Южай Юджи
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Почему «Кембриджская древняя китайская история» и «Гарвардская китайская история» начинают повествовать об истории Китая, начиная с династии Шан и династий Цинь и Хань соответственно?Почему в хорошо известной публике «Истории Китая» И Чжунтяня утверждается, что истории доверия Китая всего 3700 лет?
Автор этой книги имеет представление о современном мейнстриме.“Нет лета&Повествование rdquo; о древней китайской истории и позитивистской историографии занимают критическое отношение. Они считают, что дело не в том, что культура Ся не открыта, а в том, как ее идентифицировать. Поэтому он выдвигает четкую формулировку“Археологическая реконструкция письменной истории династии Ся.”, пытаясь выдвинуть полную“Цепь доказательств”, поэтапно решать проблемы китайской археологии“ готическое предположение”.
Предисловие Все утверждают, что культура Ся — это несерьезно.
*глава Ся Ши Као Суо
*Фестиваль Год
1. Родословная Ся Хоу
2. Годы династии Ся
Прилагается: текущая версия «Анналов бамбуковой книги».“Ся Цзи”
Вторая четверть город
1. Комплексное обследование Сяду
2. Изменения в городах, взлет и падение династий
Третья четверть клан клан
один, Та же фамилия
2. Клановые кланы с разными фамилиями
Раздел 4 исторические события
один, Обширные следы Ю.
два, Отречение и наследственное наследование
3. Потеря страны и возрождение
4. Кун Цзя сорвал лето, и Цзе освободил Наньчао
Глава вторая “Юю”Остатки Луншаня внутри
*Фестиваль Луншань остается в западной и центральной провинции Хэнани.
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы периода позднего Луншаня в западной и центральной Хэнани.
Вторая четверть Реликвии Луншань в Восточной провинции Хэнань, Шаньдун, Западный Аньхой и Северный Аньхой.
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы периода позднего Луншаня в восточной провинции Хэнань, западном Шаньдуне и северном Аньхое.
Третья четверть Реликвии Луншань в северной провинции Хэнань и южном Хэбэе
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы позднего Луншаньского периода в Северной Хэнани и Южном Хэбэе.
Раздел 4 Остатки Луншаня на юге Шаньси.
1. Руины Таоси и культура Таоси
2. Периодизация даосской культуры и вопросы ее этнического происхождения.
3. Другие типичные руины в южном регионе Шаньси.
4. Культурные атрибуты и культурные типы периода Луншань на юге Шаньси.
Третья глава Руины Эрлитоу и культура Эрлитоу
*Фестиваль Руины Эрлитоу
1. Обзор раскопок
2. Мияги
3. Зона цеха корпусов.
Вторая четверть Постановка и датировка культуры Эрлитоу
1. Различные теории периодизации
2. Повторные знакомства
Третья четверть Основная группа артефактов культуры Эрлитоу.
1. Важность основной группы артефактов
2. Основные артефакты культуры Эрлитоу, осмотренные из материалов гробниц.
3. Основные артефакты культуры Эрлитоу, основанные на жилых материалах.
Раздел 4 Атрибуция и сумма типа Дунсяфэн&Ldquo; новый период крепости”Путаница
1. Атрибуция типа Дунся Фэн.
два,&Ldquo; новый период крепости”Путаница
Четвертая интерпретация“Культура Ся”
Фестиваль“Культура Ся”Интерпретация родственных понятий
один,“Культура Ся”этнический субъект
два,“Культура Ся”Промежуток времени
Раздел 2. Интерпретация верхнего предела культуры Ся
один,“Ю Чжэн Саньмяо&археологическая интерпретация rdquo;
3. Распространение Сюань Гуя и основание династии Ся.
Раздел 3. Интерпретация границы между Ся и Шаном.
1. Культура Эрлитоу и граница между Ся и Шан
2. Граница между Яньши Шанчэном и Ся Шанем.
3. Район Чжэнчжоу“Эрлиганская революция”
Вывод: не забывайте первоначальный замысел и реконструируйте письменную историю династии Ся.
Приложение 1: Сомневаться в прошлом или верить в прошлое?—&-Основное отношение историков Китайской Республики к древней истории.
