Введение в мифологию (китайская литература Антропология оригинальный книжный отдел)
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Эта книга рассказывает историю о том, как мифы служат природе и человечеству посредством языка и психологических механизмов их происхождения.“имя”из“Создание”Функционировать, анализировать прошлое, настоящее, будущее мифологической коммуникации и выраженную функцию обращения к человеческой судьбе, использовать множество точек зрения, чтобы предлагать мифические конструктивистские гипотезы метаязыка и модельной дедукции, а также использовать самый примитивный способ мышления, чтобы рассказать историю отношений между человеком и природой.Автор имеет глубокую теоретическую базу, цитирует множество источников и использует многочисленные доказательства, чтобы слой за слоем раскрывать богатые и разнообразные культурные коннотации мифов, начиная с текстологического исследования и интерпретации языка или повествовательных текстов.Это редкая книга, популяризирующая мифологические знания.
*Глава «Определение мифа»
Миф – это история Бога 001
что“символическое повествование”003
Эстетические свойства мифа 006
Продукт первобытных или первобытных времен007
Красота мифов и фантазий 010
первобытный человек против мифа“ложь”Убежден017
Миф священен020
Мифический и примитивный“многобожие”026
“Визуализация природных сил”028
Глава 2. Возникновение мифа
Человек“инициатива”034
“Язык создает мир”037
солнце——Язык мифа 041
Миф и повествовательная способность человека043
Мечта есть“личный миф”046
“*Дискурс”Магия 051
миф может“контроль”Бог 056
“волшебная цепочка слов”самораспространение058
“объяснить”Импульс 061
Открытый“вопрос”Миф 064
Экстрасенс——Мифический ускоритель 068
Образцы галлюциногенов——Эликсир Чанъэ 071
Глава 3 Классификация мифов
Естественная классификация мифов 074
Морфологическое деление мифа 077
“цивилизация”Выпуск мифа 077
Мифы о переходном периоде 080
Уааксия“миф о переходном государстве”Причины бедности в Epic 081
Регенерация/Новая жизнь (экология) Миф 082
Классификация контента/объектов086
“Функция”Классификация 087
“структура”Классификация 089
Глава 4. Функция мифа
Источник древней истории 093
миф“история”Стабильность 094
Миф/История: Возможность восстановления истины098
Никто не может“избавляться от”Миф 101
Живые образцы первобытного мышления 103
“Мифическое мышление”Особенности 105
Мифический“Деформация”111
“поэтическая философия”и Миф 116
миф——Бездна любви 118
Массовая радость 121
Понимание исключительного может устранить посредственное123.
Пусть люди существуют поэтически 124
Мечта девочки, детское стихотворение 126
“Современность”источник вдохновения129
миф——Душа нации 130
модель——Мифы, воплощающие греческий дух 135
Китайская мифология“Человеческая внешность”137
Восточная мифология“Судьба”Цвет 140
Суровые боги приводят к военным суевериям143
Значительный*145
Глава 5. Исследование мифов
“Натурализм”Мифология и“Три света”Школа 149
Изучайте мифы естественнонаучными методами 155
Историческая школа 157
Теория речевых заболеваний 162
образец——Дафна, Алуна, Чанъэ и“Лорел”История 166
Китай“клевета”Теория 169
Антропологические методы 171
Сравнительная мифология 172
Социологические попытки 176
Функционалистский взгляд на миф 177
Кембриджская школа: связь между мифом и ритуалом 180
“переход”Этикет и“принятие”Ритуал 183
Психопсихологический анализ мифа 187
Коллективное бессознательное и архетипическая теория 192
Архетипическая критика 195
Структурализм 198
“Тысячи героя”201
Деконструкция 204
“дорога”: Отслеживание и переваривание 207
Конструктивистская гипотеза 211
“новый модернизм”Восстание 214
многогранный и разнообразный“разоблачить”215
“Мета -язык”и модельный вывод 219
Вечное возвращение 221
Постскриптум 226
......Краткое введение книги:
“Китайская литература антропология оригинальный книжный отдел”Это кульминация 40-летнего юбилея с момента основания и развития дисциплины китайской литературной антропологии. Он не только систематически сортирует, интегрирует и объясняет исследовательские теории и методы смежных иностранных дисциплин, но также объединяет специфический контекст китайской традиционной культуры для создания чрезвычайно инновационных интерпретаций и инноваций. Второй том этой книги содержит в общей сложности 19 категорий. Он отбирает репрезентативные произведения и новые работы известных деятелей в различных областях предмета, представляя относительно полный тематический состав и массив работ. На этой основе будут созданы книга и информационная система по литературной антропологии, а также база данных учебных и исследовательских ресурсов для продвижения новых разработок в современных китайских гуманитарных академических исследованиях.
