Жизнь и голос Нисы у женщины Куна, Университета Китая Ренмин, Антропология, исследования устной истории, гендерные исследования на африканском племени -феминистском бадмене
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Это исследование, обмен информацией, взаимное духовное питание.
История взаимоотношений женщин из разных миров
Шедевр антропологии, полный новаторского значения
Лучшие тематические исследования в области устной истории и гендерных исследований
Основная информация
Название книги: Ниса: Жизнь и голос женщины Кун
Цена: 65,00 Юань
Автор: [США] Марджори·Шостак
Переводчик: Ян Чжи
ISBN: 978-7-300-23352-9.
Опубликовано: Издательство Китайского университета Жэньминь, январь 2017 г.
Формат: 32 формата 130*183
Кадры: мягкий в твердом переплете
Читатель
Антрополог, этнограф, энтузиаст, исследователь устной истории, феминизм
Любитель литературы, любитель Африки
Ключевые слова
Антропология, этнические исследования, этнография, культурный обмен, устная история, феминизм, народ кунь, бушмены
Нисса, Марджори, Шостак, секс, пол, Африка, Ботсвана
Особенности этой книги
1,Антропологический шедевр, похожий на литературный рассказ:Женщина нового века из США и женщина из племени Кун в африканских джунглях. Взаимодействие женщин двух миров позволяет нам узнать о различиях между культурами и больше дорожить общей судьбой и эмоциями человечества.2. Предпочтительные случаи для междисциплинарных и многопрофильных исследований, таких как устная история, нарратология, этнография и женская точка зрения:Многоголосое повествование автора Нисы и содержание книги, рассказанное женщиной, стали классическим случаем, который люди не могут пропустить, чтобы понять народ Кун, Африку и женщин.
3.Изучение народа Кун — это изучение древнейшей стороны человеческой натуры:Народ Кун был обществом охотников-собирателей, которое сейчас исчезло.Но тысячи лет назад это была чуть ли не единственная социальная форма.Описанный в книге народ кун живет на краю пустыни Калахари.
Выбор редактора
“Независимо от того, в каком обществе мы живем, человеческие трудности одинаковы.”История Нисы, африканской женщины племени Кун, рассказанная в «Нисе», глубоко тронула мое далекое сердце.Я думала, что эта история существует только в далекой и загадочной Африке, но когда вы действительно послушаете ее, как Марджори, вы обнаружите, что это мир себя, который должна исследовать каждая женщина и даже каждый человек.Переживания Ниссы по поводу себя, своих близких и старения – крайне редкие вещи в нашем стремительно развивающемся мире.
краткое введение
В 1969 году, после замужества, Марджори последовала за своим мужем в пустыню Калахари в Африке, чтобы провести серию междисциплинарных полевых исследований народа Кун.Примерно за 20 месяцев она выучила куньский язык и следовала местным обычаям.В ходе расследования Нисса, красноречивая женщина Кун, ясно и живо рассказала Марджори некоторые события, имеющие эмоциональное значение в ее жизни: воспоминания об отлучении от груди в детстве, первую сексуальную игру с другими детьми, события брачной ночи, смерть ее матери и детей, истории нескольких браков и нескольких любовников, ее переживания по поводу старения и т. д. Кроме того, Нисса раскрывает также откровенные подробности своего сексуального поведения, а также более интимные вопросы, например, как и почему ее привлекает новый любовник.
Благодаря богатому жизненному опыту и таланту рассказчика Нисы мы узнали о том, как люди Кун взаимодействуют друг с другом и как устроено их общество, а также узнали много нового материала о детстве, юности и взрослом опыте народа Кун.15 углубленных записанных интервью с Ниссой сделали «Ниссу» почти такой же, как Маргарет.·«Совершеннолетие Самоа» Мида — шедевр, произведший сенсацию в антропологическом сообществе и за его пределами.
об авторе
[Красавица] Марджори•Шостак, американская женщина-антрополог. С 1963 года антрополог Гарвардского университета Ричард·Ли и Ирвен ДеВоре и др. провел исследование Куньмина в районе Добе на северо-западе Ботсваны.—Сан начал долгосрочный исследовательский проект.В 1969 году проект подошел к концу. Молодожены Шостак и ее муж, аспирант, отправились в Добе для участия в исследовании проекта. Муж изучал отношения матери и ребенка, а также физическое и умственное развитие младенцев, а Шостак сосредоточился на истории жизни женщин.Шостак был интервьюером, записывателем, переводчиком и ведущим истории жизни Нысы.
Ян Чжи, мужчина, доктор философии, родом из уезда Ледун провинции Хайнань.В настоящее время он работает в Пекинском педагогическом университете. Он опубликовал множество монографий и перевел такие произведения, как «Медитации» и «Знание и сила».
