Подлинное пятно китайского персонажа (версия в твердом переплете) от Луули Книга о популяризации китайской превосходной традиционной культуры
Цена: 689руб. (¥32.6)
Артикул: 565332954633
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товараПродавец:秋林书城图书专营店
Адрес:Хэбэй
Рейтинг:
Всего отзывов:0
Положительных:0
Добавить в корзину
Другие товары этого продавца
¥ 39 28.8609руб.
¥24.6520руб.
¥ 99 69.81 475руб.
¥ 140 911 923руб.
Оглавление
Предисловие *Часть 1: Культурные обмены и культурная субъективность 1. Исчезающая национальная культурная субъективность 2. Столетие трагедии 3. Нужна ли культуре глобализация?4. Где выход *Часть 2 Гуманистический дух традиционной китайской культуры 1. Ориентированность на людей 2. Гуманистичность 1 3. Гуманистическое мышление Часть 3 Коренная классика китайской традиционной культуры 1. Три тайны, четыре книги и пять классических произведений 2. Основы пяти классических произведений 3. Основы трех загадокПредисловие
*Статья: Культурный обмен и культурное сознание субъектов.
1. Исчезающая национально-культурная субъектность
2. Столетие трагедии
3. Нужна ли культура глобализации?
4. Где выход?
*Часть 2: Гуманистический дух традиционной китайской культуры.
Люди -ориентированы
2. *человек*1
3. Гуманистическое мышление
Часть третья: Коренная классика китайской традиционной культуры
1. Три загадки, четыре книги и пять классических произведений
2. Основы пяти классических произведений
3. Три тайны
4. Суть четырех книг
5. Влияние Запада на китайскую культуру
Глава 4. Конфуцианство и китайская культура
1. Что такое конфуцианство?Что такое конфуцианство?
2. История развития конфуцианства
3. Конкретное воплощение конфуцианства в традиционной китайской культуре.
4. Как быть настоящим конфуцианцем
5. Конфуцианская образовательная мысль
Пятая статья&Дом и китайская культура
Что такое&Дом?
два,&История развития дома
три,&Основы семейных мыслей
Четыре,&Влияние семейной мысли на китайскую культуру
Глава 6. Буддизм и китайская культура
1. Основание, развитие и основные идеи буддизма.
2. Внедрение буддизма и его конфликт с местной китайской культурой.
3. Локализация буддизма и продвижение гуманистического духа буддизма Махаяны.
4. Статус и влияние буддизма в традиционной китайской культуре.
Глава 7. Художественный дух традиционной китайской культуры
1. Китайская культура – это не только этическая, но и художественная культура.
2. Фундаментальные характеристики китайского искусства.
3. Китайское искусство и жизнь
Глава 8 Традиционная китайская медицина и китайская культура
1. Традиционная китайская медицина является неотъемлемой частью традиционной китайской культуры.
2. Взгляд на жизнь традиционной китайской медицины
3. Фундаментальная теория традиционной китайской медицины.
