«Дезинтеграция» человеческих отношений: тревога семьи и страны в традиции теории качества формы
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Человеческие отношения, которые всегда считались чем-то само собой разумеющимся, в XX веке в Китае подверглись резкой критике; но часто упускают из виду, что в это время западные академические круги также начали размышлять о человеческих отношениях, создав три“Академический миф”: Матриархальное общество, табу на инцест, отцеубийство и цареубийство, одно из которых глубоко повлияло на современную китайскую мысль.В этой книге исследуются корни этих трех положений в западной философской традиции древней и современной метафизики и делается попытка исследовать возможность размышления над вопросами человеческой этики в китайской традиции метафизики.......
Введение: Воссоедините проблему
1. Замена вежливости доброжелательностью: первый ключ к критике человеческой этики
Во -вторых, спор между ритуалом и законом: вторая подсказка критической критичности
В -третьих, материнское общество: третий подсказка человеческой критики
4. Критика китайско-японской системной теории
5. Западная человеческая мифология
Первая часть Знай свою мать, но не знаешь своего отца——“Миф о материнстве”
1. Родитель, что это?
2. диалектика истории брака
В -третьих, естественное состояние теории прав матери
В -четвертых, мужчины и женщины и философия
В -пятых, родители и литературное качество
Средняя глава Церемония начинается с г-на и г-жи Джин.——“”И происхождение цивилизации
1. Теория эволюции и семейная этика
2. Естественная легитимность Дарвина
3. Святое семейство и инцест табу
В -четвертых, как инцест, как человеческая природа
5
Следующая статья Служить отцу и служить королю——&Ldquo; комплекс отца&политическое значение rdquo;
1. Небесная гигантская династия
Во -вторых, честь предательство
3. Jun Jun и God
В -четвертых, отец и монарх
Вывод: люди между природой и цивилизацией
Основная ссылка
PostScript
......Западная мифология
(Выдержка из введения этой книги «Отражение Ренлуна»)
В традиционной китайской мысли человеческая этика когда-то была ключевым вопросом; В современной китайской мысли вопрос человеческой этики подвергся критике, отвергнулся и был забыт. Даже большинство культурных консерваторов не могут утвердить традиционную человеческую этику.—&- Но это не меняет глубоко укоренившейся важности вопросов человеческой этики в реальной жизни.Это свержение было совершено во имя распространения западных знаний на восток и изменений между древним и новым временем. С помощью своего понимания современного Запада критики человеческой этики, казалось, не только ответили на вопрос о том, что такое человеческая этика, но и успешно отказались от нее.Итак, в западном академическом контексте, особенно в современном западном контексте, была ли когда-либо человеческая этика проблемой?Или как западная академическая мысль рассматривает вопросы человеческой этики?Эта книга не является строгим исследованием интеллектуальной истории, а попыткой поднять этот вопрос в современной форме западной метафизико-философской традиции с точки зрения противопоставления китайской и западной цивилизаций.
Чтобы убрать эту проблему, мы должны сначала рассмотреть критику Hyundai Kink.
Критика и размышления о человеческой этике являются центральной темой современной китайской мысли.Критика человеческих отношений возникла в конце династии Цин и достигла своего апогея во время Движения четвертого мая. После длительных дискуссий в социальных науках и юридических кругах она приняла относительно четкую современную форму с обнародованием Закона о браке в 1950 году.Подводя итог критике за прошедшее столетие, можно сказать, что в целом действуют три идеологических подсказки: во-первых, критика традиционной этики с точки зрения подавления человеческой природы, которая является наиболее распространенной и влиятельной критикой; во-вторых, изменение традиционной ритуальной системы в социальной практике через трансформацию правовой системы; в-третьих, в изучении социальной истории признание матриархата стало теоретической основой критики человеческой этики.
……
Матриархальная социальная теория, кажется, помогла китайским учёным ответить на вопрос о происхождении человеческой этики, но мы обнаружили, что“Матрилинейная теория”Оно далеко от предложения которое может положить конец обсуждению.
Поскольку абсурдность матрилинейности настолько очевидна, и поскольку эта теория уже давно опровергнута в различных профессиональных областях, почему матрилинейность и даже матриархализм до сих пор принимаются многими китайцами?Объяснять это просто тем, что исследования недостаточно глубоки и передовые западные достижения недостаточно приняты, — это полное оправдание.В этой книге цель автора ни в коем случае не ограничивается опровержением матрилинейной теории.Что следует подтвердить, так это то, что возникновение и утверждение матрилинейной теории придало бурным дебатам о человеческой этике теоретическую позицию и сыграло огромную роль в становлении современной социальной науки в Китае.Это позволяет китайской мысли вести очень глубокий диалог с современной западной наукой.—&- Даже если результат разговора неправильный.Если мы не осознаем этих моментов, наша критика матрилинейной теории превратится в спор воли и будет бессмысленной.
