Подлинное место, всеобъемлющее исследование монгольского происхождения и династии Юаней Имперские Гробницы (том 2) от Ван Вей, Мэн Сонглин, Science Publishing House
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Оглавление
Предисловие Ван Вэй Мэн Сонглин (I)
Предисловие Liu Guoxiang Bai Jinsong Ni Runan (V)
Обзор исследования Ши Вей-Дата Чжан Джиухе (1)
Ши Вейкао [Японский] Цуда Зуо Йошихид переведен Ван Гууи (6)
Ши Вейкао [Японский] Белая птица Куджи (12)
Ши Вейкао Фан Чжуангё (94)
Все племена Вей в комнате - это монгольские источники, Лю Гуаншенг, Чжэн Йинде (136)
Происхождение племени и направления различных племен Ван Фэн (145)
Отношения между Ши Вэй и его предками и всеми этническими группами в нашей стране Sun Jinji (156)
Происхождение кланов Шивей Сан Джинджи (164)
Взгляды на источник племени Шивей Ван Деху (184)
Происхождение племени Шивей Ли Дешан (189)
Типы национального сообщества Шивей Фэн Цзикин (197)
Проблема с железной платой Ши Вэй Фэн Джикин (205)
Несколько вопросов о языке Ши Вэй Чжан Джиухе (211)
Гангга Кладбище, Баннер Ченбаерху, Институт археологии Внутреннего Монголии, Институт культурных реликвий и археологии Китайской академии социальных наук, Институт археологии Внутреннего Монголии (218), Пекинговая школа археологии, Хулунбуирская команда (218) Пекинского университета, Хулунбуирская команда (218) Пекинского университета, Хулунбуирская группа (218) Пекинского университета, Хулунбуирская команда (218) Пекинского университета, Хулунбуирская группа (218) Пекинского университета, Хулунбуирская команда (218) Университета Пекинского университета, Хулунбуирская группа (218) Пекинского университета, Хулунбуир
Национальный музей Гулунбуира Татарский экзамен [Японский] Стрелка Нейфанг переведен Ван Гууэй (233)
Татаркао Ван Гууэй (246)
На татарах и татарах Ван Цзингру (251)
Исследование происхождения Татар Фан Чжуангью (255)
Племенное обследование северных границ Ляо и Джин Фэн Ченгжун (265)
Девять племен Датара в 10 -м веке [японском] Маэда Наодихиро Шин Дейонг (273)
Liaojin Stone Carvings“ o”
DADA Проблема Cen Zhongmian (304)
Чен Дежи (332)
Татар Разное тест Zhou Liangxiao (342)
Ю Даджун (354)
Мэн Гуангио (383)
Происхождение и местонахождение татаров обнаруживаются в Ван Джинлу (390)
Несколько выпусков о Datars Clan Zhou Liangxiao (398)
Относительно названия и семейных проблем Дады Чжан Джиуэ (408)
Ляо и северная часть пустыни—&Мдаш;
Еще одно обсуждение гадания и Татар Лю Пудзин (426)
Wang Gu's Tribe Origin Zhou Qingshu (443)
PostScript (463)
Обзор изучения Шивей-датты
Чжан Джиухе
История Шивей-Датты является важной темой в изучении этнической истории в северном Китае.На данный момент это относительно слабая связь.Шивей была северной этнической группой, зарегистрированной в китайских документах из северных династий до династий Ляо и Цзинь.DADA ONE был замечен в туркской надписи.Шивей-дата в сочетании с режимами Центральных равнин, такими как северная Вей, Восточная Вей, Северный Ци, Суй, Тан, позже Тан, позже Чжоу, Северная песня и Теркс, Угуры, Хигас, Шату, Дангксиан, Тухун, Хитан , Jurchens и другие племена на северных лугах.В Шивей-Дате племена, чьи языки принадлежат потомкам Донгу-Сянбей, объясняют основную часть с развитием истории, потомки Сянбей и имен Шивей появились из-за последовательного появления таких имен, как Дада и Шубу. Охват DADA постепенно уменьшался, и масштаб DADA постепенно расширился.
От северных династий до Динас Ляо и Джин, Шивей-Дата имел долгую историю деятельности и имел много контактных племен. режим и соседние этнические группы.Особенно позже, большинство племен Шивей-Датха стали частью монгольского народа, поэтому исследование истории Шивей-Датха имеет большое значение для изучения происхождения монгольского народа.