4. Советы традиционной китайской медицины по здоровьюОтображать всю информацию
Чтение в Интернете
*Статья о взлетах и падениях китайской культуры за последнее столетие. С наших дней жители Запада открыли закрытые двери Китая своими мощными кораблями и пушками, и западные мысли и концепции начали влиять на древнюю культуру Китая.После опиумной войны, движения вестернизации, реформаторского движения 1898 года, революции 1911 года и движения новой культуры.…&...Спор между китайской и западной культурами продолжается и существует до сих пор.По мере того, как глобализация продолжает развиваться, люди постепенно осознают важность гуманистического духа, который является уникальным характером китайской культуры.Куда пойдет китайская культура?Что такое культура? В общем смысле культура — это кристаллизация творческой практики и теории человека. Он содержит национальные ценности, образ мышления, образ жизни, верования и обычаи и т. д. и тесно связан с историей и традициями страны.В каком-то смысле культура является носителем истории.Когда мы говорим, что история Китая насчитывает пять тысяч лет, мы имеем в виду не конкретную династию, а пять тысяч лет накопления и наследования китайской культуры в целом.Поэтому, если культурная субъектность нации или страны утрачена, это означает, что история этой страны прерывается, утрачиваются ее национальный дух и традиции.Поэтому очень важно сохранять культурную субъектность нашей нации, но сейчас это сталкивается с огромными проблемами.В современном мире, с быстрым развитием международного Интернета и информационных технологий, культурное открытие и обмен невозможно остановить.Это хорошо, потому что диалог и обмены между различными культурами мира станут важным способом поддержания мира во всем мире и содействия мировому развитию.Однако предпосылкой культурного обмена является сосуществование нескольких культур. Если развитие мировой культуры будет иметь тенденцию к единству, не будет ни общения, ни потребности.К сожалению, с тенденцией экономической глобализации культура также развивается в сторону глобализации.Сильные культуры некоторых могущественных стран мира сегодня оказывают глубокое влияние на культурные традиции других стран.Мы говорим о сильной культуре. Грубо говоря, это американская культура.В современном мире американская культура — это мощная культура, которая развивается по всему миру с очень мощной силой и с тревожной скоростью.Это не только серьезно влияет на субъектность национальной культуры развивающихся стран, но и затрагивает те европейские страны, которые имеют древние исторические и культурные традиции.Поэтому сейчас в Европе, будь то Франция, Испания или Германия, тоже думают о том, как бороться с сильной культурой США.Можно сказать, что поддержание существования мультикультурализма, а также сохранение и развитие субъектности собственной национальной культуры стали сегодня вопросом, вызывающим большую озабоченность многих стран и народов мира.В противном случае уникальная история, традиции и дух нашего народа будут медленно угасать под влиянием сильной культуры. После утраты культурной субъектности будет утрачена и независимость страны.Но мы не можем пойти на метод бойкота и просто не общаться. Это неприемлемо.В настоящее время некоторые страны, особенно исламские, иногда применяют методы, полностью исключающие иностранную культуру, чтобы защитить себя. Например, сейчас в Иране запрещено играть даже некоторую американскую музыку.Решит ли это проблему?*Да, не может решить проблему.С развитием глобализации тенденцию культурного обмена невозможно остановить.*Статья о взлетах и падениях китайской культуры за последнее столетие.
С наших дней жители Запада открыли закрытые двери Китая своими мощными кораблями и пушками, и западные мысли и концепции начали влиять на древнюю культуру Китая.После опиумной войны, движения вестернизации, реформаторского движения 1898 года, революции 1911 года и движения новой культуры.…&...Спор между китайской и западной культурами продолжается и существует до сих пор.По мере того, как глобализация продолжает развиваться, люди постепенно осознают важность гуманистического духа, который является уникальным характером китайской культуры.
Куда пойдет китайская культура дальше?
Что такое культура? В общем смысле культура — это кристаллизация творческой практики и теории человека. Он содержит национальные ценности, образ мышления, образ жизни, верования и обычаи и т. д. и тесно связан с историей и традициями страны.
В каком-то смысле культура является носителем истории.Когда мы говорим, что история Китая насчитывает пять тысяч лет, мы имеем в виду не конкретную династию, а пять тысяч лет накопления и наследования китайской культуры в целом.Поэтому, если культурная субъектность нации или страны утрачена, это означает, что история этой страны прерывается, утрачиваются ее национальный дух и традиции.Поэтому очень важно сохранять культурную субъектность нашей нации, но сейчас это сталкивается с огромными проблемами.
В современном мире, с быстрым развитием международного Интернета и информационных технологий, культурную открытость и обмен невозможно остановить.Это хорошо, потому что диалог и обмены между различными культурами мира станут важным способом поддержания мира во всем мире и содействия мировому развитию.Однако предпосылкой культурного обмена является сосуществование нескольких культур. Если развитие мировой культуры будет иметь тенденцию к единству, не будет ни общения, ни потребности.
