[从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动]
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[★十六世纪明末时，中国的思想与学术在一场惊天动地的典范转变后，中西方哲人逐渐进行]&[ldquo;跨文化哲学]&[rdquo;的对话。★中、西方彼此的思想家不断进行交谈，面对西潮，]&[ldquo;明季四公子]&[rdquo;方以智结交汤若望、毕方济，又让自己儿子与波兰人穆尼阁学习数学。这是一种尊重外邦人差异性的智慧。★传教士罗明坚抱持着传教的热忱与文明的慷慨抵华，利玛窦因而说]&[ldquo;朋友宛自我的另外一半]&[rdquo;（《交友论》），平等友善地]&[ldquo;相互丰富]&[rdquo;彼此的文化内涵。★从利玛窦到海德格尔，这两位西方哲人的心灵映照出不同的东方世界，藉由西方哲学家的眼光，重新认识印象中的中国思想。]
[司马迁《史记》载老子晚年见周之衰，西去而后出关，说明老子道家开宗祖师爷老子向异域开放，强调道和圣人的慷慨，走向多元他者。跨文化哲学──哲学出自文化、不同的文化有不同的哲学、不同的文化传统应透过相互外推，丰富彼此。从跨文化的向度，历览西方文艺复兴以降，西方哲学与中国哲学的跨文化互动；了解基督徒哲学家和中国哲学家彼此之间的交流。在哲学外推的历史中，本书侃侃而谈中、西方哲学家如何彼此对话，超越主体哲学与狭隘理性的困境：明朝时，*位被系统引进中国的西方思想家是亚里士多德。利玛窦：中国其实就是一个世界，中国不仅是一个王国。◎耶稣会士认为像亚里士多德这样一位大哲，也有像中国苏秦]&[ldquo;发悬梁，锥刺股]&[rdquo;的精神，他睡觉时手持一颗铜球，下面放一个铜锣；当他睡觉时，手一松，铜球掉落到铜锣上，敲出锣响，于是他就醒来了，继续用功。◎利玛窦向往先秦儒家对天的敬仰，他穿着儒服，从压抑的德行观来推解]&[ldquo;克己复礼]&[rdquo;之意。因为在文艺复兴时期，由于才从中世纪的禁锢中获得解放，因此]&[ldquo;人欲横流]&[rdquo;。人要亲近天主，就必须克制*体欲望，陶成美德。◎被时人称为]&[ldquo;西来孔子]&[rdquo;的艾儒略说：在传统中国哲学里有各种名词来说灵魂，他一方面习取了中国的人性论，并透过天主教及其对亚里士多德《灵魂论》的诠释，把人的灵魂与人的精神本性等同，而以此来和中国哲学沟通。之所以翻译亚理斯多德，是为了让东海圣人（孔子）与西海圣人（亚里士多德）的思想相逢。◎文艺复兴时，*位被译介到欧洲的中国哲人是孔子和其伦理智慧。到清朝，法国皇帝路易十四派名数学家白晋到中国来为康熙服务，教学并研究数学和《易经》。◎耶稣会士介绍、翻译的经典，主要都是环绕着四书、五经，认为其中对人整体理性的重视甚至超过西方；所介绍的圣者，主要是孔子。对于先秦儒家所订下的人文典范*为推崇。．莱布尼兹：我认为这是个天定独特的计划，今天人类的文明与改良必须集中在我们这块大陆的两端，也就是欧洲和中国。中国是东方的明珠，就如同我们欧洲是另一端的明珠一般。][中国其实就是一个世界，中国不仅是一个王国。由]&[ldquo;在世界里的中国]&[rdquo;角度，思索中国文哲未来的方向，必要]&[ldquo;立足本土]&[rdquo;，方能]&[ldquo;放眼天下]&[rdquo;。十六世纪末，利玛窦与其他耶稣会士来华，让中国人首度听闻西哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托玛斯的人名与思想，并将《四书》与孔子、《易经》与康熙引介西欧，促成欧洲初期启蒙运动。《从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动》讲论自利玛窦到海德格尔的中西哲学互动演变，并在现代性与后现代脉络中给予公正评价。]......[沈清松，加拿大多伦多大学]&[ldquo;中国思想与文化]&[rdquo;讲座教授。1980年取得比利时鲁汶（Louvain-la-Neuve）大学博士学位之后，任教台湾政治大学，历任哲学系教授、主任、研究所所长，后担任巴黎大学高等社会科学院客座研究员，鲁汶大学Verbiest讲座教授，维也纳大学哲学系客座教授、心理学研究所客座教授等。专长于中国哲学、现象学、科技的文化与宗教、哲学议题。主要著作有《现代哲学论衡》、《解除世界魔咒]—&[mdash;科技对文化的冲击与展望》、《物理之后]—&[mdash;形上学的发展》、《科技、人文价值与后现代》、《人我交融]—&[mdash;自我成熟与入际关系》、《传统的再生》、《追寻人生的意义]—&[mdash;自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》，以及Confucianism, Taoism and Constructive Realism (Vienna University Press,1994),并主编有 Dao Companion to Classical Confucian Philosophy (Springer, 2004)等，另著有中、英、法、德文学术论文一百五十余篇。]