Китайские и иностранные исторические общины провели долгосрочное исследование Ши Вэй и Дада.Китайские и иностранные ученые из разных периодов приняли свои собственные методы на основе документальных записей и с разных исследований для изучения истории Шивей и Дады, и достигли многих достижений.Люди, которые начали обращать внимание на историю древних стран Северной Азии, были западными миссионерами.Французский иезуит Лю Йин написал историю великих татаров (она была опубликована в 1780 году) между 17 и 18 веками, а французский ученый де Цзин написал общую историю гун, турок, монголов и других западных татаров (1756 ~ 1758).Российский миссионер Шахенте опубликовал три тома «отобранных материалов древних этнических групп Центральной Азии» (1851), вводя биографические материалы северных этнических групп.К 20 -м веку увеличилось количество ученых, изучающих северные этнические группы, и некоторые ученые достигли больших результатов.Например, Бет и автор предложили, чтобы Ши Вэй - это другой перевод имени Сянбей [1].“ Сянбей в прошлом была семья Вей династий Тан и Сун.” [2].Это результат исследования с высокой академической ценностью.Иностранные исследования Ши Вэй и Дада являются относительно систематическими и глубокими, основываясь на исследованиях японских ученых.1 Тот, который следует упомянуть первым, - это белая птица Куджи.В 1910 году Bai Niao опубликовал «Изучение этнической группы Donghu» [3], которая содержит раздел «Изучение Wei Wei».В основном он использовал языковой метод для проверки имен племен, географических имен, официальных позиций и т. Д. Ши Вей.Сегодня кажется, что метод исследования белой птицы является ненаучным, а выводы часто нежелательны.В 1915 году Мацуи провел экзамен «Китан Кеданченг (с испытанием на трубу)» [4], полагая, что Кеданчунг был в районе реки Эджина и поместил район трубы с северо -запада от Гансу до горы Хелана, что было явно неверным.В том же году Цуда Зуайи опубликовал более влиятельную статью «Ши Вэй Као» [5], в основном сосредоточенная на географическом распределении племени Ши Вэй, записанного в «Ши Вэй», «Ши Шу» и двух «Тан Шу» и спереди и племена в Вей.Конечно, есть некоторые ошибки.Следует отметить, что «Старая книга Тсуда» Цуда&Метод и отношение анализа исторических материалов желательны.К 1919 году Бай Ниао написал статью «Ши Вэй Као» [6], в которой систематически изучала историю Ши Вэй от более поздней вей до династии Ляо, включая регион Ши Вэй, эволюция племен, происхождение племенного имени и язык в Различные эпохи.В «Шивей Цао» Баяо отказался от «этнических исследований донгу»&Многие взгляды в Middot; Shiweikao »переосмысливают некоторые взгляды, в том числе многие места, которые согласуются с принятием теории Цуда.и "Donghu Ethnic исследования"&По сравнению с Middot; 文小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小小 Ссылки.«Ши Вейкао» Бай Ниао - это рукопись, которую Вэй Дадаши должен упомянуть в исследовательской лаборатории.К сожалению, мы поглотили больше взглядов на «этнические исследования Donghu» и проигнорировали ссылку на «исследования Shiwei».Впоследствии статья Бай Ниао «Национальные за пределами границы» [7] также создали специальный раздел о Ши Вэй, Даде, Татар и Зубу и провел общее обсуждение.В вопросе Дады, в 1918 году, Цзянь Нейген опубликовал статью «Экзамен таттар» [8], о Юншане Даде, Синьлинг Сиде, Дили и Даде, Зубу и Даде, Хейде и Бай Даде и других, провели обсуждение.В 1937 году была опубликована статья Хидеми Оногавы «Еще одна интерпретация Ван Губу» [9], которая выдвинула мнения о девяти племенах Дады, записанной в «Книге послуша Ван Янд, Гаочанг».Более десяти лет спустя Маэда Наонори расспросила многие претензии в статье Оно в статье «Девять племен десятого века» [10].Статья Мады&Ldquo; девять кланов Datar&Клан, регион, отношения с девятью фамилиями в тюркской стеле, и отношения между девятью фамилиями и божественными, записанными в «Истории Ляо», обсуждались более всеобъемлющим образом.Он верит в это&Ldquo; девять кланов Datar&Предшественник 20 -го века был племенем, которое было кочевым в нижних границах реки Селендж до восточной части Дадажонга, района восточной реки в 8 -м веке.——В середине 9 -го века, после упадка уйгурского ханата, девять фамилий Дада воспользовались возможностью, чтобы пойти на юг и заняла бассейн реки Орхун.В начале 10 -го века самая мощная гадание в бассейне реки Орхун, записанное народом Ляо, является&Ldquo; девять кланов Datar”.Исследование Мады на девяти фамилий DADA имеет глубокие исследования и большое влияние.