К сожалению, с тенденцией экономической глобализации культура также развивается в сторону глобализации.Сильные культуры некоторых могущественных стран мира сегодня оказывают глубокое влияние на культурные традиции других стран.
Мы говорим о сильной культуре. Грубо говоря, это американская культура.В современном мире американская культура — это мощная культура, которая развивается по всему миру с очень мощной силой и с тревожной скоростью.Это не только серьезно влияет на субъектность национальной культуры развивающихся стран, но и затрагивает те европейские страны, которые имеют древние исторические и культурные традиции.Поэтому сейчас в Европе, будь то Франция, Испания или Германия, тоже думают о том, как бороться с сильной культурой США.
Можно сказать, что поддержание существования мультикультурализма, а также сохранение и развитие субъектности собственной национальной культуры стали сегодня вопросом, вызывающим большую озабоченность многих стран и народов мира.В противном случае уникальная история, традиции и дух нашего народа будут медленно угасать под влиянием сильной культуры. После утраты культурной субъектности будет утрачена и независимость страны.
Но мы не можем пойти на метод бойкота или просто не общаться. Это не сработает.В настоящее время некоторые страны, особенно исламские, иногда применяют методы, полностью исключающие иностранную культуру, чтобы защитить себя. Например, сейчас в Иране запрещено играть даже некоторую американскую музыку.Решит ли это проблему?*Да, не может решить проблему.С развитием глобализации тенденцию культурного обмена невозможно остановить.
Поэтому сейчас задача такова: как мы можем сохранять ясное чувство культурной субъективности в обмене с могущественными культурами, поглощать питательные вещества от другой стороны, не теряя при этом нашу собственную национальную культуру, и сохранять свою независимость в этом мире?
Это не новая проблема.На самом деле мы сталкиваемся и решаем эту проблему уже более ста лет.Но решена ли эта проблема?Не решено!Проблема не только не решена, но и ситуация становится все более серьезной.Среди китайцев сегодня остается все меньше и меньше людей, понимающих суть собственной национальной культуры.Поэтому, когда мы вернемся к этому вопросу, необходимо проанализировать уроки, извлеченные за прошедшее столетие.
Спор между Китаем и Западом
Размышления о современности
Уже более ста лет мы сталкиваемся с колоссальным давлением со стороны Запада. Во многих случаях наша страна даже столкнулась с огромной угрозой исчезновения. Поэтому вопрос, на который все обращают внимание: как спасти нацию и выжить?Как сделать Китай сильным?Каков метод?Просто учитесь у Запада.Потому что перед нами стоит тот факт, что Запад силен, а Китай слаб.Таким образом, началась волна движения вестернизации.
Одним из лозунгов, которые мы впервые выдвинули, был:“Учитесь у варваров и развивайте навыки для управления варварами.”Это было выдвинуто Вэй Юанем, известным мыслителем во время опиумной войны.«Учитель» означает обучение, а «Йи» относится к иностранцам того времени; иными словами, мы должны сначала учиться у иностранцев или жителей Запада.“ длинные навыки”, узнайте их преимущества.
В глазах китайцев того времени, жители Запада“ длинные навыки”Что это? Это означает, что корабль сильный и орудия мощные.Все думают, что причина, по которой жители Запада могут победить нас, заключается в том, что их технологии более развиты, чем наши, и они могут производить современное оружие, такое как военные корабли и пушки.Так что Китаю сначала следует поучиться у Запада“Артефактная цивилизация”, учитесь на технических преимуществах жителей Запада, а затем мы сможем бороться с ними после того, как научимся у них.
После окончания Опиумной войны в Китае началось движение вестернизации.Опиумная война произошла в 1840 году, а движение вестернизации началось в 1861 году. В то время такие люди, как Ли Хунчжан и Чжан Чжидун, были ключевыми фигурами движения вестернизации.
