[Молния. Бесплатная доставка] Yuzhai Yu Trace (Археологическая реконструкция Xia Daixin Shi) Sun Qingwei
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Выбор редактора
Почему «Кембриджская древняя китайская история» и «Гарвардская китайская история» начинают повествовать об истории Китая, начиная с династии Шан и династий Цинь и Хань соответственно?Почему в хорошо известной публике «Истории Китая» И Чжунтяня утверждается, что истории доверия Китая всего 3700 лет?
Автор этой книги имеет представление о современном мейнстриме.“Нет лета&Повествование rdquo; о древней китайской истории и позитивистской историографии занимают критическое отношение. Они считают, что дело не в том, что культура Ся не открыта, а в том, как ее идентифицировать. Поэтому он выдвигает четкую формулировку“Археологическая реконструкция письменной истории династии Ся.”, пытаясь выдвинуть полную“Цепь доказательств”, поэтапно решать проблемы китайской археологии“ готическое предположение”.
краткое введение
Китайская археология родилась в результате реконструкции древней истории. Однако с развитием дисциплины, подчеркивая самостоятельность дисциплины, она постепенно отошла от истории.Реконструированный на основе древней истории“”, что также приводит к отсутствию у академического сообщества понимания целей и методов археологии.“”.
Исследование культуры Ся является ключом к китайской археологии.“ готическое предположение”, является пробным камнем того, может ли археология реконструировать древнюю историю.Несмотря на споры и замешательство в академическом сообществе, в этой книге особое внимание уделяется проведению археологических исследований в историческом контексте. Он использует четкие концептуальные определения, надежные статистические данные и строгий логический анализ, чтобы превратить археологические материалы в исторические материалы, ясно демонстрируя исторический статус династии Ся и, таким образом, создавая типичный случай археологической реконструкции древней истории.
об авторе
Сунь Цинвэй родом из Шанграо, Цзянси.В 1988 году он поступил на факультет археологии Пекинского университета и получил степени бакалавра, магистра и доктора. В настоящее время он является профессором и заместителем декана факультета археологии и музеологии Пекинского университета.В основном занимается преподаванием и исследованиями в области археологии бронзового века в Китае. Он участвовал в раскопках кладбища Цзиньхоу в Цюво, Шаньси, храма Чжоуюань и храма Чжоугун в Баоцзи, Шэньси. Он опубликовал «Исследование нефритовой системы династии Чжоу» (2008 г.), «После трех поколений» (2015 г.) и «Самый элегантный Китай».—&-Общество и культура в весенне-осенний период» (2015) и др.
Замечательный обзор книг
Большой грех для историков считать незнание небытием.
——Фу Синиан «Повествование о Цзыцзя в период Воюющих царств»
Дело не в том, что Ся Вэньхуа его не обнаружил, а в том, как он использовал его, чтобы идентифицировать.
—&- Цзоу Хэн «Некоторые взгляды на современное обсуждение культуры Ся»
В трех поколениях археологии и даже в китайской археологии в целом вопрос культуры Ся всегда занимал особое положение. Не только археологи усердно занимаются этим, но и все слои общества с нетерпением ждут этого, надеясь, что археологическое сообщество сможет дать четкое объяснение.Хотя коллеги в академических кругах имеют разные мнения о понимании культуры Ся, насколько я понимаю, я больше убежден в том, что подчеркнул г-н Цзоу Хэн:&«Дело не в том, что Ся Вэньхуа этого не обнаружил, а в методе, использованном для его идентификации».”Я всегда чувствовал, что в вопросе о культуре Ся главная проблема, с которой мы сталкиваемся, - это не проблема материалов, а проблема того, как понять материалы и использовать их, чтобы хорошо рассказать историю культуры Ся.В этом смысле основной проблемой, стоящей перед исследованием культуры Ся, является основное отношение исследователей к древней истории.
Мое основное отношение к древней истории можно выразить одним словом: я твердо верю, что структура древней истории, представленная «Историческими записями», в основном заслуживает доверия.Что сказал г-н Цзоу Хэн“Дело не в том, что Ся Вэньхуа этого не обнаружил, а в том, какой метод он использовал для его идентификации.”, на самом деле, это в&Ldquo;”Как действовать на основе“&Вопрос rdquo;.
—&мдаш;Сунь Цинвэй
Оглавление
Предисловие: Все утверждают, что культура Ся несерьезна.
