От маттео до кросс -культурного контекста Хайдеггера, китайского и западного философского взаимодействия. Диалог Шен Цинсонг Ван Ци диалог Ван Ци, под редакцией подлинной издательство нормального университета в Восточном Китае.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Заголовок:От Маттео до Хайдеггера: китайское и западное философическое взаимодействие в контексте кросс -культур
Автор: Шэнь Цинсун
Издатель: Издательство Восточно-Китайского педагогического университета
ISBN:9787567546578
Дата публикации: апрель 2016 г.
Цена: 34,8 Юань
Китай на самом деле является миром
Китай – это не просто королевство
по“Китай в мире”Думая о будущем направлении китайской культуры и философии
необходимый“ на основе местных”“”
★ В поздней династии Мин и Мин, после преобразования китайских мыслей и ученых в блестящей модели, китайские и западные философы постепенно провели“ кросс -культурная философия&«Диалог».
★Мыслители Китая и Запада постоянно разговаривают друг с другом, и, несмотря на западную тенденцию,“Четвертый сын династии Мин”Fang Yizhi подружился с Tang Ruowang и Bi Фрэнсисом и позволил своему сыну изучать математику с поляком Мунигером.Это мудрость, которая уважает различия язычников.
★Миссионер Ло Минцзянь прибыл в Китай с энтузиазмом к миссионерской работе и щедростью цивилизации, сказал Маттео Риччи.“Друг похож на мою вторую половину”“”Культурная коннотация друг друга.
★От Маттео Риччи до Хайдеггера, умы этих двух западных философов отражают разные восточные миры. Глазами западных философов мы можем по-новому понять впечатление от китайской мысли.
Риччи:“Руководителем Китая будет император с качествами короля философа. Он справедлив, мудр и великодушен; монарх Китая поддерживает свое правление с помощью некоторых философов.Традиционная конфуцианская моральная философия, основанная Конфуцием, является критерием китайской социальной, политической и культурной жизни. Его используют отдельные люди для самосовершенствования, а правители — для управления страной.”
Хайдеггер положил пятнадцатую главу «Лао-цзы».“Кто может быть мутным и тихим Сюй Цин?&rdquo&«Сюй Шэн, который может двигаться спокойно»”Как куплет висел в его кабинете, чтобы подумать о“Свет и тьма”Аргумент принадлежит к традиции древнегреческой философии.
В «Исторических записях» Сыма Цяня записано, что Лао-цзы, увидев упадок Чжоу в последние годы своей жизни, отправился на запад, а затем оставил обычаи, что показывает, что Лаози, основатель даосизма, открылся для чужих земель, подчеркнул щедрость даосизма и святых. , и двинулся к нескольким другим.
Кросс-культурная философия – философия происходит из культуры, разные культуры имеют разные философии, и разные культурные традиции должны обогащать друг друга посредством взаимной экстраполяции.
С межкультурной точки зрения испытайте межкультурное взаимодействие между западной философией и китайской философией со времен Западного Возрождения; поймите обмены между христианскими философами и китайскими философами.
В истории философской экстраполяции эта книга рассказывает о том, как китайские и западные философы разговаривают друг с другом и преодолевают дилемму субъективной философии и узкой рациональности:
Во времена династии Мин первым западным мыслителем, который систематически знакомился с Китаем, был Аристотель.
Маттео Риччи: Китай – это на самом деле мир, а не просто королевство.
◎Иезуиты верят, что у такого великого философа, как Аристотель, есть такой великий философ, как Су Цинь из Китая.“ подвесной луч, конусный запас”, когда он спал, он держал под собой медный шар с гонгом; когда он спал, он ослабил руку, и медный шарик упал на гонг, издав звук гонга, поэтому он проснулся и продолжил работу.
◎Маттео Риччи жаждал конфуцианского восхищения раем доциньской эпохи. Он носил конфуцианскую одежду и делал выводы из подавленного взгляда на добродетель.“&значение.Ибо в эпоху Возрождения, освободившуюся от уз Средневековья,“&рдкво;.Чтобы быть близким к Богу, надо обуздать похоти плоти и взращивать добродетель.
◎В то время его называли люди&Ldquo; Xilai Confucius”Аюлиус сказал: В традиционной китайской философии существуют различные термины для души. С одной стороны, он принял китайскую теорию человеческой природы и через католицизм и его интерпретацию «О душе» Аристотеля приравнял человеческую душу к духовной природе человека и использовал это для общения с китайской философией.Причина перевода Аристотеля состоит в том, чтобы позволить мыслям мудреца из Восточного моря (Конфуций) и мудреца из Западного моря (Аристотель) встретиться.
◎В эпоху Возрождения первым китайским философом, переведенным и представленным Европе, был Конфуций и его этическая мудрость.Во времена династии Цин французский император Людовик XIV отправил знаменитого математика Бай Цзиня в Китай, чтобы он служил Канси, преподавая и изучая математику и «Книгу перемен».
◎Классика, представленная и переведенная иезуитами, в основном вращается вокруг Четырех книг и Пяти классических произведений, и они считают, что акцент на общей человеческой рациональности даже больше, чем на Западе; Представленные святые - это в основном Конфуций.Гуманистическая модель, установленная конфуцианцами доциньской эпохи, пользуется наибольшим уважением.