Основная задача движения вестернизации –“&рдкво;.С этой целью Ли Хунчжан и его коллеги открыли современные отрасли промышленности, такие как завод Цзяннань, построили очень мощный военно-морской флот Бэйян, а также отправили большое количество иностранных студентов на Запад, создав группу талантов, которые всем нравились.
Но в 1894 году разразилась Китайско-японская война 1894-1894 годов.Мы все видели фильм «Китайско-японская война» и примерно знаем, какова ситуация.Бэйянский военно-морской флот Китая после 30 лет упорной работы столкнулся с небольшим островным государством Японии и потерпел поражение в одном бою!Полное поражение!
Поэтому люди начали размышлять и поняли, что недостаточно просто реформировать артефакты и перенимать науку и технологии у Запада. Если не существует хорошей политической системы, гарантирующей это, независимо от того, насколько хороша цивилизация-артефакт, она будет бесполезна.В то время жил известный мыслитель по имени Ян Фу. Он пришел к выводу, что причина, по которой Запад добился своих нынешних достижений, заключается не только в цивилизации сильных кораблей и мощной артиллерии, но, что более важно, у них также есть современная, демократическая и равноправная политическая система, и они обеспечивают эффективное функционирование этой системы и цивилизации через форму республики или конституционной монархии.
Поэтому после китайско-японской войны 1888–1894 годов некоторые передовые интеллектуалы Китая — Кан Ювэй, Лян Цичао, Янь Фу, Тан Ситун и другие — приехали продвигать реформу системы.Но очевидно, что у всех разные взгляды на то, как проводить реформы.Некоторые люди выступают за то, чтобы извлечь уроки из республиканской системы, установленной после Французской революции; некоторые люди выступают за то, чтобы учиться у британцев и устанавливать конституционную монархию.
Вначале все еще хотели установить конституционную монархию, потому что Япония, которая в то время была больше всего похожа на нас, во время Реставрации Мэйдзи стремилась к конституционной монархии. Если это может добиться успеха, почему мы не можем добиться успеха?Отсюда и реформаторское движение 1898 года.
В результате всем известно, что, хотя Реформаторское движение 1898 года ввело множество новых политических мер, в конце концов оно все равно потерпело неудачу!Причины этого очень сложны. Теперь некоторые люди просто обвиняют в этом вдовствующую императрицу Цыси, что я считаю несправедливым.Я думаю, что в то время это была очень сложная ситуация, которая стала результатом совокупного воздействия различных сил, в том числе иностранных сил и внутренних сил.Короче говоря, реформаторское движение 1898 года потерпело неудачу, и некоторые люди погибли. Тан Ситун был отправлен в Цайсикоу и обезглавлен, а некоторые другие отправились в изгнание. Кан Ювэй, Лян Цичао и другие отправились в изгнание в Японию.
Что означает провал Реформаторского движения 1898 года?Это показывает, что одних лишь физических реформ недостаточно; необходима также институциональная реформа. Однако институциональная реформа не может ограничиваться самой системой.После окончания реформаторского движения 1898 года некоторые говорили, что от всей реформы реформаторского движения 1898 года остался только один результат.Какой это был результат? Императорская академия, которая сейчас является Пекинским университетом, и остальные исчезли, и все осталось по-прежнему.Конечно, это всего лишь способ сказать это. На самом деле нельзя сказать, что изменений вообще не произошло.Потому что после того, как что-то случилось, невозможно полностью вернуться в исходное состояние. Изменения обязательно будут.
Кроме того, существует группа людей, которые надеются начать демократическую революцию и установить республиканский строй, в лице Сунь Ятсена.“Революционеры&рдкво;.Хотя демократические революционеры в конечном итоге свергли власть династии Цин, им не удалось сохранить результаты революции 1911 года. Позже Юань Шикай украл страну и восстановил монархию.Следовательно, революция 1911 года была незавершенной. Это лишь прогнало императора династии Цин. Что касается Китая в целом, реформа по-прежнему не увенчалась успехом.