Наша цель — не просто доказать, что китайские матрилиналисты и критики человеческих отношений неправы.В западных академических кругах подъем матриархата был отмечен публикацией Бахофена «Матриархат» в 1861 году. Когда в конце 19 века стала популярной дарвиновская теория эволюции, вопросы матриархата и матриархата однажды стали горячей темой в антропологии.Принятие Китаем западных идей также произошло в то время, когда теория эволюции становилась популярной.В то время академическое сообщество в целом приняло исторический материализм, сформировав матриархат в китайском стиле.Но в то же время на Западе возникли антропологические исследования в строгом смысле этого слова. Антропологи, проведшие серьезные полевые исследования, не обнаружили матриархальных обществ. Ошибки Моргана и других были признаны. Теория матриархата как академическая тема закончилась.
Тем не менее, это не означает, что проблема, связанная с матерью, также закончилась.В то же время, когда дискуссия о самих правах матери, западной биологии, академическом сообществе человека и психологическом сообществе все еще продолжает обсуждать многие связанные темы.
Матриархат обязательно затрагивает вопросы инцеста и групповых браков.Поэтому, когда матриархат был на грани заката, табу на инцест вошло в академическую сферу как новая тема.Опровергая матриархат, Дарвин и Вестермарк также опровергли групповой брак, полагая, что люди по своей природе не склонны к кровосмесительству и групповым бракам.Вестермарк также пытался доказать, что люди противоположного пола, живущие вместе с детства, часто исключают друг друга. Это знаменитый“Эффект Вестермарка&рдкво;.В XX веке люди, находившиеся под глубоким влиянием теории эволюции, стремились обсудить табу на инцест, поскольку, как и матриархат, он связан с зарождением человеческой цивилизации.К этой дискуссии последовательно присоединились Фрейзер, Дюркгейм, Фрейд и Леви-Стросс. Все они решительно выступили против заявления Вестермарка и считали, что табу на инцест было создано человеческой культурой. Фрейд даже считал убийство отца и женитьбу на матери человеческим инстинктом.Они долгое время подавляли фракцию Вестермарка.Но к концу 20-го и началу 21-го века многие исследования доказали, что эффект Вестермарка действительно может существовать.Обсуждение табу на инцест, несомненно, затрагивает многие фундаментальные вопросы, такие как человеческая природа, природа и цивилизация.
Вступая в брак с дядей Фрейда мать дяди, казалось, было отказано, но в другом измерении его предложения содержался еще один миф, который не мог доказать биологию.Incest говорит не о том, чтобы жениться на матери, а о том, что комплекс отца считается более важной этической и политической проблемой.По этому вопросу Фрейд является наследником дарвинизма, потому что именно под вдохновением Дарвина и Аткинсона Фрейд понял смысл истории древнего человеческого дяди.Дарвин, Аткинсон и Фрейд рассказали о версии происхождения человеческой цивилизации: многие сыновья и дядя, заканчивая стилю отца дяди в стиле дяди, это происхождение человеческой цивилизации, происхождение эссенции демократической системыВ этой истории дядя - король.И другой гениальный антрополог Фрейзер, который рассказывает жестокую историю короля, привел нас из Храма Дианы, Рима в фольклоры по всему миру и дал нам короля и легенды со всего мира.
Одновременно с критикой китайской моральной этики западные социологи создали три мифа: матриархат, табу на инцест и отцеубийство.Лишь немногие китайцы, яростно критикующие «Три кардинальных принципа», знают, что западные академические круги в то время также были глубоко вовлечены в решение трех вопросов человеческой этики.Обсуждение матриархата происходит из-за вопросов и негативной реакции на римские отношения отца и сына; табу на инцест — размышление о брачных отношениях и зарождении цивилизации; а отцеубийство и цареубийство — это культурный обзор отцовской монархии и демократии.По сравнению с критикой китайской этики человеческой этики, темы западных людей еще более ужасны.Китайские академические круги нерешительно приняли первый из них, но держали в секрете вопросы инцеста и групповых браков, которые должны стоять за ним, не говоря уже о обсуждении второго и третьего.Дарвин был завезен в Китай уже давно, а имя Фрейда стало нарицательным в культурном помешательстве 1980-х годов. Китайцы могут принять теорию эволюции, превращения обезьян в людей, сексуальных импульсов, репродуктивного поклонения и неврозов. Однако, хотя комплекс отцеубийства и брака матери когда-то вызывал у многих молодых людей бурю крови, он в конечном итоге ими не был принят.После этих трех мифов на Западе возникает четвертый этический миф: феминизм, или вторая волна феминизма, поскольку миф, в котором в XIX веке доминировали ученые-мужчины, назывался первой волной феминизма.Сегодня, когда западная мысль преобладает, многие люди в китайских академических кругах, которые когда-то принимали матриархат, также приняли феминизм благовидно.
Автор не хочет слишком много комментировать существующий миф о феминизме, но мы должны видеть, что эти современные академические мифы представляют собой принципиально разные сцены одной и той же человеческой истории: если не считать феминизм, то это трилогия.Но настоящие корни этой столь близкой нам трилогии лежат в далекой Древней Греции.Те, кто критикует человеческую этику Китая, возможно, не понимают глубокого влияния греческого и римского патриархата на современный Запад, а также не знают, что проблемы человеческой этики также являются фундаментальными проблемами для жителей Запада..Тяжесть отношений между отцом и сыном, мужем и женой, хозяином-рабом в западных классических семьях намного превышает таковую в Китае. Отцеубийство, инцест и цареубийство — повсеместные темы в древнегреческой мысли и литературных произведениях.Приход христианства включил в него проблему богоубийства.