Приложение 2: Археология и реконструкция древней истории
Приложение 3: Интервью: Как реконструировать древнюю историю с помощью археологии
...... Китайская археология родилась в результате реконструкции древней истории. Однако с развитием дисциплины, подчеркивая самостоятельность дисциплины, она постепенно отошла от истории. Реконструированный на основе древней истории“”, что также приводит к отсутствию у академического сообщества понимания целей и методов археологии.“”.
Исследование культуры Ся является ключом к китайской археологии“ готическое предположение”, является пробным камнем того, может ли археология реконструировать древнюю историю.Несмотря на споры и замешательство в академическом сообществе, в этой книге особое внимание уделяется проведению археологических исследований в историческом контексте. Он использует четкие концептуальные определения, надежные статистические данные и строгий логический анализ, чтобы превратить археологические материалы в исторические материалы, ясно демонстрируя исторический статус династии Ся и, таким образом, создавая типичный случай археологической реконструкции древней истории.
Все утверждают, что культура Ся — это несерьезно.
(Предисловие к «Следам Юй Чжая»)
Еще в 1979 году г-н Цзоу Хэн с большой искренностью отметил:
Вряд ли какая-либо новая археологическая культура будет обнаружена в рамках зафиксированной в древних документах деятельности племен Ся и Шан, то есть в районе Центральных равнин среднего и нижнего течения Желтой реки.В то же время, поскольку династия Ся объективно существовала, как и династия Шан, археологическая культура Ся должна быть включена в различные этапы различных культур и типов, обнаруженных в этом пространстве и в это время.Мы говорим, что дело не в том, что культура Ся не была открыта, а в методах ее идентификации (курсив добавлен в цитате).[1]
Господин Цзоу на самом деле предупреждает нас, чтобы мы изучали культуру Ся.&LDQUO”Намного лучше, чем&LDQUO”Важно.К несчастью для г-на Цзоу, археологическая практика последних нескольких десятилетий показала, что понимание академическим сообществом культуры Ся не только не смогло прийти к единому мнению, но и имеет тенденцию отклоняться. Некоторые ученые даже начали сомневаться в том, действительно ли династия Ся существовала в истории.Нет сомнения, что коренная причина такого положения кроется в отклонении в методе изучения культуры Ся.
Оглядываясь назад на исследование культуры Ся, нетрудно обнаружить, что доминирующим методом исследования является“Закон о презумпции города&рдкво;.[2] Этот метод можно грубо разделить на две категории: первый заключается в прямом выводе о том, что определенное место является столицей династии Ся. Типичным примером является использование участка Ванченган в Дэнфэне в качестве Янчэна, столицы Юй, и участка Эрлитоу в Яньши в качестве столицы Цзе. Затем на основании этого делается вывод, что поздняя культура Луншань в провинции Хэнань в Ванчэнгане является ранней культурой Ся; Культура Литоу — это культура поздней династии Ся; другой тип сначала определяет местоположение Тан Боду, а затем определяет раннюю культуру Шан, а затем прослеживает культуру Ся.Теория Сибо сайта Эрлитоу и теория Янши Шанчэн Сибо, которые доминировали в изучении культур Ся и Шан, основаны на этой идее.
ученые предпочитают“Закон о презумпции города”, не только потому, что в нем есть определенная рациональность, но и из-за подсознательной надежды найти место&Ldquo; Инь Руины” как&Ldquo; xia Ruins”, тем самым решая проблему культуры Ся раз и навсегда.Это показывает“Закон о презумпции города”Существуют строгие предпосылки. Его необходимо поместить в царские гробницы и писания.“железное доказательство&рдкво; на основе.Только представьте, если бы в руинах Инь не были обнаружены королевские гробницы Северо-Западной банды, не говоря уже о надписях на костях оракула, многие люди все еще сомневались бы в природе руин Инь, и исторический статус позднего Шан оказался бы под угрозой.