Итак, люди снова подумали: что случилось?Почему реформа никогда не увенчается успехом?Люди обнаружили, что в нашем глубоком идеологическом сознании есть проблема: наши мысли все еще старые мысли, и наши концепции все еще старые концепции. Реформа должна полностью изменить наши мысли и концепции, и тогда можно будет изменить систему и изменить инструменты.И тогда некоторые люди начали варить и запускать Движение за новую культуру.
Принято считать, что Движение за новую культуру возникло в 1919 году, но на самом деле оно началось еще в 1915 году.Движение за новую культуру представляло собой тщательный пересмотр традиционной культуры Китая.Люди в то время считали, что причина провала реформы заключалась в том, что патриархальные, родословные и феодальные автократические концепции в традиционной китайской культуре были слишком упрямыми.Если эти концепции не будут устранены, Китай не сможет провести глубокие институциональные реформы, не говоря уже о полном реформировании материальной цивилизации.
Движение за новую культуру вывело реформы на идеологический уровень.В это время Китай начал более активно учиться у западной цивилизации, например, создавать школы западного типа, внедрять различные западные идеи и использовать западную идеологию в качестве оружия для тщательной критики традиций.С формальной точки зрения основная критика в то время была сосредоточена на критике конфуцианства, которое представляло собой так называемое“ сбивать коннгцзиадиан”.
Например, есть известный сычуаньский учёный по имени У Юй.Он написал несколько статей, в которых утверждал, что отсталость и бедность Китая были главным образом вызваны давней упрямой патриархальной кровной системой и концепциями, которые также сформировали давнюю феодальную автократическую систему Китая.Его статья имела большое влияние. В это время Ху Ши позвонил У Юю“Постучите семейный магазин Kong одной рукой”Старый герой Сычуани.
С тех пор люди начали яростно критиковать традиционное конфуцианство, полагая, что только оторвавшись от традиционных моральных представлений, мы можем получить шанс на новую жизнь.Вместе с тем, под влиянием новой системы образования, построение всей дисциплины также претерпело принципиальные изменения, изменились также методы и методы изучения знаний.
Однако многие задумываются и о том, является ли эта критика традиции односторонней или недостаточно осторожной.Особенно после того, как в 1914 году в Европе разразилась Первая мировая война, многие европейские ученые размышляли о том, почему могла случиться такая жестокая мировая война, если европейская цивилизация была такой хорошей.Это также вызвало размышления у многих китайских учёных.*После окончания Первой мировой войны многие люди отправились в Европу с инспекцией, например, Лян Цичао, который был старшим учеником Кан Ювэя и одним из главных лидеров реформаторского движения 1898 года.После того, как он отправился в Европу с инспекцией, он написал книгу под названием «Европейские путешествия», в которой записал все, что он видел и слышал во время путешествия по Европе.
В Европе Лян Цичао видел социальную депрессию после Первой мировой войны, которая отражала то, что европейская культура не была идеальной.Поэтому он задумался и сказал: раньше мы думали, что все европейское и западное, а китайский бесполезен, поэтому мы надеялись использовать западные идеи, чтобы полностью изменить традиционную культуру Китая. Но так ли это на самом деле?
Таким образом, после того, как такие интеллектуалы, как Лян Цичао, вернулись из своих инспекционных поездок по Европе, их мысли сильно изменились. Они чувствовали, что больше не могут относиться к западной культуре и нашей традиционной культуре так же просто, как раньше. У Запада, естественно, есть свои лучшие стороны, но у нас также есть некоторые лучшие традиции, и мы должны учиться на западных вещах с отличием.