Ссылка на знаменитости
В настоящее время устная история, этнография, интерсубъективность, женская точка зрения и т. д. стали популярными темами или методами исследования в гуманитарных и социальных науках. Роль антропологии как культурной критики также привлекает все большее внимание экспертов других дисциплин.Среди такого рода модных произведений «Нисса» и «Возвращение к Ниссе» — две очень интересные и поучительные книги.
——Ху Хунбао, Школа общества и демографии Китайского университета Жэньминь, профессор, руководитель докторской диссертации
Главы
1. Первое воспоминание
2. Семейная жизнь
3. Жизнь в лесу
4. Зарождение секса
5. Пробный брак
6. Брак
7. Жена и общая жена
8. Первый ребенок
9. Потеря ребенка
10. Изменения
11. Отношения между мужчинами и женщинами
12. Любовник
13. Ритуал исцеления
14. Тяжелая утрата
15. Становимся старше
Постскриптум
Рекомендации
Благодарность
Сравнительная таблица основных переводных названий
Замечательный образец
Предисловие
Снова болит, когда ложусь, одно за другим. Потом я почувствовала, что у меня отошли воды и мне пора рожать, и подумала про себя:“Ой, может быть, ребенок вылезет.”Я встал. Ташай все еще спала. Я накрыл его одеялом, завернулся в другое одеяло и небольшой кусочек замши и вышел. Ты просишь меня выйти один? Дома есть еще одна женщина, бабушка Ташайи, которая все еще спит в своей комнате. Я вышел сам.
Я покинул деревню, прошел небольшое расстояние, сел и стал ждать под деревом; она еще не хотела выходить. Я лег, но она все еще не выходила. Я снова села, прислонившись к дереву, и на этот раз у меня действительно начались роды. Боль возвращалась снова и снова, бесконечно. Такое ощущение, что этот ребенок вот-вот вырвется из живота! Потом уже не было больно. Я бормочу про себя:“Почему бы тебе не выйти побыстрее? Выходи скорее и дай мне немного отдохнуть! Что ты делаешь, малыш? Боже, ты не можешь мне помочь и позволить ей выйти побыстрее?”
Пока он говорил, дети начали выходить. Я подумал про себя:“Но не плачь. Просто посиди. Смотри, оно вылезет наружу, все будет в порядке.”Но это действительно больно! Я кричал, но только я слышал это, думая:“Ой, я чуть не плакала в деревне у своих родителей.”Подумал еще раз:“Вы родили?”Так как я не была уверена, буду ли рожать, думала, что это может быть просто неудобно, но когда ушла, никому не сказала.
После рождения ребенка я просто сидела, не зная, что делать, такая глупая. Она лежала, шевеля своими ручонками, и хотела пососать пальчики. Она начала плакать, а я просто сидел, смотрел и думал:“Это мой ребенок? Кто это породил?”Подумал еще раз:“Такой большой? Как это вышло из меня?”Просто сидел и смотрел, и смотрел снова и снова.
Становится холодно.Я сняла с живота маленькую шкуру антилопы, чтобы прикрыть ребенка, а затем сняла плащ побольше.Плащ изготавливается из шкуры более крупной антилопы (обычно канны или канны). Это обычная одежда народа Кун, которую обычно носят только женщины. Эту кожу также можно использовать в качестве спального одеяла.Плащ задрапирован сзади, а два конца завязаны на плечах.Часть веревки, свисающая спереди тела, обвязывается вокруг талии, что может не только защитить тело, но и прикрыть позор.Плащ складывается вокруг шеи владельца, образуя сумку, которую можно использовать для хранения контейнеров с водой из скорлупы страусиных яиц, еды и даже в качестве слинга для ношения детей старшего возраста.Шкуру антилопы, из которой сделан этот плащ, часто украшают бисером.——Оригинальная записка Прикройтесь.Через некоторое время плацента отпала и я ее закопала.Я начал дрожать и дрожать, сидя на холодном ветру.Я не знала, как крепко перевязать пуповину ребенка. Я просто посмотрела на ребенка и подумала:“Она перестала плакать.Я оставлю ее здесь и вернусь в деревню за древесным углем для разжигания костра.”
Я завернула ребенка в мех, отошла (откуда я знала, что делать?), обмотала шерсткой свой живот и побежала в деревню.По дороге ребенок некоторое время плакал, а затем остановился.Я выдохся.Вы спрашиваете меня, болит ли у меня нижняя часть тела?В тот момент я просто приказал себе бежать, но уже не чувствовал этого. Я правда не знала, больно мне или нет.