Исследования Китая по вопросам Шивей и Дады также начались в начале 20 -го века.В поздней династии Цин и в ранней республике некоторые писатели были в основном геологами, такими как Huotao, Ding Qian и другие.В 1920 -х и 1930 -х годах было опубликовано исследование по Шивэю, Даде и Зубу, и было опубликовано ряд качественных статей.Например, «Ши Вэй Као» Ву Тингкси (1922) [11], «Тартар Цао» Ван Гууи и «Черные машины и Ши Вэй Као» (1928) [12], Фан Чжуангью «Ши Вэй Као» (1931) и Фан Чжуангью «Исследование происхождения татаров» (1932) [13], Фэн Ченгжун «Исследование по племенам на северной территории Ляо и Джина» (1939) [14] и т. Д.Основное содержание, обсуждаемое в этих статьях, включают источник Шивей и Дады, отношения между Шивей и Дадой, Дадой и Зубу, отношения между Шубу и Кели и другими племенами, регионом Шивей, имя Шубу.Этот этап исследования на Шуиве не такой глубокий, как Дада.В исследованиях Дады Ван Гуоуи и Фан Чжуангью внесли большой вклад.До Ван Гууи китайские и иностранные ученые, такие как Шэнь Зенгжи, Цзянь Нейген и Байну Куджи, предложили и кратко утверждали, что идея, что лозунг был широким термином.Ван Гууэй сравнил исторические материалы и подробно продемонстрировал аргумент, что Дададжесхубу.Это вызвало дебаты между отношениями Дады и Зубу.Сюй Бингчанг написал «Обсуждение татаров» (1930) [15], выступая против теории Виды Ван Гууи, и Ван Цзингру написал «о обсуждении татаров» (1932) [16], выступая против Vida's Vida's Vida's Vida's недоразумение.Фан Чжуангю предложил, чтобы имя Дады было найдено в китайских книгах из -за введения Угур и Шату, и что Дада и Шивэй могут быть смешаны с идеей, что они имеют высокую академическую ценность.Фэн Ченгжун доказал, что Бейсхубу был племенем Кели.Благодаря вышеупомянутым аргументам историков были предложены и решены некоторые важные вопросы в изучении истории Шивей-Датты.Результаты могут дополнительно изучить и объяснить взгляды своих предшественников на их идеи или выдвигать новые взгляды на предпосылку определения соответствующих исторических фактов.Хотя некоторые взгляды сомнительны или оказались неправильными, и существует много аспектов, которые не были вовлечены, в целом эти работы являются основополагающими работами ранних внутренних исследований по истории Шивей-Датты, и их академический вклад недопустимы.
В 1940 -х и 1950 -х годах был опубликован ряд ценных работ один за другим.В 1947 году Тан Чангуру написал «другой перевод на остановке BU» [17], и, согласно различным формам перевода остановки BU, он дополнительно дополнял предыдущее опровержение Ван Цзингру остановки Ван Гууи, что было неправильно заявлено, что это было невозможно. ..В 1952 году Cai Meibiao написал статью «Тартары в каменной резьбе Ляо и Джина» [18], используя данные DADA, записанные в надписях династии Ляо и Джина, чтобы дополнить аргумент, что Ван Гууэй был назван DADA в TAG и Династии песен в истории династий Ляо и Джин.В 1957 году Cen Zhongmian опубликовал «Вопрос Датты» [19], в котором обсуждалось значение названия, клана, тридцати фамилий, тридцати фамилий, 9 фамилий, данных Иньшана, черного татара, баидады и т. Д. эффективно.Впоследствии, по известным причинам, исследования тяжести-датташи также находились в состоянии застоя.