На первый взгляд, поиск культуры Ся, основанной на особых реликвиях, таких как королевские гробницы и письмена в городских руинах, является поиском более убедительных и заслуживающих доверия научных доказательств. Однако, как всем известно, целенаправленная погоня за такими свидетельствами уже отклонилась от археологического пути.—&- Потому что археология никогда и не должна рассматривать такие реликвии как предмет своих исследований.Другими словами, несмотря на использование царских гробниц, письмен и т. д.“железное доказательство”как основная основа“Закон о презумпции города”В некоторых случаях оно может эффективно решить проблему культуры Ся, но его нельзя считать археологическим исследованием.—&- Причина очень проста. Как дисциплина археология не может основывать свои исследования на тех реликвиях, которые можно встретить, но невозможно найти.Другими словами, оставьте эти“железное доказательство”, действительно ли археология беспомощна против культуры Ся?Ответ, конечно, нет.Г-н Цзоу Хэн уже давно сказал, что причина, по которой некоторые люди“Подозревается, что общие фрагменты гончарни в руинах можно использовать для определения возраста и культурной природы культурных реликвий.”, это“Потому что они не знают много о современной научной археологической работе.&рдкво;.[3] Г-н Юй Вэйчао фактически сделал аналогичный вывод. Он сказал:
Строго говоря, единственные методологии, которые действительно уникальны для археологии, — это стратиграфия, типология и методы наблюдения и анализа социальных особенностей на основе физических материалов, которые не могут говорить.Здесь физические данные подчеркнуты как“Не могу говорить”, а значит, изучение письменных материалов, обнаруженных в археологии, относится главным образом к разряду палеографии и палеографии; что же касается использования этих письменных материалов для изучения различных древних ситуаций, то, конечно, это должно относиться к сфере других дисциплин.[4]
Таким образом, в процессе изучения культуры Ся намеренный поиск доказательств, таких как письменность, на самом деле является непониманием и недоверием к методам археологических исследований.[5]
“Закон о презумпции города”Последствием эпидемии является то, что исследователи склонны застревать в определенном месте или определенной археологической культуре, надеясь сформировать прорыв из одной точки, чтобы“ bai qi в битве&рдкво;.Результатом такого образа мышления является то, что большое количество исследователей подняли шум вокруг стоянки Эрлитоу и культуры Эрлитоу, пытаясь решить проблему культуры Ся, исходя из характера этого места или культурной периодизации, что породило множество различных теорий и ненужных споров.Что касается этого явления, г-н Цзоу Хэн многозначительно отметил:
С конца 1950-х годов исследователи культуры Ся сосредоточили свое внимание почти исключительно на культуре Эрлитоу.Однако большинство из них не обратило внимания на правильные пути и методы, предложенные господином Сюй Сюшеном, и никто не провел относительно систематического изучения культуры Эрлитоу.До начала 1970-х годов вопрос рассматривался в основном с точки зрения возраста.…&...Все эти аргументы не были тщательно продемонстрированы, они носят более или менее умозрительный характер, и в них нет никакой уверенности.Короче говоря, эти исследования представляют собой всего лишь несколько ученых, выражающих свое мнение в простой форме, и их влияние в академическом мире не очень велико.[6]
На первый взгляд он энергичный и энергичный, но на самом деле это всего лишь исследователи“Выражайте свое мнение простым способом”Ложное процветание вызванное этим.Столь суровая и острая критика должна пробудить настороженность и размышление каждого исследователя.Все спорят о культуре Ся, но на самом деле это непонимание и неуважение к академической исследовательской работе, что очень несерьезно.
