Этикет идите в сельскую местность
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
В этой книге использован уникальный подход и в качестве отправной точки взяты массовый этикет и этикет. С одной стороны, путем сравнения этикета, руководствующегося этикетом, и династического этикета определяется исходная связь между этикетом, руководствующимся этикетом, и династическим этикетом. С другой стороны, он использует Сибао в Западной Фуцзяни как пример, чтобы проследить местный процесс развития конфуцианского этикета и его социальные и культурные последствия с точки зрения ритуала.В этой книге, внимательно следя за процессом ритуалов для простых людей, также обсуждаются основные вопросы социальной истории династий Мин и Цин, такие как система сельского управления, клановые организации, сельские заветы, народные верования и ритуалы в династиях Мин и Цин, а также исследуются сложные отношения между культурой этикета и сельским обществом. Он представляет собой углубленный пример для понимания влияния изменений этикета Мин и Цин на сельское общество и местную культуру, а также способствует обсуждению единства и разнообразия культур Мин и Цин.
Глава *Введение: конфуцианский этикет, государство и общество династий Мин и Цин.Люди, конфуцианский этикет и новый конфуцианство
Эроки конфуцианского этикета
Исследования социальной истории по этикету с четырьмя гарантией
Основные рамки этой книги
Основной исторический материал
Глава 2 Тинчжоу и Сибао: создание культурного центра на политической арене
Тинчжоу: бандиты, этнические группы и нации
Четыре гарантии: ядро от края для создания ядра
Глава 3 Кто такой Лишэн?
Прелюдия к ритуалам
Ли Шэн и династии Мин и Цин
Династии Ли Шэн и Мин и Цин и современное общество
Лишенг и четыре бумажном обществе
Четыре гарантийного обзора этикета
Кто такой Ли Шенг?
Глава 4 Лишэн и его этикет
Обряды и этикет Si Bao
Этикет
Ритуал в действии
Жертва
Обзор текста жертвоприношения
Кто автор текста?
Глава 5. Формирование родового общества
Малаоя Ма клан
Wu Ge Zou Clan
Янву Янши клан
Глава 6. Ритуал, генеалогия и земля
Церемония предка
Предок, генеалогия и клан строительство
Земля, клан и местная элита
Предел строительства клана
Глава 7. Сельские заветы, сельские ритуалы и региональное общество
Обзор городка Мин и Цин
Родной город Сиубао династий Мин и Цин
Деревня и Джи Кун в Шанбао
Повышение договора
Baoxiong и региональное общество
Глава 8. Бог Земли и община
Zou Gong: Бог и предок
Боги и храмы четырех Бао перед династией Мин
Когда боги становятся предками
Социальная и резкая трансформация
Президент Тинчжоу перед династией Мин
Лиш и городка, которые спустились к династии Мин
Интерпретация боевой легенды
Глава 9 Храм въезжает в деревню
Храмовое строительство и деревенская идентичность
Храмы, торговцы и бизнес
Строительство дворца Laijiaxu Tianhou
Начало и конец основания Вуге в XVIII веке.
Храм Тэан Хоу
Междеревенский альянс и клуб Шэньмин
ГЛАВА 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Приложение
Приложение 1: Статистическая таблица Цзиньши в Тинчжоу во времена династий Мин и Цин.
Приложение 2: Список деревень и фамилий Сибао
Приложение 3: Учащиеся ритуалов Тинчжоу и их этикет
Приложение 4: Содержание пятидесяти четырех текстов о жертвоприношениях (1): основные факты
Приложение 5: Содержание пятидесяти четырех текстов о жертвоприношениях (2): Классификация содержания
Приложение 6: Церемония жертвоприношения в Храме Предков
Приложение 7: Пять типов договорных ограничений
Приложение 8: Боги и жертвенные тексты в трех типах жертвенных текстов Си Бао
Приложение 9: Список храмов и богов в бассейне Сибао.
