде чем отправиться туда, я получил некоторые результаты проверки и узнал о народе Кун и его образе жизни.Однако когда я спросил, что это за народ Кун и как они смотрят на свою жизнь, антропологи дали разные ответы. Различные описания народа Кун, казалось, отражали их индивидуальное восприятие.Независимо от того, спрашиваю ли я антропологов или читаю материалы, я все равно чувствую, что не могу понять народ Кун: как они относятся к себе, своим детям и своим родителям?Есть ли между ними любовь?Они завидуют?Сохраняется ли любовь после свадьбы?Какие у них мечты?Как бороться со своими мечтами?Боятся ли они старости?Боишься смерти?Среди них я уделяю особое внимание жизни женщин Кун.Как им жить в этом обществе, совершенно отличном от нашего?Если в их жизни есть что-то общее, могу ли я идентифицировать себя с ними?
Я проводил полевые исследования в то время, когда мое собственное общество ставило под сомнение традиционные ценности брака и брака.Женское движение начало совершать прорывы, призывая нас пересмотреть традиционные роли женщин.Я надеюсь, что эта полевая работа поможет мне прояснить некоторые вопросы, поднятые женским движением.Женщинам Кун, возможно, есть что предложить; Фактически, они обеспечивали большую часть еды для семьи, заботились о детях и никогда не разводились.Более того, их общество отличается от нашего тем, что их не беспокоят постоянно различные общественно-политические фракции, говорящие им, что женщины должны быть такими или такими.Люди Кун также претерпевают культурные изменения, но это произошло недавно, изменения небольшие, а традиционная система ценностей в основном осталась нетронутой.Исследования показали, что образ жизни женщин Кун мог оставаться неизменным на протяжении многих поколений или даже тысяч лет.
После прибытия я старался изо всех сил понять жизнь народа Кун: я выучил их язык, ходил с ними собирать и охотиться, проводил дни, питаясь только дикой пищей, жил в травяной хижине в деревне народа Кун, сидел у костра и слушал, как они болтают, ссорятся и рассказывают истории, и приобрел драгоценную перспективу участия и наблюдения.Они хорошо знают окружающую среду, могут различать на песке следы животных и людей, а также обнаруживать корни подземных вод в спутанных мертвых лозах.Все это меня удивило.Я наблюдал, как они делились едой, мясом и предметами, и ни у кого не было больше предметов, чем у людей.Я был свидетелем того, как они проводили долгие дискуссии и не спали всю ночь, чтобы разрешить споры, позволяя каждому говорить свободно, пока все не придут к соглашению.Я слушал, как охотники вспоминают свои гордые охотничьи воспоминания, слушал, как они поют, играли свою и чужую музыку, слушал, как они рассказывали истории, которые заставляли публику смеяться.Я заметил, что все вели себя смиренно, а хвастовство и высокомерие считались грубостью.Я также был свидетелем их ритуалов исцеления вблизи, наблюдая, как они объединяются в группу в мощных и трогательных ритуалах.
Спустя всего лишь несколько месяцев расследования я был в восторге от того, чему стал свидетелем.Тем не менее, кроме изучения множества основных местных терминов, я не думаю, что точно знаю, что все это значит для народа Кун.Например, я видел, что они полагались друг на друга и часто сидели близко друг к другу, но я не знал, как они смотрят на свои отношения друг с другом и как они смотрят на свою жизнь.Информацию, которую я хочу знать, нельзя наблюдать, они должны говорить сами за себя.
Поэтому общение с людьми, вопросы и поощрение их рассказать мне о себе стало центром моей полевой работы.Поскольку мне очень хочется понять женскую жизнь и поскольку мне легче общаться с женщинами, чем с мужчинами, я работаю почти исключительно с женщинами.Я честно рассказал им, кто я и как я себя вижу: я только что женился, и у меня были собственные замешательства и проблемы во всех аспектах любви, брака и идентичности. По сути, я хотела знать, что значит для меня быть женщиной.Я спросила их, что для них значит быть женщиной и что важно в их жизни.
[Красавица] Марджори•Шостак, американская женщина-антрополог.С 1963 года Ричард, антрополог Гарвардского университета в США,&миддот;Ли и Ирвен ДеВоре и др. провел исследование Куньмина в районе Добе на северо-западе Ботсваны.—Сан начал долгосрочный исследовательский проект. В 1969 году проект подошел к концу. Молодожены Шостак и ее муж отправились в Добе для участия в исследовании проекта.Муж изучал отношения матери и ребенка, а также физическое и умственное развитие младенцев, а Шостак сосредоточился на истории жизни женщин. Шостак был интервьюером, записывателем, переводчиком и ведущим истории жизни Нысы.
Ян Чжи, мужчина, доктор философии, родом из уезда Ледун провинции Хайнань.В настоящее время он работает в Пекинском педагогическом университете. Он опубликовал множество монографий и перевел такие произведения, как «Медитации» и «Знание и сила».
В 1969 году, после замужества, Марджори последовала за своим мужем в пустыню Калахари, чтобы провести серию междисциплинарных полевых исследований народа Кун.Примерно за 20 месяцев она выучила куньский язык и следовала местным обычаям.В ходе расследования Нисса, красноречивая женщина Кун, ясно и ярко рассказала Марджори некоторые события, имеющие эмоциональное значение в ее жизни: воспоминания об отнятии от груди в детстве, игры с детьми, события брачной ночи, смерть ее матери и детей, истории нескольких браков и любовников, переживания по поводу старения и т. д. Кроме того, Нисса откровенно раскрывает подробности своего поведения, а также более интимные вопросы, например, как и почему ее привлекает новый любовник.
Благодаря богатому жизненному опыту и таланту рассказчика Нисы мы узнали о том, как люди Кун взаимодействуют друг с другом и как устроено их общество, а также узнали много нового материала о детстве, юности и взрослом опыте народа Кун.15 углубленных записанных интервью с Ниссой сделали «Ниссу» почти такой же, как Маргарет.·«Совершеннолетие Самоа» Мида — шедевр, произведший сенсацию в антропологическом сообществе и за его пределами.