Введение в эту книгу:
В этой книге роль мифа анализируется с пяти аспектов: определение мифа, возникновение мифа, классификация мифа, функция мифа и изучение мифа.“оригинальные истории сексуального фэнтези”и“символическое повествование”Эстетические характеристики книги исследуют академическую ценность мифа как источника древней истории, образцов первобытного мышления, поэтической философии и национальной души через характеристики первичных, вторичных, возрожденных и новых форм мифа, представляя читателям ненасытный пир мифологических исследований.
*Глава «Определение мифа»
Мифы – это Божьи истории
Что такое миф?
*Проще говоря, это“Божья история”.
Миф, по-испански называемый мифом или мифом, некоторые люди описывают его ярко.“Перевод звука и значения”для“Миф”.оно происходит от греческогоμМрачныйθos (в переводе мифос), первоначальное значение — рассказы о Боге и магических вещах.Китайский с японского“Переводить”Иди сюда, вот и все“миф”; Так называемые“разговаривать”,то есть“сказать”“Что сказать”“Сборник рассказов”“Комментарий”Если так, то все равно“история”смысл.Греческий корень мифаυμ(му), что означает“Издавайте звуки ртом”.Согласно книге Харрисона «Фемида», по-гречески миф — это бог или ведьма.“что-то сказано в ритуальном акте”(ta legomena epi tois dromenois).
Эндрю Лэнг (или в переводе как“Орхидея”) подчеркивает, что миф – это“история”, имеет отношение к истории и рассказывает о происхождении вселенной (всех вещей) и героях-предках.“история”Видеть“изучение мифологии·историческая школа”раздел).Лаури из Финляндии·Повесьте Ке“описательное определение”, что, вероятно, означает то же самое.
Миф — это история о богах, религиозное повествование, в котором рассказывается о происхождении Вселенной, сотворении мира, основных событиях и типичном поведении богов. В результате Вселенная, природа, культура и все, что из нее происходит сегодня, создаются и упорядочиваются.
В основном имеются в виду рассказы о священных вещах, которые“история”Задумано для Вселенной и всего, что в ней“причина”или“заказ”.Но больше внимания он уделял неразрывной связи мифа и ритуала (см.“изучение мифологии·Связь мифа и ритуала”раздел), подчеркнув:“Мифы передают и идентифицируют религиозные ценности и нормы общества. Они предлагают образцы поведения, которым следует следовать, подтверждают эффективность религиозных ритуалов и их практические результаты, а также устанавливают поклонение священным объектам.”
В современных общих чертах“миф”Это древнее волшебное событие“символическое повествование”;или,“миф”Речь идет о древних взаимоотношениях человека и природы.“Фэнтезийная история”.Будучи примитивным и народным литературным стилем, он по-прежнему фокусируется на“говорить”и“описать”, сосредоточив внимание на“разговаривать”или“история”.Но она отличается от обычных народных сказок и фольклора тем, что“Символ”Говоря, это“фантазия”история, да“бог”из“разговаривать”.