◎Лейбниц: Я думаю, что это божественный и уникальный план.Сегодня человеческая цивилизация и развитие должны быть сосредоточены на двух концах нашего континента, то есть в Европе и Китае.Китай — жемчужина Востока, точно так же, как Европа — жемчужина другой стороны.
В конце 16 века Маттео Риччи и другие иезуиты приехали в Китай, позволив китайцам впервые услышать имена и идеи западных философов Сократа, Платона, Аристотеля, Августина и Фомы. Они также представили Западной Европе «Четыре книги», «Конфуция», «Книгу перемен» и «Канси», способствуя раннему европейскому Просвещению.В этой книге рассказывается об интерактивной эволюции китайской и западной философии от Маттео Риччи до Хайдеггера и дается справедливая оценка в контексте современности и постмодерна.
Шен Цинсонг Университет Торонто, Канада“Китайская мысль и культура”Профессор лекции.После получения докторской степени в Левенском университете в Бельгии в 1980 году он преподавал в Национальном университете Чэнчи, где последовательно занимал должности профессора, директора факультета философии и директора института. Позже он работал приглашенным исследователем в Высшей школе социальных наук Парижского университета, профессором кафедры Вербиста в Левенском университете, приглашенным профессором на кафедре философии Венского университета и приглашенным профессором в Институте психологии.
Специализируется на культурных, религиозных и философских вопросах китайской философии, феноменологии, науки и техники.Его основные работы включают «Очерки современной философии» и «Снятие проклятия мира».—&«Влияние и перспективы науки и техники на культуру», «После физики————Самозрелость и межличностные отношения, возрождение традиций, поиск смысла жизни—&-Самость, общество и ценности», «Рюгер», «Духовное и культурное развитие Тайваня», а также конфуцианство, даосизм и конструктивный реализм (Vienna University Press, 1994), а также редактировал «Дао-спутник классической конфуцианской философии» (Спрингер, 2004) и др., а также является автором более 150 научных статей на китайском, английском, французском и немецком языках.
Лекция 1. Введение
1. От сравнительной философии к межкультурной философии
два“中&rdquo&LDQUO”
три&LDQUO”Историческое формирование концепции и взаимодействие между Китаем и Западом в досовременные времена
4. Возникновение и развитие западной современности
5. Предыстория и объяснение приезда Маттео Риччи в Китай, чтобы начать распространение западного образования на Восток.
6 От культурной колонизации к равному обмену
Лекция 2: Начало китайско-западного переводческого движения: перевод, введение и переписывание произведений Аристотеля
1. Аристотель: первый великий западный философ, систематически знакомивший Китай с Китаем.
2. Причины, по которым иезуиты выбрали Аристотеля
3 произведения Аристотеля, переведенные на китайский язык в эпоху поздней династии Мин
4. Основные события в истории современной китайской философии, которые нельзя игнорировать
5. Вклад и обзоры Маттео Риччи и других во «Внедрении западного обучения»
Лекция 3 Анализ избранных образцов перевода западных исследований на китайский язык: от иезуитского перевода «О душе» Аристотеля до «О сексуальности» китайского учёного Ся Дачана
1. «Сексология» Юлиуса.
2. «Линъянь Лишао» Би Фанцзи
«Разговор о сексе» Ся Дачана, исследователя Трех Китая.
Лекция 4: Западный перевод китайской классики и ответы современных западных философов: рационалисты и появление Просвещения
1. Иезуиты в Китае в первые дни переводили китайскую классику в Европу.
2. Реакция современной западной философии на китайские послания
3 Рационалист Декарт: Поступайте, как римляне, и относитесь к другим щедро.
4 Мужчина Бланш: Конфуций тоже видел в Боге
5. Диалог между христианскими философами и китайскими философами
Шесть комментариев о китайской философии, ее сравнении и обзоре с философией Чжу Си
7. Краткое содержание «Диалог с китайскими философами»
8. Понимание и стремление немецкого рационалиста Лейбница к Китаю
9. Вульф и ранний подъем Просвещения в Западной Европе
Лекция пятая: Реакция китайских ученых в период ранней династии Цин и первоначальная попытка смешать китайскую и западную культуры
1. Во времена династии Цин и у ханьцев, и у маньчжурцев были учёные, которые интегрировали китайскую и западную
2. Метафизическая перспектива
Три теории человеческой природы
Четыре теории практики
5. Интерпретация китайской религии Ся Дачаном
6. Двойственность души и тела и пересмотр философии тела Янь Юаня и Дай Чжэня.
Лекция 6 Критика китайской философии: Гегель и Маркс
1 От похвалы к критике
2. Китайская философия глазами Гегеля, мастера современной философии
3. Маркс: Полуварвары, придерживающиеся моральных принципов, поднимут Китайскую Республику.
Четыре Эпилога
Лекция 7: Близкое еще далеко: Мартин&миддот; Бубер и Мартин&Миддот; Хайдеггер
Мартин&Миддот; Бубер: История Чжуанцзы и учение даосизма
2. Хайдеггер и Лао-цзы
Три мутные и ясные
Четыре светлых и темных
5. Истинная природа отличается от других (пейзажи из других мест)
Шесть существования и несуществования
7. Борьба между технологиями и искусством
Восемь путей и дорог
Лекция 8. Заключение