Глава 1. Исследования Ся Ши
Раздел 1 год
1. Родословная Ся Хоу
2. Годы династии Ся
Прилагается: текущая версия «Анналов бамбуковой книги».“Ся Цзи”
Раздел 2 Города
1. Комплексное обследование Сяду
2. Изменения в городах, взлет и падение династий
Раздел 3 Клан Клан
1. Клан с одной фамилией
2. Клановые кланы с разными фамилиями
Раздел 4. Исторические события
1. Обширные следы Ю.
2. Концессия и наследственное наследование
3. Потеря страны и возрождение
4. Хаотичное лето Конг Цзя и выпуск Цзе Наньчао
Глава вторая“Юю”Остатки Луншаня внутри
Раздел 1 Реликвии Луншань в Западной и Центральной Хэнани
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы периода позднего Луншаня в западной и центральной Хэнани.
Раздел 2 Реликвии Луншань в Восточной Хэнани, Шаньдуне, Западном Аньхое и Северном Аньхое.
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы периода позднего Луншаня в восточной провинции Хэнань, западном Шаньдуне и северном Аньхое.
Раздел 3 Реликвии Луншань в Северной Хэнани и Южном Хэбэе
1. Анализ культурных особенностей типичных руин.
2. Культурные атрибуты и культурные типы позднего Луншаньского периода в Северной Хэнани и Южном Хэбэе.
Раздел 4 Реликвии Луншань в Южном регионе Шаньси
1. Руины Таоси и культура Таоси
2. Периодизация даосской культуры и вопросы ее этнического происхождения.
3. Другие типичные руины в южном регионе Шаньси.
4. Культурные атрибуты и культурные типы периода Луншань на юге Шаньси.
Глава 3 Город Эрлитоу и культура Эрлитоу
Раздел 1. Руины Эрлитоу
1. Обзор раскопок
2. Мияги
3. Зона цеха корпусов.
Раздел 2: Периодизация и датировка культуры Эрлитоу.
1. Различные теории периодизации
2. Повторные знакомства
Раздел 3 Основные артефакты культуры Эрлитоу
1. Важность основной группы артефактов
2. Основные артефакты культуры Эрлитоу, осмотренные из материалов гробниц.
3. Основные артефакты культуры Эрлитоу, основанные на жилых материалах.
Раздел 4. Атрибуция и тип Дунся Фэна.&Ldquo; новый период крепости”Путаница
1. Атрибуция типа Дунся Фэн.
два,&Ldquo; новый период крепости”Путаница
Четвертая интерпретация“Культура Ся”
Первая четверть“Культура Ся”Интерпретация родственных понятий
один,“Культура Ся”этнический субъект
два,“Культура Ся”Промежуток времени
Раздел 2. Интерпретация верхнего предела культуры Ся
1. Интерпретация единства и разнообразия культуры Хэнань Луншань
два,“Ю Чжэн Саньмяо&археологическая интерпретация rdquo;
3. Распространение Сюань Гуя и основание династии Ся.
Раздел 3. Интерпретация границы между Ся и Шаном.
1. Культура Эрлитоу и граница между Ся и Шан
2. Граница между Яньши Шанчэном и Ся Шанем.
3. Район Чжэнчжоу“Эрлиганская революция”
Вывод: не забывайте первоначальный замысел и реконструируйте письменную историю династии Ся.
Приложение 1: Сомневаться в прошлом или верить в прошлое?—&-Основное отношение историков Китайской Республики к древней истории.
Приложение 2: Археология и реконструкция древней истории
Приложение 3: Интервью: Как реконструировать древнюю историю с помощью археологии
Замечательная книга
Не забывайте о своем первоначальном намерении и восстановите достоверную историю династии Ся.
(Эпилог книги)
Эта книга в“В историческом контексте&«Это попытка изучить культуру Ся. Здесь мы можем суммировать некоторые ключевые понимания и выводы».
Первая глава представляет собой исследование общества династии Ся и некоторых исторических событий. Что мы получили:
(1) Борьба с наводнениями Даю содержит легенды и мифы, но ее суть – исторические факты;Ключом к успеху борьбы с наводнениями Дайю является не совершенствование технологии, а“ de”На основе политики был построен социальный организационный механизм, необходимый для контроля воды; Дайю был вознагражден за успехи в контроле над водными ресурсами.“Назовите фамилию”, стал лидером племени Си и был определен как законный наследник в системе отречения.
(2) Отречение является институциональной гарантией преемственности Юя Великого и установления династии Ся.Это произошло в Яо&мдаш;Шун— Ю.&- Отречение Гао Тао (Бо И) на самом деле является особой формой системы выбора монарха.—&- Смена власти в рамках альянса И-Ся; Ци напал на И и занял трон себе, система отречения рухнула и была установлена наследственная система; спор между Ци и И был чистой борьбой за власть, но он был намеренно неверно истолкован конфуцианством периода Воюющих царств как особый смысл“Шансянь”, это на самом деле отражает чаяния интеллектуального класса периода Воюющих царств, который пытался захватить власть мирным путем.