Эти люди, вернувшиеся из европейских инспекций, вызвали в то время в Китае повальное увлечение китаеведением.Мы также говорим сейчас о повальном увлечении китаеведением. В то время также было увлечение китаеведением, и читались лекции по китаеведению.Многие люди чувствуют, что после нескольких критических замечаний в отношении традиций, оглядываясь назад, китайская культура на самом деле не лишена достоинств и ее следует воспринимать серьезно.
Однако в то время основная часть китайского общества все еще развивалась в сторону вестернизации, и цель некоторых людей, изучающих традиции, не заключалась в их защите.Возьмем, к примеру, Ху Ши. Ху Ши очень рано предложил разобраться в национальном наследии, и действительно, он много писал о традиционной культуре, некоторые из которых очень проницательны.Но сам Ху Ши очень ясно изложил свою цель. Он сказал:“Цель моего исследования национального наследия состоит в том, чтобы найти мусор в национальном наследии, узнать мусор, а затем полностью удалить его.”
Конечно, есть также много ученых, которые придерживаются более объективной и справедливой точки зрения.Например, некоторые люди предлагают, чтобы мы не только учились у Запада, но и серьезно изучали традиционные китайские вещи, чтобы лучше сочетать их.Но, как я только что сказал, общая социальная тенденция того времени все еще имела тенденцию к полной вестернизации.
Влияние вестернизированного мышления
В то время люди еще не ясно предложили“&рдкво; лозунг, но это то, что люди думают в глубине души.К 1930-м годам дебаты между китайской и западной культурами все еще бушевали. В это время некоторые ученые открыто подняли знамя тотальной вестернизации.В конце 1933 года в Университете Сунь Ятсена жил профессор Чэнь Сюйцзин. В своей статье «Путь китайской культуры» он разделил мнения отечественных академических кругов о китайской культуре на три фракции.Одна группа, которую он называет“Ретро школа”, то есть они выступают за сохранение самобытной культуры Китая; есть еще одна группа, которую он называет“эклектика”, который выступает за примирение китайской и западной культур; третья группа, которую он называет“Западная школа”, то есть пропагандируя полное принятие западной культуры.
Сам Чэнь Сюйцзин очень ясно дал понять, что он конкретно поддерживает третью группу, которая хотела полностью вестернизировать китайскую культуру.Что касается причин, то он сказал, что есть два основных момента: во-первых, западная культура действительно гораздо более развита, чем наша; во-вторых, современная западная культура является трендом мира, нравится нам это или нет.
Судя по ситуации того времени, вторая причина мне кажется вполне обоснованной. Тенденция развития мира в то время была тенденцией западной культуры, и мы должны были принять ее, хотим мы того или нет, поэтому нам следует полностью учиться у Запада.Если мы будем придерживаться нашей собственной традиционной культуры, это будет только мешать прогрессу общества и препятствовать модернизации.Эта точка зрения имеет общечеловеческое значение, и многие люди понимают ее именно так до сих пор.
Но первое нельзя сказать правильно. Что значит, что западная культура действительно гораздо более развита, чем наша?У Чэнь Сюйцзин есть небольшое объяснение по этому поводу, что немного странно.Он сказал, что западная культура лучше китайской с точки зрения мысли, искусства, науки, политики, преподавания, религии, философии и литературы.Мало того, он сказал, что даже с точки зрения еды, одежды, жилья и транспорта мы не так привередливы, как жители Запада.Таким образом, он пришел к выводу, что выгоду для Китая можно найти в западной культуре; и наоборот, в китайской культуре нельзя найти выгоды для Запада. Это одна из причин, почему он выступает за полную вестернизацию.
Хотя мы говорим, что эта причина немного странная, я думаю, что многие люди все еще думают так.Я чувствую, что тенденция нашего общества в целом заключается в полной вестернизации, хотя никто не говорит об этом публично, как Чэнь Сюйцзин.Некоторые люди могут не согласиться с этим утверждением, но на самом деле они так думают бессознательно.