...... В этой книге исследуется социальный и культурно-исторический процесс проникновения конфуцианского этикета в сельскую местность во времена династий Мин и Цин и интеграции в ритуальную жизнь сельских жителей.“”, Этикет является символом статуса высшего класса общества и не имеет ничего общего с жизнью сельских жителей.Со времен династий Тан и Сун императорский двор начал проводить ритуалы для простых людей, а ученые-бюрократы с миссией управлять миром и приносить пользу людям также были привержены продвижению конфуцианского этикета среди сельских жителей путем реформирования этикета поклонения предкам, продвижения сельских заветов и поощрения поклонения богам и богам. Это открыло дверь конфуцианскому этикету в жизнь сельских жителей.“”Процесс.Благодаря изучению процесса этикета простых людей оно может не только способствовать изучению эволюции этикетной системы древнего китайского двора и ученых-бюрократов, но также предоставить уникальную перспективу для понимания социальной и культурной трансформации сельских династий Мин и Цин, что поможет углубить понимание социальных и культурных изменений династий Мин и Цин и лучше понять современное значение традиционного наследия сельского этикета. В 1918 году был опубликован «Дневник сумасшедшего» Лу Синя.Послание, переданное этим романом, теперь хорошо известно каждому: четыре тысячи лет китайской цивилизации — это фактически история эволюции каннибализма.Ли Оуфан отметил:“Смелые обвинения сумасшедшего, конечно, согласуются с антитрадиционалистской позицией, популярной среди интеллектуалов четвертого мая.”Для Лу Синя и многих других радикальных интеллектуалов традиционная китайская культура была по существу не чем иным, как основным конфуцианским этикетом и этикой, и именно этот набор идей пожирал сердца и умы людей.“Этика каннибализирует людей”Этот взгляд должен быть консенсусом многих защитников движения новой культуры в то время, и именно Лу Синь популяризировал его. эта информация“Показывает первую позицию радикальной эпистемологии Лу Синя.—&- Определенное намеренное подрыв ценностей: то, что в имперской истории считалось цивилизованным, на самом деле может быть варварством; то, что когда-то презиралось или игнорировалось, окажется более ценным.”. Лу Синь предложил“Этика каннибализирует людей&Взгляды rdquo; имеют культурные и политические соображения и полностью понятны с точки зрения эпохи, в которой он жил.Однако для историков социокультуры это“Радикальная эпистемология”Оно примечательно не только своей антитрадиционалистской позицией, но и тем фактом, что, закрепляя культурное наследие Китая в конфуцианской этике, Лу Синь занял позицию, которая в некотором смысле несовместима с культурным наследием, на которое он нападал.—&мдаш;Неоконфуцианский ритуал&мдаш;этическая система—&- весьма похоже. Лу Синь в своей уникальной манере повторил грандиозную историю, которую постоянно рассказывали конфуцианские ученые-бюрократы.В этом грандиозном повествовании история эволюции китайской цивилизации выражается как история конфуцианского этикета и моральных убеждений, используемых для образования людей.Конечно, между этими двумя повествованиями есть существенная разница: Лу Синь укрепил традиционную китайскую культуру, чтобы критиковать и разрушать ее, в то время как ученые-чиновники Нового Конфуция делали это для того, чтобы практиковать и продвигать ее.
Конечно, усилия по просвещению общественности и связанные с этим нарративы не новы.Эти усилия восходят к Конфуцию (551 г. до н.э.).&-479) или Хань Юй (768&- 824), Конфуций пытался восстановить порядок в мире, где ритуалы рухнули, а Хань Юй изо всех сил старался“Спасите конфуцианство от неминуемого уничтожения даосизмом и буддизмом&рдкво;. Однако только после династии Тан придворные и учёные-бюрократы стали более позитивно и системно рассматривать взаимоотношения этикета и простого народа.После середины династии Тан императорский двор начал вносить примечательные изменения в ритуальное дело.«Обряды Кайюань» проводят ритуалы только для простых людей, но соответствующие ритуалы все еще относительно просты.К династиям Мин и Цин соответствующие системы этикета были завершены.Что касается ученых-бюрократов, ритуальный дискурс и практика нового конфуцианства в династии Сун, от «Ланьтянского договора» Лу Дацзюня до «Книги ритуалов» Сыма Гуана и «Семейных обрядов» Чжу Си, в основном были направлены на исключение буддизма и даосизма и продвижение конфуцианского этикета.От династии Сун до династии Мин ученые-бюрократы под влиянием этой концепции начали сами исправлять этикет для шляхты, а позже посвятили себя пропаганде этикета среди простых людей, рассматривая его как важный путь и шаг к просвещению народа.На этом идеологическом и культурном фоне все больше и больше ученых-чиновников пропагандировали конфуцианский этикет и связанную с ним этику, реформируя ритуалы поклонения предкам, практикуя сельские заветы и продвигая ритуальное поклонение богам.Ученые в середине династии Цин даже предложили“Действуя как агент вежливости”, подчеркивая ключевую роль, которую играет этикет в восстановлении социального и этического порядка.