Лишь в конце 1970 -х и начале 1980 -х годов был запущен новый кульминация изучения истории Вайши.В 1979 году Йи Линцхен опубликовал статью «Происхождение северных китайцев и монголов» [20], в которой говорилось о проблемах Ши Вэй и Дады.Он полагал, что племена, которые говорили на языке потомков донгу, заняли основную часть народа Вей.Эта часть народа Вей также называется DADA People.Дада - это татарское племя из луга Хулунбуира.Есть основания соединить Вей и Дада вместе, чтобы использовать его как Вей и Дада.Шивей-дату были бывшими монгольцами, и их язык следует называть оригинальным монгольским.В 1980 -х годах, как была подтверждена пещера Гаксиана в Орокенском баннере Лиги Хулунбуира как предок Туоба Сянбей.“ старые руины”, таким образом, обнаружив надежную географическую координату для географического положения Вей, Вулуоху и других в учебной комнате.Кроме того, академические исследования становятся все более и более активными, и академическое сообщество быстро начало увлечение исследованиями в таких областях, как Shiwei и Uluohou, и начало расширяться до других областей. Эволюция, экономическая жизнь и общество были опубликованы последовательно.Среди различных работ по местной истории и северной этнической истории, опубликованных в то же время, соответствующие главы проводили различные исследования и дискуссии по Шивэй [22], и коллективное сотрудничество «Исследования истории Шивей» также было опубликовано в течение этого периода [23 ]Изучение истории белки и Вей продолжалось до 1990 -х годов.Выдающейся особенностью изучения истории Вей в этот период является то, что она включает в себя широкий спектр проблем и имеет много новых идей.Существует много разных мнений о происхождении, географическом распределении, лингвистическом происхождении, племенной последовательности и т. Д., А и сотне цветов цветут.Например, есть восемьдесят или девять заявлений о происхождении и языке Свевиры.Распределение племен Шивей в различные исторические периоды отличается и имеет большие различия.Во -вторых, есть некоторые проблемы, которые не обсуждались ранее.Например, были опубликованы экономическая жизнь Ши Вэй, социальная природа, культурная обычая и т. Д.В целом, на этом этапе исследования и исследования область истории Сильвирала достигла некоторых достижений, но есть и проблемы.В некоторых недавно разработанных областях исследования находятся в зачаточном состоянии, и глубины недостаточно.Многие взгляды нуждаются в дальнейшем рассмотрении и улучшении.Многие проблемы с большими различиями во мнениях, по -видимому, не имеют сильной убедительности и могут быть приняты всеми.Трудно достичь консенсуса по многим вопросам и нуждается в дальнейших глубоких исследованиях.
Поскольку проблема дата является относительно сложной, а исторические материалы относительно скудны и грязны, по сравнению с изучением истории Ши Вайши, в исследовании Datah в этом периоде меньше дискуссий.«Департамент и дискуссию Чэнь Дежи" Департамент по наборе и обсуждению дорожных дорог династии Ляо "[24],« Разное исследование татаров »Чжоу Лянгсиао» [25] и «Несколько вопросов, связанных с данными» [26], Бобу - это татары ». 》［ 27］, Ю. Даджун «о сходстве и сходстве между гадание и татарами», «О“ Бригая гадания” экология, произношение и семантика Rdquo;&Ldquo; желтоваловый Huihe&rdquo“ ТАРС-ПАРТА” Mystery "[30],« Датташу »Чжан Джиухе,« Даттасма в документальных записях »,« Исторические факты и связанные с этим вопросы черных автомобилей »и« Даттасма в регионе Гекси »[31］, а другие - все, что изучают проблему Дада (大大) с конца 1970 -х до 1990 -х годов.
Благодаря изучению Swwei и Dada люди считают, что изучение Swwei и Dada имеет большое значение.1 Во-первых, историческая деятельность Шивей-Дата занимает важную позицию среди северных китайских стран, и ни в коем случае не является незначительным и невидимым;История Шивей-Дата-это истинное предисловие монгольской истории——
Аннотация
[1] См. Pelhe, «Исследование языка Taoka», стр. 79, книжная компания Zhonghua, 1957.
[2] Pelhe «Теория Туюхуна как монгольской языковой системы», «Семь коллекций истории и географии и переводов в западных регионах и Южно -Китайском море», Книжная компания Чжонхуа, 1957.
[3] Оригинальный текст опубликован в «Журнале исторических наук», том 21, 4, 7 и 9, 1910.Позже он был включен в 4 -й том «Полных произведений белой птицы Куджи», книжного магазина Iwabo, 1970.Китайский перевод Фанг Чжуангю, Коммерческая пресса, 1934.