После прибытия в деревню у меня сильно колотилось сердце. Я сел у костра на улице, чтобы отдохнуть и согреться.Ташайи проснулась и обнаружила, что мой живот плоский, а ноги в крови. Она спросила меня, что случилось.Что бы я ни сказал, это нормально.Он спросил:“Кажется, я услышал плач?”Я сказал ему, что ребенок все еще лежит там, где родился.Он спросил, мальчик ли это.Я сказал, что это девочка.Он сказал:“О!Такая маленькая девочка, как ты, сама родила ребенка?Рядом даже нет помощника!”
Он разбудил еще спящую бабушку и отругал ее:“Что с тобой происходит?Старуха, останешься здесь одна, а девочку выпустишь на улицу родить ребенка?Что мне делать, если я не выживу и убью ее?Ты просто оставишь ее там и будешь ждать, пока мать ей поможет?Ее матери еще нет здесь.Разве ты не знаешь, как больно иметь ребенка?Рождение ребенка – это как пережить ад!Но ты мне не помог!Она всего лишь маленькая девочка.Это могло убить ее или ребенка, она, вероятно, была напугана.Став взрослым, не стоит ли вам больше волноваться?”
В это время ребенок начал плакать.Я боялся, что шакал навредит ей, поэтому взял факел и побежал обратно к ней.Развел огонь и сел.Ташайи все еще ругалась:“Иди скорее найди ее!Перережьте пуповину!Какого черта с тобой происходит, что ты позволил моей жене самой родить ребенка?”
Его бабушка встала и нашла меня и куклу с Ташайи.Она подошла ко мне и тихо сказала:“Жена……Моя жена……”Она разговаривала с куклой и дразнила ее разными ласковыми именами.Она перерезала пуповину, взяла на руки ребенка, и мы пошли обратно в деревню.Приехав домой, меня попросили зайти внутрь и прилечь отдохнуть.
На следующий день мой муж пошел искать еду и принес обратно орехи монгонго и орехи мангетти.Он разбил их, чтобы я мог съесть.Но у меня все еще болит живот и я чувствую себя некомфортно.Он снова вышел, поймал зайца, сварил его и сварил мне похлебку.Все говорят, что бульон способствует лактации.Но молоко не пришло.
Мы живем в лесу, и нам некому помочь воспитать наших детей.Ребенок мог только лежать и три ночи ничего не ел.Позже одна грудь начала наполняться молоком, а ночью и другая была полной.Я выдавил первую порцию молока, которая оказалась несъедобной. Когда грудь была полна хорошего молока, мой ребенок сосал и сосал.Наевшись, она уснула.
Эту историю мне рассказала Ниса на кунском языке.Это 50-летняя африканка, живущая в отдаленном уголке Ботсваны на севере пустыни Калахари. Это был март 1971 года, последний месяц моей 20-месячной полевой работы среди народа Кун.Народ Кунь начал отказываться от традиционного образа жизни——Собиратели и охотники, но Нисса, ее семья и знакомые все еще похожи на своих предков.——Они живут в полупустыне и большую часть времени проводят за собирательством и охотой.
Образ жизни охотников-собирателей практически исчез.Но за последние 100 000 лет люди зарабатывали на жизнь, занимаясь этим почти 90% времени.Если расширить период более чем на 3 миллиона лет с момента появления предков человека, то эта доля близка к 99%.Таким образом, по сравнению с сельским хозяйством, история которого насчитывает всего 10 000 лет, и промышленностью, история которой насчитывает 200 лет, собирательство и охота являются более распространенным жизненным опытом людей.Человеческие качества и человеческая природа формировались в обществах охотников-собирателей.
Это ни в коем случае не означает, что народ Кун или народ, который и сегодня зарабатывает на жизнь собирательством и охотой, уступают другим этническим группам.На биологическом уровне люди в основном одинаковы на протяжении многих тысяч лет.Эмоционально и интеллектуально современные охотники-собиратели ничем не отличаются от других людей.Они продемонстрировали образ жизни, который продолжается и по сей день; по крайней мере по продолжительности, это наиболее удачно адаптированный образ жизни для человека.
Ниса принадлежит к одному из последних сохранившихся традиционных народов собирательства и охоты.они называют себя“Зунва люди”(Чжун/тваси), что означает“настоящие люди”, в настоящее время проживающий в Ботсване, Анголе и Намибии.В прошлом они были известны как сонквас, в Ботсване как басарва, также известные как бушмены кунг, кунг сан или просто кунг.Это племя людей относительно небольшого роста.——Средняя высота около 5 футов——Стройный, мускулистый и бледнее других африканцев.У них высокие скулы и более восточные глаза.Как и их кочевые соседи, кой-кой, их физические характеристики отличаются от физических характеристик окружающих их чернокожих африканцев. Биологи-популяционисты называют их вместе койсанской расой.[Койсан происходит от двух слов, среди которых“Khoi”Относится к готтентотам,“San”Относится к санам или бушменам.Термины «готтентот» и «бушмен» используются чаще и используются уже более 300 лет, но они имеют сильный уничижительный оттенок.]