Со времен династий Тан и Сун императорский двор и ученые-бюрократы посвятили себя продвижению конфуцианского этикета и связанной с ним этики, что является реакцией на проблемы времени, с которыми они сталкиваются.Изменения в политической философии правителей династии Тан, изменения в политической структуре и составе политических элит между династиями Тан и Сун, изменения внутри идеологических кругов династии Сун и растущая коммерциализация социальных отношений со времен середины династии Мин - все это предоставило возможность двору и ученым-бюрократам переосмыслить отношения между этикетом и простым народом.Хотя не все ученые-чиновники были согласны с практикой вежливого обращения с простыми людьми, в целом этот путь стал консенсусом большинства ученых-чиновников, имеющих представление о мирских делах.Если мы скажем, до династии Сун,“”Оно все еще может быть реализовано на практике. Со времен династии Сун, особенно со времен династии Мин, простые люди все больше вовлекались в конфуцианский этикет, разработанный и пропагандируемый двором и учеными-бюрократами, и от них ожидается, что они будут корректировать свои слова и поступки в соответствии с этикетом.Конфуцианский этикет постепенно проник в среду простых людей и стал основной частью их символической жизни. По широте и глубине воздействия этот процесс может быть похож на то, что сказал Норберт Элиас.“ процесс цивилизации&рдкво;. Однако инициирование и развертывание этого процесса было не просто результатом совместной деятельности центрального суда, местных чиновников и местной шляхты. Многие местные элиты и даже простые люди активно присваивали придворную и шляхетскую символику исходя из разных контекстов и в своих целях.
Что касается региона Сибао, рассматриваемого в этой книге, то процесс проникновения конфуцианского этикета в сельскую местность, вероятно, начался еще до династии Мин. В конце концов, большая часть административного аппарата уездов Тинчжоу была создана во времена династии Сун.Однако, учитывая общий процесс распространения этикета в сельской местности по всей стране и маргинальный статус Тинчжоу во всех административных, экономических и культурных аспектах провинции Фуцзянь, этикет, идущий в деревню в этот период, должен быть крайне ограничен по широте и глубине.После прихода к власти династий Мин и Цин, когда императорский двор осуществлял более прямой и эффективный политический и военный контроль над Тинчжоу, местные чиновники и дворянство осуществляли более активные и радикальные просветительские меры среди населения, а сельская экономика становилась все более коммерциализированной, программа этикета в деревне вступила в новый этап.Три социокультурных процесса, рассматриваемые в этой книге—&-Введение новых ритуалов поклонения предкам, практика сельских заветов и введение ритуальных богов.—&- Все началось во времена династии Мин.Все три процесса в той или иной степени связаны с этикетом.—&- Как поклоняться предкам, как общаться с богами и как правильно вести себя в разных социальных ситуациях.Обсуждение этих трех процессов раскрывает извилистый процесс проникновения конфуцианского этикета в деревню Сибао.
Еще в начале династии Мин императорский двор внедрил систему жертвоприношений Лишетан и Сянглитань в сельской местности.Согласно этой системе, Алтарь Лише и Алтарь Ли поселка были установлены на уровне Ли ниже уровня префектуры и округа, и на алтарях регулярно проводились жертвоприношения.Автор полагает, что впервые в истории Китая система жертвенного этикета, сформулированная императорским двором, долгое время внедрялась ниже уровня уезда.Благодаря этой системе жители деревни Сибао* долгое время и часто были свидетелями и участниками династических обрядов, обрядов и обрядов. Вероятно, именно благодаря этой возможности они вошли в деревню Сибао и укоренились в местной сельской местности.
С начала до середины 15 века и до конца 18 века на протяжении более трех столетий, движимые разными типами местных элит, в Сибао произошло три волны клановой консолидации.Прежде всего, в первой и середине XV века по инициативе ряда дворян среднего и высшего сословия в Сибао началась практика сбора этнических групп.С конца XVI по XVII век в районе Сибао произошла вторая волна клановой консолидации. В этот период основными сторонниками консолидации кланов были чиновники низшего звена, дворянство низшего сословия и неизвестная местная элита.Третья волна возникла в конце XVIII века. В этот период, главным образом с помощью богатой шляхты, ряд второстепенных фамилий также начал строить храмы и составлять генеалогии.Благодаря этим трем волнам набора кланов клановые организации, основанные на родовых залах и генеалогиях, наконец, завершили социализацию в районе Сибао.В ходе этого процесса обрядовые жрецы совершали родовые жертвоприношения и могильные жертвоприношения далеких предков. Использование жертвенных документов и новых ритуальных структур в поклонении предкам постепенно интегрировалось в символическую жизнь местных жителей и стало важной частью местных ритуалов поклонения предкам.