[4] Он был опубликован в томе 1 «Отчета об исследовании географической истории мансианской географической истории», 1915.
[5] Он опубликован в томе 1 «Отчет о исследовании мансианской географической истории».Позже он был включен в 12 тома «Полные работы Цуда Зуо Йошики», в 1964 году.Китайский перевод содержит 14 -й объем «Пратовой записки Ван Гууи», фотокопии магазина «Древние книги» Шанхай.
[6] Опубликовано в «Журнале исторических наук», том 30, № 1, 2, 4, 6, 7, 8, 1919.Позже он был включен в 4 -й том «Полных произведений белой птицы Куджи».
[7] Он был опубликован в томе 4 «Полные работы белой птицы Куджи».
[8] Опубликовано в «Монгольской истории истории», Академия Даоцзян, 1930.Китайский перевод содержит 14 -й объем «Перефек -заметки Ван Гууи».
[9] Он был опубликован в «Исследования по восточной истории», том 2, выпуск 4, 1937.Перевод Pan Shixian на китайском языке был опубликован в новом издании «Справочных материалов для исследований в области монгольской истории».
[10] Согласно «Журналу Toyoshi Science and Technology», том 32, выпуск 1, 1948.Позже он был включен в «Исследование истории династии Юань» Наоди Маэды, пресс -конференция Токийского университета, 1972.
[11] опубликовано в «Четыре месяца» № 14, 1922.
[12] Все были опубликованы в томе 1, № 3 «Теория китайских исследований» в 1928 году.Позже он был включен в 15 тома «Гуантанг Джилин», книжная компания Zhonghua, 1959.
[13] Он был опубликован в томе 2, выпуск 2, 1931;
[14] Он был опубликован в «Fu ren xue Zhi», том 8, выпуск 1, 1939.
[15] Опубликовано в «Академическом журнале женских учителей», том 1, выпуск 1, 1930.
[16] опубликовано в «Журнале Института истории и языков Национального института Центрального исследовательского института», том 2, выпуск 3, 1931.
[17] Опубликовано в «Та Кунг Пао» 16 мая 1947 г.&Ldquo; литература и история еженедельно” выпуск 29.
[18] опубликовано в «Пекинских университетских исследованиях китайских исследований ежеквартально», том 7, выпуск 3, 1952.
[19] Опубликовано в Университете журнала Sun Yat-Sen, выпуск 3, 1957.
[20] опубликовано в 3 -м и 4 -м выпуске «Журнал Внутреннего Университета Монголии» в 1979 году.
[21] Согласно неполной статистике автора, в 1980 -х и 1990 -х годах, отечественные исследователи опубликовали более 50 академических работ о Шивэй.
[22] Например, Чжан Бокуан и «История территорий северо -востока» (издательство Джилина Народного, 1981), Фу Лангён и Ян Ян «Краткая история северо -востока» (Издательство «Народное дом Джилина», 1983)) , «Драфт северо -восточной местной истории» Чжан Бокуан (издательство Jilin University Press, 1985), Хан Рулин, под редакцией первого тома «История династии Юань» (People Publishing, 1986), Новое исследование Сурибадалаха о происхождении монгольцев "(Национальное издательство, 1986), Ган Чжи Генг и Сан Сюрен" Древний ХейлонгцзянСхема истории этнической истории (Хейлонгцзянский издательство Народного издательства, 1987), «Происхождение этнической группы этнической группы», 1987 г., 1987), «Древние записи Хейлонгцзян», 1987) («Древние записи Хейлонгцзян» (Heilongjiang, 1988 г. ), Лин Гансу «История Донху» (Внутренняя издательство Народной Монголии, 1989), под редакцией Сан Джинджи и другими в северо -восточной исторической географии Том 2 (Хейлонгцзян народного издательства, 1989 г.), под редакцией Чжан Бибо и Донг Гуао в Древняя китайская история северной этнической культуры&Middot;
[23] Солнца Сюрен, Сан Джинджи, Чжэн Йинде, Фенг Цзикин, Ган Чжигенг, журнал «Северный культурные реликвии», 1985.
[24] опубликовано в «Коллекции истории юаней и северной этнической истории» № 2, 1978.
[25] опубликовано в 8 -м томе «Литература и история», книжная компания Zhonghua, 1980.
[26] опубликовано в «Исторических исследованиях» № 6, 1995.
[27] Опубликовано в «Журнале социальных наук, Университет Джилина», выпуск 1, 1980.