Итак, говорят Хопкинс и Лоу, мифы“Исторические дискуссии о процессах природы или происхождении Вселенной, религии, обычаях и т. д.”, подчеркнув, что это интересный разговор о процессах и событиях.В книге Линь Хуйсяна «О мифологии» более ясно говорится, что мифы должны быть прежде всего изучены.“Повествование”(повествование),“Миф повествует о начале и конце события, такого как история или рассказ.”.
Запись Ду Эрвея в «Словаре социальных наук»“миф”, его определение также:
Мифы — это повествования о божественных записях или деяниях сверхъестественных существ. Все повествования часто используют примитивные способы мышления для описания отношений между человеком и природой, а их основное содержание имеет религиозное значение.
связанный“миф”Основные ее аспекты затронуты, но основное внимание по-прежнему уделяется символическому повествованию о чудесных делах.Эрнст Кассирер сказал:“Миф, как поэзия и искусство, представляет собой‘[символ] символическая форма’(символическая форма), в то время как‘символическая форма’Общей особенностью является то, что его можно применить к любому объекту.”любой“Объект”——Независимо от того, являются ли вещи или объекты реальными или сюрреалистическими, экзистенциальными или виртуальными, эмпирическими или воображаемыми, мифы должны быть“символическое повествование”,то есть“Отражение фэнтези (стиля)”.как Эдвард·Как Э.Б. Тайлор сказал очень рано:“Мифы — интересные продукты человеческого интеллекта.Это воображаемая история, вымышленный рассказ о событиях, которых никогда не было.”.
что“символическое повествование”Пересечение
миф это“Символ”Расскажи, что такое“Символ”Что? Символ — это рационализированная, систематическая и институционализированная метафора.Соссюр указывал, что общие языковые признаки (в том числе“звуковой образ/означающее”и“концепция/ссылка”(оба аспекта) по своей сути произвольны и условны, тогда как символы требуют определенного“рациональность”.
Характерной чертой символа является то, что он никогда не бывает полностью произвольным; оно не пусто; в его основе лежит естественная связь между означающим и означаемым. Весы, символизирующие закон, невозможно заменить ничем, например автомобилем.
Так же, как и метафора, две вещи совершенно разные по своей природе, но чрезвычайно похожи в определенном моменте (явлении), например:“цветок”и“женщина”могут подражать друг другу, и это“Способный”(звуковой образ) и“относится к”(концепция) между“естественная связь”, они все очаровательные, слабые и милые.“Рецепт, сияющий”, сравнивая цветы с женщинами;“Боюсь, что цветы поздно ночью уснут, поэтому зажигаю высокую свечу, чтобы осветить красный макияж.”, поэтому женщин разумно сравнивать с цветами. Они были признаны и известны публике благодаря долгосрочному культурному распространению и накоплению, то есть“женщины - цветы”превратилась в систематическое социальное“система”, стал“Символ”, чудесное сочетание, общепринятая условность (если это так)“История”Примитивные повествования о сексуальной символике, например.“Нарцисс превращается в фею”, или“Фея превращается в Нарцисса”, это миф). Если мы скажем“Этот человек похож на цветок”, это своего рода“злонамеренный”издевался.Таким образом, символ относительно стабилен и имеет большое историческое и социальное значение.“символическое повествование”Более“синхронная структура”Обнаруживаемый, потому что, как и язык, он находится во времени.“Перевернулся”, из которого“диахроническая структура”Ли пригласил на свидание“Грамматические правила”“риторический прием”, то есть“синхронная структура”Приходите (см.“изучение мифологии·Структурализм”раздел).Общие метафоры требуют изменений, обновлений и * (так что второй поэт, сравнивший цветы с женщинами, был идиотом), и чем новизнее, тем лучше.Например, сравните женщину с“Кактус с ядовитым жалом”Просто какая-то личность,“относится к”Уникальные (например, женщины могут только смотреть, но не трогать и т. д.), но пока не могут стать лидерами“универсальность”символ.“Женщины — розы с шипами”, является символом.Если мы скажем“Женщина – скамейка”, то оно имеет еще более скрытые мотивы и создано точно не обществом.“Опытный образец”или“Коллективное бессознательное”В оригинальной экологической мифологии крайне сложно найти такого рода символы.“порочная личность”.