В современной западной мифологии человеческой этики биология Дарвина чрезвычайно тесно связана с несколькими биологическими работами Аристотеля; Основная основа Бахофена — записи о матриархальных племенах, таких как амазонки, в греческой литературе, а также истории о богах мужского и женского пола в греческой мифологии; матрилинеалисты в антропологии всегда тратят много чернил, говоря о Греции, т. к., по их мнению, так называемая доисторическая цивилизация является более ранним и более варварским государством, чем Греция; Комплекс Фрейда происходит непосредственно из мифа об Эдипе и платоновского «Симпозиума»; Эдип, Орест, Тесей, Ипполит, Адонис, Медея и отец богов Зевс, кто из них не испытал огромных изменений в человеческой этике?Настоящими идеологическими корнями современных мифов об этике человека являются философии Платона и Аристотеля, особенно то, что Аристотель ясно заявил.“”.
Проблема человеческой этики — это именно первая проблема, с которой сталкиваются эти современные ученые, находящиеся под глубоким влиянием древнегреческой мысли: матриархат на первый взгляд пытается решить отношения между отцом и сыном, но по сути он затрагивает вопросы природы и духа, варварства и цивилизации, общества и страны; табу на инцест касается не только положения полового влечения в структуре человеческой природы, но и происхождения цивилизации и устройства общества; а суть отцеубийства и цареубийства — это отношения между отцом и монархом, монархом и демократией.Хотя монархия была свергнута в результате Революции 1911 года, сколько цивилизованных стран не начинали с монархии?Можем ли мы понять суть человеческой политической жизни, не понимая монарха?Фрейд откровенно сказал нам, что монарх является отцом, и Бог также является отцом. Как может существовать цивилизация без отца?Невозможно принять истинную демократию, не приняв всерьез политическую сущность монархии.
Можно ли забыть о проблеме человечества?Фрейд сказал, что убитый отец обладал более сильной властью, чем живой отец.Эта трилогия говорит нам, что современные люди не были полностью освобождены от отношений между людьми, но более глубоко запутались в случайной жизни.Инцест - это не более свободная жизнь, чем порядок, а только охватывает людей в новом узле, которых нельзя игнорировать.
Это проблема, фундаментальная проблема, поднятая Гамлетом, которая сумасшедшая.Почему Гамлет сомневался в существовании?Поскольку у трех главных отношений в его жизни что -то не так: его отец погибший умер, его мать и его дядя сделали инцест, и весь датский потерял позитивного короля.Распад человека LUN не смогла сделать его миром.
Размышления о человеческом LUN - серьезная проблема, с которой сталкиваются современные китайские ученые в контакте с западной современной цивилизацией, но из -за неспособности проникнуть в контекст западных мыслей, они попадают в ошибки при подборе этой проблемы. спрашивая об этом.Эта книга делает, чтобы продолжить допрос ученых в Китайской Республике, чтобы эта проблема была разработана в более богатом измерении.
«Человеческие отношения»&Ldquo; распад”»Написание этой книги обусловлено долгосрочным беспокойством автора и его размышлениями о глубоких изменениях в социальных человеческих отношениях в наше время. Он использует антропологию, философию и социальную теорию в качестве основной дисциплинарной основы, а также с точки зрения сравнения китайской и западной цивилизаций, уделяя особое внимание вопросам человеческой этики под влиянием идеологической традиции западной метафизики (форма/материя) и ее современной ситуации, особенно с некоторых аспектов современного человеческого этического мышления. Начиная с относительно недавних и противоречивых теорий и такие положения, как матриархальное общество, инцест-табу и отцеубийство, он тщательно прочесывает и анализирует соответствующие теории и размышления Дарвина, Бахофена, Моргана, Дюркгейма, Фрейда и других, а также исследует философские корни метафизики (Аристотеля), лежащие в основе проблемы человеческой этики, особенно противоречия между западной человеческой природой и цивилизованной жизнью.Автор считает, что будь то в Китае или на Западе, человеческие отношения в контексте современной цивилизации находятся под угрозой. тотальный распад, сопровождающийся пустотой и тревогой за дом и страну, и Китай имеет долгую историю;&Ldquo; теория культуры&Rdquo;..................Ву Фей, родился в Сунин, Хэбэй, в 1973 году, получил докторскую степень по антропологии в Гарвардском университете в 2005 году. В настоящее время он является профессором кафедры философии Пекинского университета и директором Исследовательского центра этикета Пекинского университета.Его основные области исследований включают христианскую философию, антропологию, сравнение китайской и западной культур, этикет и т. д. Он является автором книг «Смысл плавучей жизни» (2009 г.), «Психический порядок и всемирная история» (2013 г.) и т. д.......