[28] Он был опубликован в 6 -м выпуске «Исторические исследования» в 1981, 1981 году, журнале внутреннего Монголия, 1982, 1982 и 1984 года, соответственно.
[29] Опубликовано в «Внутренней Монголии социальных наук» № 4, 1982.
[30] опубликовано в «Социальных науках Цинхай» № 4, 1984.
［31］ Выпуск 3, 1990, 1990, 5, 5, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1997, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999 г. 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999, 1999》 Выпуск 3, 1997.
(Оригинал опубликован в «Монгольской информации». Выпуск 3, 1997
Комната Вейкао
[Японский] Цуда влево и правый Йошики
Ван Гууэй переведен
Ши Вэй был племенем, о котором слышал более поздний Вэй.Расположение этого племени от "Shu wei"&Текст книги «Миддо» от Хельга в Мивеи суммируется следующим образом:&Ldquo; Дорога покинула Хелонгбей более тысячи миль, вошла в королевство Хитана, а затем отправилась на север в течение десяти дней в Чушуй, а затем поехал на север в течение трех дней в реку Гай, а затем отправилась на север в течение трех дней в гору Дули. Гора была высокой и возвращалась к триста раз в неделю. прибыл в страну.С севера появляется большая вода, в общей сложности более четырех миль, и она называется Нашуй.” в статье&Ldquo; дорога находится более чем в тысячу миль от Хельонгбей, чтобы войти в королевство Хитана” это отличается от фактов.Согласно "Wai Shu"&Middot;Книга Суи&Middot;&Middot;Тем не менее, факты, когда Юн входит в Хитанское царство, схожи.Затем двадцать седьмого графика от въезда в королевство Хитана в Ши Вайфан, его путешествие к ближней реке Таклу совпадает с дорогой к Вуджи.Однако, когда вы пойдете в Уджи, вы поедете в реку Ролу на 20 -й день до 4 -го дня до 4 -го дня до реки Тукю 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня. 4 -й день до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го дня до 4 -го.Если вы путешествуете в Шивей, вы можете путешествовать в два раза быстрее, чем скорость Вуджи, то от южной части Хитана займет всего 17 или 8 дней Десять дней Сюй также выполнили на этой скорости, поэтому сегодня Шивей был почти рядом с Цикихаром.Таким образом, река Н.А., которая пришла с севера страны, является нынешней рекой Ненцзян. с этим.Вей Гай из южного шипа в Суй и Вэй Вэй был тем же племенем и разделена на двадцать пять племен. В Ненцзяне и ее Ривер -Ривер.Но какая вода вода, покрывающая вода, вода кули и воду лезвия?Это не может быть проверено сегодня.Кроме того, во время этой поездки вы должны пройти через воду Луояна (Силамулун) и Туалую воду (река Даоэр), но название не видно, что странно. Река течет по реке сзади.Дело, от южной границы Хитана до Хуанге, а затем девять дней спустя он достиг верхней части реки Даоэр, которая также соответствовала географическим условиям (это разница между чушу и чушу в «Старой книге Танга "и Чушуй).Я увидел это впервые, а затем встретил новое исследование доктора Шираки.Из словесного объяснения, Чушуй сейчас - Сайламулун, Дулишан теперь Таолайту, Кулишуй теперь является ошибкой Лишуи, а затем он был запутался в нынешней реке Даоэр.
Вэй Вэй был рядом с Цикихаром, и мы также можем знать географические отношения между Ши Вэй и другими странами, записанными в книге Вей: «Биография Ши Вэй» говорит, что это тысячи миль к северу от Вуджи, и «Биография Ди Доу "говорит, что это ди -ду, страна потеряла более тысячи миль от Вейси.Если Вуджи находится недалеко от реки Сумо (река Сонхуа течет на север), то бассейн реки Ненцзян находится в тысячи миль к северу от нее, но если вы возьмете много чисел, вам не нужно проходить через грязь.Не будь благоприятным перед экзаменом
Монголы - великая нация с долгой историей и великолепной культурой.Есть много теорий и легенд о происхождении монгольской нации, но до сих пор нет точной теории; углубленное исследование связанных вопросов.Эта книга является крупным заказанным проектом Национального фонда социальных наук“ Комплексное исследование происхождения монголов и имперских гробниц династии Юань&Важные достижения RDQUO; Происхождение монголов и формирования монгольского этнического сообщества;— исследование Датты.