Следовательно, символы имеют более коллективную и узнаваемую природу, чем метафоры, особенно архетипические символы в мифологии или коллективном бессознательном.Ситуация гораздо сложнее.Они более неоднозначны, многочисленны и подвижны. как Карл·Карл Г. Юнг сказал:“Эти архетипы — настоящие, настоящие символы, и полностью перевести их ни символически, ни метафорически невозможно.Именно потому, что они двусмысленны, полны полуоткрытых и полускрытых смыслов и в конечном счете неисчерпаемы, они являются истинными символами.”[Швейцария] Юнг: «Психология и литература», перевод Фэн Чуаня и Су Кэ, Жизнь·чтение·Книжный магазин Синьчжи Саньлянь, издание 1987 года, стр. 90.
До Юнга С.Фруд также указывал, что символы очень сложны, и их смысл и значение трудно определить.Тем более как символ стихии снов.“Символы легко путать с заменителями, представлениями и т. п. и могут быть даже близки к метафорам.Основу сравнения некоторых символов увидеть несложно, тогда как для других необходимо тщательно изучить общий фактор или общее соотношение (tertium Compareis) при сравнении.”Он также признал, что последние включают в себя общественные и обычные“Условность”. Например, многие мечты“Символические изображения никогда не усваиваются отдельными людьми, но могут рассматриваться как реликты развития рас (включая этнические группы).”. Символы очень широки, не ограничиваясь сновидениями.“Встречается также в мифах и сказках, а также в народных поговорках, народных песнях, прозе и поэзии.”, в основном обычное.
Это
Редактор -in -Chief серии:
Е Шусянь, доктор философии по литературе, выдающийся научный сотрудник Института перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук Педагогического университета Шэньси, старший профессор Шанхайского университета Цзяо Тун, научный сотрудник Института литературы Китайской академии социальных наук, президент Ассоциации исследований литературной антропологии и одновременно является вице-президентом Ассоциации китайской народной литературы и художников.“Десять миллионов талантов”Отобрана первая партия академических лидеров. Когда-то он работал приглашенным профессором в Йельском университете в США и Национальном университете Чунг Син на Тайване.Главный редактор“Антропология китайской культуры”Книга, книга,“Мифологическая библиотека”,“Мифная история серии”Подожди.Он является автором 50 книг, в том числе «Китайская мифология и философия», «Культурная интерпретация «Книги песен»», «Культурный анализ «Чжуанцзы»», «Кризис современности и поиск культурных корней», «Лекции по литературной антропологии», «Исследование Нефритовой дороги», «Мифологические исследования происхождения китайской цивилизации», «Нефритовые мифы и китайский дух».Он перевел 6 книг, в том числе «Шумерскую мифологию» и «Фольклор в Ветхом Завете».
Автор этой книги:
Сяо Бин — выдающийся исследователь Института перспективных гуманитарных и социальных наук Педагогического университета Шэньси, профессор Школы свободных искусств Педагогического университета Цзянсу Хуайинь, специальный научный сотрудник Института мифологии Шанхайского университета Цзяо Тун и профессор по совместительству Центра литературной антропологии Шанхайского университета Цзяо Тун, Школы свободных искусств Центрально-Китайского педагогического университета, Института восточной культуры Юго-Восточного университета.и Институт северо-восточной культуры Цзилиньского педагогического университета.Был президентом Ассоциации исследований литературной антропологии. Он является автором книг «Новые исследования Чу Ци», «Культура Чу Ци», «Чу Ци и мифология» и др.