(3)“Назовите фамилию&rdquo“Минши”Совмещать будет видной особенностью общества династии Ся.“Фамилия будет кровным родством, а фамилия будет географическим родством.”, династия Ся находилась в критическом периоде перехода от общества крови к географическому обществу. Пройти“Минши&Созданное таким образом родовое государство было важнейшей политической единицей династии Ся.Руководители этих родовых государств делились по крови на несколько крупных племенных групп.“Назовите фамилию&рдкво; авторитетные племенные лидеры; племенной союз был основной моделью правления династии Ся, а союз И-Ся был ее политической основой; в этом союзе клан Ся Хоу был представителем группы Хуася, а клан Шаохао, к которому принадлежал Гао Тао Бойи, был представителем Дунъи и других панвосточных групп; в поколении Ся люди Дуни были жестоко разделены, а некоторые люди И были хуахуаизированы и образовали политический союз с кланом Ся Хоу. Это ключ к пониманию истории династии Ся и культуры Ся.
(4) Клан Ся Хоу был основной частью высшей правящей группы династии Ся. Изменения в городах династии Ся фактически отражали рост и упадок могущества рода.Вообще говоря, до возрождения Шаокана территориями контроля племени были в основном верховья реки Инь и бассейн Лоян в западной провинции Хэнань, возможно, включая части южного Шаньси.С позднего периода Шаокан до периода императора они не только консолидировали традиционную сферу влияния в западной провинции Хэнань и южной части Шаньси, но и расширились на восток до восточной провинции Хэнань, северной провинции Хэнань и западной части Лу. После Кунцзя клан Сяхоу отступил в западную часть провинции Хэнань, а обширный восток был занят Восточной группой в лице клана Шан.
(5)Среди городов династии Ся Янчжай (Сяи) был самым важным.Столица династии Ся неоднократно перемещалась, но Янчжай существовал всегда и его можно назвать священной столицей династии Ся.Поскольку моделью правления династии Ся был племенной союз, жители столиц династии Ся были сложными и культурно разнообразными. Это также важная предпосылка для правильного понимания археологических остатков столиц династии Ся.
(6) «Исторические записи»&Родословная потомков Ся, зафиксированная в «Ся Бэньцзи», в целом достоверна.471 (472) год правления династии Ся, зафиксированный в древних «Анналах», невозможно легко отрицать. Исходя из этого количества накопленных лет, начало династии Ся должно приходиться как минимум на 21 век до нашей эры.Сомнения исследователей относительно происхождения и накопленных лет династии Ся должны основываться на всестороннем и систематическом исследовании литературы и не могут основываться на&Ldquo; подозревающий древний&rdquo&Ldquo; подозревающий древний”.
Исходя из вышеизложенного понимания, основными объектами изучения культуры Ся могут стать культура Луншань и культура Эрлитоу в среднем и нижнем течении Желтой реки.Поэтому в главах 2 и 3 этой книги систематически анализируются культура Луншань и культура Эрлитоу в центральной и западной провинции Хэнань, северной провинции Хэнань, западном Шаньдуне, северном Аньхое и южном Шаньси. Основные моменты:
(1) Культурные признаки археологических памятников на разных памятниках должны изучаться по единым стандартам, и только на этой основе полученные выводы могут быть убедительными.В нынешних условиях наиболее доступным“Единые стандарты”Это основная комбинация артефакта каждого типа останков.В этой книге всесторонне рассматриваются основные комбинации артефактов соответствующих мест, чтобы правильно понять значение артефактов в культуре Луншань провинции Хэнань и культуре Эрлитоу.
(2) Определение комбинаций основных артефактов должно основываться на статистических данных об артефактах, обнаруженных в типичных объектах, и этого следует избегать, насколько это возможно.“”“Более”или“Меньше&рдкво; Расплывчатое понятие категории; при оценке культурных атрибутов разные культурные факторы или разные типы посуды должны иметь разный вес. В конкретном исследовании этой книги особо подчеркивается определяющее значение кухонной утвари при оценке культурных атрибутов.