В 1963 году антрополог Гарвардского университета Ай Фен·Ирвен Девор и Ричард·Ричард Ли, член племени, впервые встретивший Нису——Народ кун, проживающий в регионе Доби на северо-западе Ботсваны.——Свяжитесь с нами.Они планируют проводить здесь долгосрочные инспекции и междисциплинарные исследования народа Кун, охватывающие здоровье и питание, демографию, археологию, развитие детей, стили воспитания, генетическую наследственность, ритуалы исцеления, народные обычаи и историю жизни женщин.В 1969 году, ближе к концу шестилетнего проекта, мы с мужем присоединились к программе и поехали в Африку, чтобы жить и работать с народом Кун.
Прежде чем отправиться в Африку, я получил некоторые результаты своего расследования и узнал о народе Кун и их образе жизни.Однако когда я спросил, что это за народ Кун и как они смотрят на свою жизнь, антропологи дали разные ответы. Различные описания народа Кун, казалось, отражали их индивидуальное восприятие.Независимо от того, спрашиваю ли я антропологов или читаю материалы, я все равно чувствую, что не могу понять народ Кун: как они относятся к себе, своим детям и своим родителям?Есть ли между ними любовь как в паре?Они завидуют?Сохраняется ли любовь после свадьбы?Какие у них мечты?Как бороться со своими мечтами?Боятся ли они старости?Боишься смерти?Среди них я уделяю особое внимание жизни женщин Кун.Как им жить в этом обществе, совершенно отличном от нашего?Если в их жизни есть что-то общее, могу ли я идентифицировать себя с ними?
Я провел свое первое полевое исследование в то время, когда мое собственное общество ставило под сомнение традиционные ценности брака и сексуальности.Женское движение начало совершать прорывы, призывая нас пересмотреть традиционные роли женщин.Я надеюсь, что эта полевая работа поможет мне прояснить некоторые вопросы, поднятые женским движением.У женщин Кун могут быть некоторые ответы; в конце концов, они обеспечивают большую часть еды для своих семей, заботятся о детях и никогда не разводятся.Более того, их общество отличается от нашего тем, что их не беспокоят постоянно различные общественно-политические фракции, говорящие им, что женщины должны быть такими или такими.Люди Кун также претерпевают культурные изменения, но это произошло недавно, изменения небольшие, а традиционная система ценностей в основном осталась нетронутой.Исследования показали, что образ жизни женщин Кун мог оставаться неизменным на протяжении многих поколений или даже тысяч лет.
Приехав, я изо всех сил старался понять жизнь народа Кун: выучил их язык, ходил с ними собирать и охотиться. Одно время я каждый день питался только растительной пищей, жил в травяной хижине в деревне народа Кун и сидел у костра, слушая, как они болтают, ссорятся и рассказывают истории. Я приобрел драгоценную перспективу участия и наблюдения.Они хорошо знают окружающую среду, могут различать на песке следы животных и людей, а также обнаруживать корни подземных вод в спутанных мертвых лозах.Все это меня удивило.Я наблюдал, как они делились едой, мясом и другими вещами, и ни у кого не было больше вещей, чем у всех остальных.Я был свидетелем того, как они проводили долгие дискуссии и не спали всю ночь, чтобы разрешить споры, позволяя каждому говорить свободно, пока все не придут к соглашению.Я слушал, как охотники вспоминают свои гордые охотничьи воспоминания, слушал, как они поют, играли свою и чужую музыку, слушал, как они рассказывали истории, которые заставляли публику смеяться.Я заметил, что все вели себя смиренно, а хвастовство и высокомерие считались грубостью.Я также был свидетелем их ритуалов исцеления вблизи, наблюдая, как они объединяются в группу в мощных и трогательных ритуалах.
Спустя всего лишь несколько месяцев расследования я был в восторге от того, чему стал свидетелем.Тем не менее, кроме изучения множества основных местных терминов, я не думаю, что точно знаю, что все это значит для народа Кун.Например, я видел, что они полагались друг на друга и часто сидели близко друг к другу, но я не знал, как они смотрят на свои отношения друг с другом и как они смотрят на свою жизнь.Информацию, которую я хочу знать, нельзя наблюдать, они должны говорить сами за себя.
Поэтому общение с людьми, вопросы и поощрение их рассказать мне о себе стало центром моей полевой работы.Поскольку мне очень хочется понять женскую жизнь и поскольку мне легче общаться с женщинами, чем с мужчинами, я работаю почти исключительно с женщинами.Я честно рассказал им, кто я и как я себя вижу: я только что женился, и у меня были собственные замешательства и проблемы во всех аспектах любви, брака, секса и идентичности. По сути, больше всего мне хотелось знать, что значит для меня быть женщиной.Я спросила их, что для них значит быть женщиной и что важно в их жизни.