два
Статус г-на Сюй Сюшэна как пионера в области исследования культуры Ся обусловлен не только тем, что он является первым ученым, исследовавшим руины Ся, но, что более важно, он первым человеком, исследовавшим культуру Ся.“Правильные пути и методы”ученые. [7]
Краеугольным камнем исследований г-на Сюя по культуре Ся является его твердая вера в исторический статус династии Ся.В течение долгого времени он интересовал *скептиков&«Нет выбора»”, запутанные мифы и легенды,“История перед тем, как Ся Ци была уничтожена.&rdquo“О династии Ся сохранилось не так уж много исторических фактов.”Объясняется народом Восточной Хань как подделка, таким образом“Долгое время до того, как Yinxu почти превратилось в пробел.&рдкво; был крайне недоволен практикой династии Ся.Поэтому он провел систематическое и всестороннее размышление о методах изучения культуры Ся.[8]
Запущен в 1959 году.&Ldquo; xia Ruins”Перед расследованием г-н Сюй уже разработал логику своего исследования:
Если мы видим, что Китай в то время был далек от единого, то сфера деятельности рода или племени Ся была весьма ограничена.Мы можем изучить те же или подобные характеристики культуры Ся в рамках ее деятельности, а затем отправиться в места, более удаленные от центра ее деятельности, чтобы увидеть, чем культура этих мест отличалась от предыдущей. Сравнивая сходства и различия между культурами, мы можем постепенно выяснить культурные особенности клана или племени Ся. [9]
На первый взгляд метод Сюй Сюшена отличается от упомянутого выше.“Закон о презумпции города”Разницы нет. Все они судят о культуре Ся по изучению археологических находок в конкретных областях, но на самом деле между ними существует существенная разница.В центре внимания методов исследования г-на Сюй“Сходства и различия между культурами”, собираюсь&Ldquo; xia Ruins”Археологическая культура и“Дальше”Сравнение археологических культур на основе различий между ними“По сравнению&рдкво;И“Закон о презумпции города”Затем они идут прямо в столицу и напрямую рассматривают столичную культуру Ся как культуру Ся. Если определенное место нельзя считать определенной столицей династии Ся, тогда невозможно говорить о культуре Ся.На поверхности,“Закон о презумпции города”Оно кажется чистым, кратким и ярким, но как упомянуто выше, оно помещает свое собственное исследование на шанс археологических открытий.—&-Если археолог“ поверните удачу”Нет, если мы не найдем летнюю столицу, то и обсуждать ничего не надо. Но, к сожалению, ни один город династии Ся, такой как руины Инь, до сих пор не подтвержден.“Закон о презумпции города&рдкво; Возникали бесконечные споры, пока не начали сомневаться в существовании династии Ся. [10] Г-н Сюй Сюшен из&Ldquo; xia Ruins” вместо“ xia du&«Давайте приступим к изучению культуры Ся. За этой разницей в словах на самом деле скрывается глубокое академическое мышление, представляющее две совершенно разные исследовательские идеи и методы».
Метод исследования, которого придерживается Сюй Сюшэн, можно назвать“Культурный сравнительный метод”, для успеха этого метода необходимы две основные предпосылки: во-первых,&Ldquo; xia Ruins”Правильное суждение, второе -&Ldquo; xia Ruins”Правильное понимание археологической культуры внутри и за пределами региона. Эти две задачи выполнили г-н Сюй Сюшен и г-н Цзоу Хэн соответственно.
[1] Цзоу Хэн: «Некоторые взгляды на нынешнюю дискуссию о культуре Ся.—&-Май 1979 года в Чэнду.“Учредительное собрание китайского общества истории Пре-Цинь&рдво;" Речь на тему «История Ся», первоначально опубликованная в «Ся Ши Лунь Конг» (издательство Qilu, 1985), включенная в «Археологические очерки Ся, Шан и Чжоу» (продолжение), Science Press, 1998, стр. 24-30.
[2] Г-н Ду Цзиньпэн однажды обобщил методы изучения культуры Ся на три метода, а именно: метод идентификации, метод презумпции капитала и метод анализа культурных факторов. См. «Об исследовании культуры Ся», «Археологические исследования Ся, Шан и Чжоу», Science Press, 2007, стр. 199–216.
[3] Цзоу Хэн: «Некоторые взгляды на нынешнюю дискуссию о культуре Ся.—&-Май 1979 года в Чэнду.“Учредительное собрание китайского общества истории Пре-Цинь”»Речь на тему «Очерки археологии Ся, Шан и Чжоу» (продолжение), стр. 24-30.
[4] Юй Вэйчао: «О“Археологическая типология” вопрос—&-Поговорите со студентами-археологами Цинхая и Хубэя 77–79 классов Пекинского университета», «Что такое археология».—&- Избранные работы по археологической теории Ю Вейчао, China Social Sciences Press, 1996, стр. 54–107.