В конце XVI века, когда несколько родственных групп в центре бассейна Сыбао начали создавать или перестраивать кланы, внедренная местными чиновниками система поселкового завета Баоцзя также начала проникать в деревни Сыбао.Эта система сельского управления, созданная для основных целей поддержания правопорядка и изменения обычаев, была объединена с местной структурой власти Сибао. Результатом стало появление нескольких примечательных междеревенских союзов на западной и южной окраинах бассейна Сыбао.Под влиянием местной властной структуры Сибао эти союзы набрали силу для выживания, среди которых Альянс Шанбао просуществовал более двух столетий.Практика этикета является основным аспектом сельского соглашения, и долгосрочное существование сельской организации соглашения обеспечивает организационную гарантию для практики и передачи этикета, связанного с сельским соглашением.В деревнях, где сельские заветы укоренились, конфуцианский этикет с сельскими ритуалами завета в качестве основной части стал ритуалом, проводимым регулярно.
XVI век был не только переломной эпохой возникновения кланов и развития сельских заветов, но и эпохой, когда поклонение богам стало проникать в Сибао. Именно в этот период в Сибао проникла вера Гуанди.Однако именно в XVIII веке поклонение богам, пропагандируемое императорским двором, глубоко проникло в Сибао и укоренилось на этой территории.Будь то покровители деревенских границ или символы торговли и купцов, только после 18 века жертвенные боги (Гуанди и Тяньхоу) начали проникать в Четыре защиты.Вполне вероятно, что благодаря этому процессу имперские жертвенные ритуалы, то есть боги, которым поклонялись императорский двор, и связанные с ними жертвенные ритуалы также проникли в сельскую местность Сибао.
Хотя в народной литературе Сибао не так много ясных и положительных указаний на процесс принесения жертв простым людям, из многих жертвенных текстов, найденных в сельской местности Сибао, которым посвящена эта книга, мы нашли редкую перспективу и соответствующие доказательства для обсуждения этого процесса.Эти богатые руководства по этикету являются письменными свидетельствами процесса соблюдения этикета среди простых людей.На основе интерпретации этих документов можно грубо заключить, что переписчики и пользователи этих документов, ритуальные структуры этих документов и даже сами тексты в основном возникли из династического этикета и учено-официального этикета, а затем постепенно проникли в деревню Сибао в ходе многовекового процесса этикетной рассылки в деревню.Они также показывают ключевую роль, которую играют социальные и культурно-исторические процессы, такие как практика объединения племен, практика сельских заветов и появление ритуальных богов, в распространении этикета в сельской местности.В этой книге основное внимание уделяется обсуждению процесса проведения ритуалов в сельской местности с трех точек зрения: клана, сельских заветов и божественных верований.Это основано на этом соображении.
Эта книга также показывает, что процесс отправки этикета в деревню оказал глубокое влияние на общество Сибао.Обсуждение автором практики объединения кланов, практики сельских заветов и поклонения богам и богиням показало, что поездка в деревню с соблюдением этикета — это не только личное дело.“Отправка подарков в деревню&Процесс rdquo;—&- Процесс, в ходе которого династийный этикет и учено-бюрократический этикет вошли в жизнь сельских жителей. Этот процесс также затронул различные стороны экономики, общества и культуры сельского общества.
Лю Юнхуа, доктор философии из Университета Макгилла, профессор истории Фуданьского университета.В основном он занимается изучением истории социальной культуры и социальной и экономической истории со времен династии Мин, особенно обсуждением сельского этикета в династиях Мин и Цин, жизненного мира сельских жителей, межрегиональной мобильности, распространения текстов и грамотности, а также категорий времени и пространства.Опубликовать монографиюConfucian Rituals andChinese Villagers(2013), критический сборник «Время и Изм» (2018), послужил“ история—Серия переводов по антропологии”Соисполнительный главный редактор, а также главный редактор и переводчик различных произведений.