(3) На основе этого стандарта в настоящей книге остатки периода Луншань в вышеупомянутых областях разделены на: тип Мэйшань в верховьях реки Жуйин, тип Ванвань в районе Илуо, тип Цзаолутай в восточной провинции Хэнань и западном Шаньдуне, тип Хоуган в северной провинции Хэнань и южном Хэбэе и тип Саньлицяо в западной части западной провинции Хэнань и юго-западной части Шаньси (восточный участок).Все вышеперечисленные типы используют банки, наполненные песком, в качестве основной кухонной утвари, и их можно отнести к культурной системе Луншань провинции Хэнань.При этом юго-запад (западная часть) Шаньси был ареалом распространения даосской культуры, а северный район Аньхой — храмовым типом Хуацзя с чрезвычайно сложными культурными факторами.Судя по сходству культурных особенностей, упомянутые останки образуют трехслойный культурный круг: первое культурное ядро - это тип Мэйшань и тип Ванвань, второе ядро - тип Заолутай и тип Хоуган, третье ядро - тип Саньлицяо, культура Таоси и тип Хуацзяси.
(4) На основе статистического анализа керамики, раскопанной в жилых домах и гробницах, в этой книге основные группы артефактов культуры Эрлитоу определяются как следующие 14 типов, а именно кувшины с глубоким дном, кувшины с круглым дном и треножники для приготовления пищи; фасоль и трехногие тарелки для пищевой посуды; кубки, кувшины и кинжалы для сосудов для вина; и тазы с глубоким животом, тазы с плоским дном, тазы с желобками, банки с зауженным горлышком, статуэтки с большим горлышком и крышки для сосудов для хранения.
(5) Используя приведенные выше критерии для изучения типа Эрлитоу и типа Дунсяфэн, мы обнаружили, что у них нет сходства в кухонной утвари и сосудах для питья, но они относительно близки в посуде для хранения и пищевой утвари.На основании этого можно определить, что тип Дунсяфэн не относится к культуре Эрлитоу, а является самостоятельным археологическим культурным типом.
(6) Нынешние академические дебаты о периоде Синьчжай в конечном итоге лежат в ограниченности и двусмысленности археологических культурных исследований.Чтобы полностью решить&Ldquo; новый период крепости”Проблему необходимо рассматривать в связи с первым этапом культуры Эрлитоу и последней культурой Луншань в Хэнани. Необходимо определить ряд бесспорных записей поздней культуры Луншань в провинции Хэнань, первой фазы культуры Эрлитоу, и&Ldquo; новый период крепости&типичные единицы rdquo;, а затем суммировать и сравнивать их соответствующие основные группы артефактов, на этой основе можно сделать разумное суждение.Анализ показывает, что поздняя культура Луншань в провинции Хэнань,&Ldquo; новый период крепости”Культурные особенности остатка участка I Erlitou находятся в том же самом вене и несомненно принадлежат к такой же культурной системе. Однако в Синьчжайской фазе II по-прежнему отсутствует уникальный набор культурных факторов, которые отличаются от двух других культур и доминируют. Таким образом, остатки фазы II Синьчжай не следует рассматривать отдельно.“Культура участка II Синьчжай”или“Культура Синьчжай&рдкво;.в&Ldquo; новый период крепости”При статусе неопределенном, датируя ученые рассматривают его как последнюю культуру Longshan в провинции Хэнани.—Период Синьчжай&- Фаза I культуры Эрлитоу, несомненно, очень рискованна и вводит в заблуждение, поскольку данные датировки по углероду 14 соответствуют точной археологической хронологической последовательности и используются для построения новой хронологии Ся и Шан.
Четвертая глава этой книги призвана интегрировать вышеупомянутое содержание и добиться логической последовательности аргументов Ся Вэньхуа.Окончательное понимание культуры Ся в этой книге включает в себя:
(1) Культура Ся в археологии должна иметь два значения: широкое и узкое. Культура Ся в широком смысле на самом деле является культурой династии Ся, тогда как культура Ся в узком смысле относится к культуре клана Ся Хоу.В текущих исследованиях культуры Ся исследователи часто игнорируют и размывают этнические субъекты культуры Ся и путают культуру Ся в широком и узком смысле, тем самым вызывая концептуальную и когнитивную путаницу.
(2) На основе всестороннего анализа времени, пространства и культурных особенностей поздние стадии типа Ванвань и типа Мэйшань в первой основной области можно понимать как культуру Ся в узком смысле.—&- То есть культура, созданная кланом Ся Хоу как основная часть; а поздние этапы археологических находок во второй и третьей основных областях можно отнести к широкой категории культуры Ся.
(3) Культура Ся в археологии относится к культуре определенного временного диапазона династии Ся. Однако ограничения археологических исследований определяют, что они не могут точно различить материальную культуру до основания династии Ся и после ее падения. Поэтому необходимо преобразовать историю династии Ся в определенные видимые археологические явления.Таким образом, будучи в состоянии действовать как это“”Особые исторические события, которые могут вызвать изменения в материале, остаются вблизи ключевых узлов времени, таких как установление и упадок династии Ся.