Позвольте мне привести вам пример, с которым я столкнулся из личного опыта. Когда мы проводим академические исследования в школе, люди также думают, что западные методы исследования лучше китайских. Очень реалистично повсеместно использовать западные исследовательские методы для изучения китайской культуры.Наиболее очевидным примером является то, что многие люди могут услышать или почувствовать, что традиционная китайская медицина больше не эффективна.Что значит, что китайская медицина больше не работает?Самая фундаментальная проблема заключается в том, что мы используем теории западной медицины для интерпретации теорий традиционной китайской медицины. В результате теории традиционной китайской медицины полностью деконструируются.Это больше не является изначальным духом или теорией традиционной китайской медицины.
То же самое верно и для многих наших исследований традиционной культуры. Я думаю, что после ста лет трансформации многие культурные исследования в традиционных областях полностью вестернизировались.Хотя мы так не говорим, на самом деле это так. Другими словами, фундаментально изменился наш образ мышления, и это, можно сказать, очень серьезная проблема.В чем же причина столь серьезной проблемы?Проще говоря, это подсознательное осознание того, что западные теории и методы более продвинуты, чем наши!
*В последнее время я часто говорю людям, что наша нынешняя ситуация похожа на историю, рассказанную в дзен-буддизме.Очень бедный человек нес сокровище, но не знал об этом, поэтому ему пришлось просить милостыню на улице.Эта история часто используется в буддизме, чтобы проиллюстрировать, что природа Будды находится в вашем сердце, но вы всегда не можете увидеть, что природа Будды находится в вашем сердце, поэтому вам приходится ходить и просить других рассказать вам, как стать Буддой.Ты говоришь мне, ты учишь меня.На самом деле, чтобы стать Буддой, вам придется полагаться на себя, потому что природа Будды находится в вашем сердце, поэтому говорят, что он держит сокровище и ходит и просит милостыню.Мы сейчас такие. В нашей традиционной культуре есть много драгоценностей, но мы не можем их увидеть. Вместо этого мы просим других о помощи. Другие кажутся более продвинутыми и лучшими, чем мы.
Традиционная китайская медицина является типичным примером.Теория традиционной китайской медицины настолько богата и глубока, но если не изучать ее внимательно, «Хуанди Нэйцзин» фактически стал факультативным курсом для студентов Колледжа традиционной китайской медицины, а не обязательным курсом!Есть также теории об опере. Оперные теории времен династий Мин и Цин представляют собой чрезвычайно богатое сокровище. Мы их не изучаем внимательно, но специально приглашаем некоторых режиссеров ставить «Кун оперу», и все эти режиссеры используют западные теории оперы, чтобы ставить «Кун оперу»!У нас так много сокровищ, но мы ими не пользуемся, а получаем немного отсюда и немного оттуда, делая нашу оперу ни иностранной, ни иностранной, ни древней, ни современной, я не знаю, что это такое.
……Отображать всю информацию
Введение
Китай мирно растет. Хотя экономика быстро растет, мы также должны иметь собственную культуру, чтобы поддерживать ее.В противном случае нам будет трудно сохранять самообладание и независимость на этой глобальной арене.Поэтому нам необходимо знать, какой характер и дух дала нам китайская культура!Только на основе всестороннего понимания собственной национальной культуры мы можем иметь настоящую экономическую уверенность в себе, жизненную уверенность в себе и национальную уверенность в себе.Однако по разным причинам наше понимание китайской культуры во многом фрагментировано и не имеет целостной системы. Эта книга появилась на свет по этой причине. Это панорамная демонстрация сути китайской культуры.Основываясь на пятидесятилетнем исследовании китайской философии в Пекинском университете, автор глубоко любит китайскую культуру, накопил большой опыт и в простой и доступной для понимания форме представил суть всей традиционной китайской культуры, подробно разобрал контекст и систему китайской культуры, а также обобщил смысл и основной дух китайской культуры.