[5] На самом деле письменные доказательства не являются абсолютными.Например, для костей оракула и бронзовых надписей,&Ldquo; Xia”Существуют большие различия в академических кругах. См. Цао Динюнь: «Древняя проза&Ldquo; Xia”Зи-тест—&- Литературные свидетельства существования династии Ся», «Культурные реликвии центральных равнин», выпуск 3, 1995 г.; Гэ Инхуэй: «Исследование формы и значения Ся», первоначально опубликовано в выпуске 1 «Китайские исторические реликвии», 2009 г., включено в «Древние китайские иероглифы и китайская цивилизация», Шанхайское издательство древних книг, 2010 г., стр. 146-149.Кроме того, г-н Ли Вэймин считает, что надпись на гадальной кости, обнаруженной в зольной яме в конце второй фазы культуры Эрлитоу на стоянке Хуанчжай в Синьми, Хэнань, является&Ldquo; Xia”Ранний метод сочинительства китайских иероглифов.См. "&Ldquo; Xia”Изучение происхождения форм китайских иероглифов», «Исследование бронзовой культуры Чжэнчжоу», Science Press, 2013, стр. 61-63. Другой пример: на стоянке Чжоуюань в Шэньси обнаружено множество письменных материалов Западной Чжоу.Однако с археологической точки зрения до сих пор существуют разные мнения о том, является ли Чжоуюань местом, куда переселялись древние отцы и матери.См. мою статью «Лианская промежность Ge или сумка для ног Ge»—&-Дилемма исследования дочжоуской культуры», «По следам трех поколений», Шанхайское издательство древних книг, 2015, стр. 501-572.
[6] Цзоу Хэн: «Обзор и перспективы исследований культуры Ся».—&-Участвовать в 1990 году в Лос-Анджелесе, США.“Ся культурный международный семинар”», «Сборник статей по археологии династий Ся, Шан и Чжоу» (продолжение), стр. 45-56.
[7] Для получения дополнительной информации о происхождении г-на Сюй Сюшэна и идеях изучения культуры Ся, пожалуйста, обратитесь к моей статье «Спросить Юя, что это такое?»—&- Предисловие к «Исследованию Гу Цзегана по истории Ся»“Сюй Сюшэн и Гу Цзеган‘Джентльмен поддерживает дружбу, не делая плохих замечаний.’”, «По следам трех поколений», стр. 41-76.
[8] Сюй Сюшэн: Предисловие к «Легендарной эпохе древнекитайской истории», издательство Гуанси Педагогического университета, 2003.
[9] Сюй Сюшэн: «Расследование Ся Юйси, 1959 год».&Ldquo; xia Ruins&«Предварительный отчет», «Археология», выпуск 11, 1959 г.
[10] В настоящее время еще очень небольшое количество китайских и иностранных ученых сомневаются в реальном историческом существовании династии Ся.Более репрезентативное утверждение состоит в том, что“Записи о Ся впервые появились в династии Чжоу, но в костях оракула династии Шан, которая ближе всего к Ся по времени, нет ни слова о Ся. Таким образом, Ся подозревается в том, что он был сфабрикован последующими поколениями.&рдкво; (См. «Исследование Эрлитоу, Ся и ранних китайских государств» Чэнь Чуна и Гун Синя, издание социальных наук «Журнала Фуданьского университета», выпуск 4, 2004 г.) Г-н Шэнь Чанъюнь опроверг эту идею и отметил:“Все еще довольно много иностранных ученых имеют принципиально отрицательное отношение к существованию династии Ся.Они не знакомы с историческими документами нашей страны, не понимают основных идей исследований китайских учёных по истории Ся, не желают серьёзно задуматься о том, какие новые материалы и новые аргументы почерпнули наши китайские учёные в своих исследованиях Ся.Более того, некоторые из них необоснованно связывают исследование китайскими учёными Ся и его предыдущей истории с каким-то политическим поведением или какими-то моральными концепциями. Это не подход к спокойному обсуждению проблемы.”См.«Является ли династия Ся выдумкой?»—&- Беседа с г-ном Чэнь Чуном», «Журнал Хэбэйского педагогического университета» (издание по философии и общественным наукам), выпуск 3, 2005 г.
Сунь Цинвэй родом из Шанграо, Цзянси. В 1988 году он поступил на факультет археологии Пекинского университета и получил степени бакалавра, магистра и доктора.В настоящее время он является профессором и заместителем декана факультета археологии и музеологии Пекинского университета.В основном занимается преподаванием и исследованиями в области археологии бронзового века в Китае.Он участвовал в раскопках кладбища Цзиньхоу в Цюво, Шаньси, храма Чжоуюань и храма Чжоугун в Баоцзи, Шэньси.Он опубликовал «Исследование нефритовой системы династии Чжоу» (2008 г.), «После трех поколений» (2015 г.) и «Самый элегантный Китай».—&-Общество и культура в весенне-осенний период» (2015) и др.