(4)“Ю Чжэн Саньмяо&«Это было крупное историческое событие, произошедшее накануне основания династии Ся. Замена культуры Шицзяхэ культурой Луншань в Хэнани, которая обычно появлялась на юго-западе Хэнани, южной провинции Хэнань и на равнине Цзянхань, является интуитивным отражением этого события в материальной культуре.Это ключевое свидетельство, доказывающее, что остатки поздней культуры Луншань в Хэнани являются ранней культурой Ся».
(5)“Ю дал Сюань Гуй”Это знаковое событие в создании династии Ся и создании системы этикета династии Ся, и в академических кругах его обычно называют“Ячжан”Это основной ритуальный сосуд династии Ся.—&-Хён Гю.Исторической мотивацией возникновения и существенного расширения Сюань Гуя в самом сердце Центральных равнин во время позднего периода культуры Луншань в Хэнани был цивилизационный экспорт династии Ся. Таким образом, появление Сюань Гуя является еще одним ключевым свидетельством, доказывающим, что поздний период культуры Луншань в провинции Хэнань вошел в хронологию Ся.
(6) До появления письменных свидетельств любая попытка определить раннюю культуру Шан на основе Чэнтана и Боду и таким образом установить границу между Ся и Шан неизбежно приведет к бесконечным спорам. Различия между культурами Ся и Шан можно получить только путем культурного сравнения; В методах исследования Сибо торгового центра Yanshi имеются очевидные недостатки. Строго говоря, дата основания торгового центра Yanshi Mall определяет лишь нижнюю границу границы Ся-Шан. Таким образом, торговый центр Янши является неточным пограничным знаком, не говоря уже о единственном пограничном знаке на границе Ся-Шан.
(7) Статистика артефактов показывает, что фазы культуры Эрлитоу с 1 по 4 и нижняя культура Эрлиган представляли собой процесс непрерывного развития и постепенной эволюции, в котором не было резких изменений в материальной культуре; во время этого процесса наблюдались и относительно очевидные изменения между фазами 2 и 3 культуры Эрлитоу, а также между фазой 4 культуры Эрлитоу и нижней культурой Эрлиган соответственно. Однако изменения в материальной культуре нельзя объяснить непосредственно сменой династий.Характеристики непрерывного наследования и постепенной эволюции, продемонстрированные культурой Луншань, культурой Эрлитоу и культурой Эрлиган в западном регионе Хэнани, побуждают нас задуматься о том, являются ли вышеупомянутые археологические культурные разделения скорее следствием того, что они были впервые обнаружены в разных местах и названы отдельно, а не фактическими отличительными культурными особенностями.[1]Поэтому необходимо быть крайне осторожными при использовании этой археологической культурной последовательности для соответствия историческим династиям, таким как Юй, Ся, Шан и Чжоу.
(8) На нижнем этапе культуры Эрлиган самым большим изменением в районе Чжэнлуо была не материальная культура, а первоначальное строительство торговых центров Чжэнчжоу и Янши, а также реконструкция объектов Великого Мастера Гу и Башни Ванцзин.В критический момент нижнего этапа Эрлигана купцы одновременно построили два крупных городских объекта и отремонтировали два культурных городских объекта Эрлитоу. Мы полагаем, что наиболее вероятной причиной такого изменения в городском строительстве было завершение династийной смены в этот период времени. Другими словами, граница между Ся и Шан должна проходить во времени поздней четвертой фазы культуры Эрлитоу и нижней стадии культуры Эрлитоу (нельзя исключить небольшое совпадение между ними). Культура Эрлитоу должна в основном принадлежать культуре Ся.Таким образом, тип Мэйшань, тип Ванвань и фазы культуры Эрлитоу с 1 по 4 культуры Хэнань Луншань вместе составляют полную культуру Ся в узком смысле.
Более двух тысяч лет назад Сыма Цянь писал «Исторические записи».&миддот;Хроники пяти императоров», я был глубоко встревожен и искренне вздохнул,“Если вы не готовы учиться и глубоко думать, вы узнаете значение в своем сердце.”Недостаточно поговорить с пятью императорами.Теперь, когда прошло более двух тысяч лет, не только эпоха Пяти императоров стала более отдаленной, но и исторический статус династии Ся также неоднократно подвергался влиянию.Китайская археология изначально возникла из реконструкции древней истории. Учёные-археологи не должны забывать о своих первоначальных устремлениях, усердно работать, преследовать наследие Тай Шигун и вносить свой вклад в построение истинной и достоверной истории.