XIXIA SHI
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Так называемые“ десять лет размолоть меч”, автор посвятил себя исследованию цивилизации Сися более десяти лет, охватывая более 20 провинций и регионов, прослеживая спины загадочной королевской семьи, восстанавливая легендарную эпопею железнокровного клана Дансян, создавая биографию династии с великолепной цивилизацией и поя для нации, которая никогда не закончится.
Это не просто книга по истории, в ней содержится воображение истории, восхищение жизнью и верой.
Недавно переработанное издание «Истории Западной Ся» содержит больше изысканных изображений, новых открытий и более глубоких мыслей.
Привлекательный
Глава * Происхождение загадочного Сися / 001
1. Племена Цинхай-Тибетского нагорья / 001
2. Годы миграции Дансян Цяна / 011
3. Военные песни в глубине лёсса / 018
4. Состязание двух женщин / 022
Глава 2. Отбытие императорского корабля / 028
1. Зародышевый этап династии / 028
2. Военные слева, торговля справа / 035
3. Подготовка к созданию политического центра Сися. / 043
4. Белая династия под горами Хелан / 051
5. Опьянение в бокале, опьянение у ароматной подушки. / 063
Глава 3: Эпоха после Троецарствия в чередовании войны и мира / 069
1. Королева-мать находилась у власти, и империя росла. / 069
2. Завоевание Сун и Ся и конец / 076
3. Кровь в траве:“” вызов / 084
4. Признаки дня и написание нисходящей траектории / 091
5. Звук скачущих теней и мечей, снаряжение верхом на лошадях. / 098
Глава 4: Сумерки Империи: Меланхолия на закате / 108
1. Беспокойство со стороны: подъем монгольской палатки / 108
2. Мечтатель на троне / 112
3. Скрытый урон, эндшпиль после прохождения кавалерии / 116
4. Последняя капля крови / 121
Глава 5. Обычаи династии Сися / 135
1. Королевская семья хорошо учится / 135
2. Свиток с изображением таможни / 142
3. Фарфор Сися, отсутствующий в истории китайской керамики / 147
4. Конфуцианство постепенно распространяется, и учёные-конфуцианцы поют длинные песни. / 151
Глава 6: Звук Будды в тени пагоды: звук полета Будды / 158
1. Зарплата другой цивилизации династии / 158
2. Буддийские звуки на плато и движущиеся следы Будды. / 165
3. У подножия горы Хелан находится пагода-печать. / 171
4. Царские женщины в Сутре и голос Будды / 174
5. Сбор Дуньхуана и расстояние от Аньси. / 179
Глава 7: От тибетского письма до мертвых персонажей, тайный сон персонажей Сися. / 187
1. Руки госслужащих,“”вычеркнуть / 187
два,“Говорящий памятник&rdquo“Большая башня” / 195
три,600Год,“ победа”Слова вне исторической памяти / 201
4. Секрет квадратной башни: старейшая технология печати подвижным шрифтом. / 204
пять,“”Разблокируйте, двигайтесь вперед на бумаге / 209
Глава 8: Кодекс императорского мавзолея, еще одно свидетельство гибели Империи / 212
1. Линза, открывающая пароль / 212
2. Еще одно идеальное пламя / 215
3. Место памяти, воплощающее идеалы / 218
4. Тайна ограбления гробниц / 221
Глава 9: За кулисами преследования потомков Сися / 224
1. Западная династия Уэр и древние храмы Сися на реке Ланьцан. / 224
2. На Цинхай-Тибетском нагорье.mi niaс шерпой / 235
3. Тангвуте на плато Альха и лугах Оток. / 245
4. От гор Цилиан до гор Тянь-Шань — выжившие Сися, подчинившиеся династии Юань. / 248
5. Центральные равнины и Цзяннань, слившиеся лица потомков Сися. / 252
Приложение 1: Сто лет вздохов, исследование Xixia травм и удачи / 263
Приложение 2. Основные события Xixia / 269
Постскриптум / 278
Глава 9: За кулисами преследования потомков Сися
2. Ми Ниа и шерпа на Цинхай-Тибетском нагорье
Я четыре раза ездил в район Саньцзянъюань, расположенный во внутренних районах Цинхай-Тибетского нагорья. По пути туда и обратно я поднялся на более чем 60 заснеженных гор высотой более 4000 метров, преодолев расстояние более 4700 километров. В районе горы Цзюэчжа в верховьях реки Ланьцан на стыке провинции Цинхай и Тайваня я последовательно обнаруживал религиозные постройки периода Сися и магические артефакты, подаренные местным храмам королем Сися.Когда я был в Юшу-Тибетской автономной префектуре Цинхай, мой гуру, Тенцю Дава Ринпоче, декан буддийского колледжа Юшу-Тибетской автономной префектуры, был известным ученым в местной буддийской общине и внес большой вклад в мои исследования Сися. В 2006 году он помог мне получить доступ к исходной информации о том, что источником тибетского буддизма, в который первоначально верили в Сися, была секта Кагью.Посещая его в буддийской академии, он случайно сказал, что в знаменитом тибетском буддийском монастыре Баронг Кагю есть храм Цзюэ Чжа в городке Цзюэ Ла уезда Нанцянь Юшу Тибетской автономной префектуры.
Следуя этой подсказке, древний город Чуцзе идет на запад по национальному шоссе 214 и проходит через две заснеженные горы высотой более 4000 метров. Достигнув пограничного столба, он превращается в развилку в северо-западном направлении. Раньше люди здесь могли рассчитывать только на лошадей или яков, чтобы выйти на улицу. В 2005 году была построена простая горная дорога, по которой трудно проехать пикапам. Хотя сейчас начало октября, гора высотой более 4000 метров уже покрыта белым снегом.Рельеф у подножья всей горы Джуэжа очень своеобразен. Некоторые места напоминают карстовые формы рельефа, а некоторые – нарушенные известняковые формы рельефа. Растительность на пути невысокая и почти вся кустарниковая.Пройдя по 31-километровой грунтовой дороге, мы прибыли к храму Цзюэ Чжа.
Чтобы решить проблему школьного обучения тибетских сирот и детей из бедных семей в прилегающих районах, Тенцю Дава Ринпоче профинансировал школу для сирот и бедных семей. Здесь я преподаю в качестве волонтера и использую свободное время для поиска потомков Сися.
Джиуга — местная тибетская женщина старше 60 лет. Она рассказала мне местную поговорку, которая передалась из поколения в поколение: «Тогда люди, пришедшие сюда из Минии с драгоценными вещами, вознагражденными королем, случайно уронили в реку несколько коробок из воловьей кожи с важными Священными Писаниями и сокровищами, когда переходили реку. Некоторые люди их спасли, но ничего не собрали, а те, кто пришел из Минии, остались здесь. В храме Цзюэ Чжа есть монах, потомок этих первоначальных миниа.Теперь, когда жители деревни и монахи в храме упоминают этого монаха, они называют его минией, но мало кто знает его имя.
11 октября 2006 года мы отправились в деревню Соцзяо Чжа, расположенную примерно в 5 километрах от храма Цзюэ Чжа, чтобы продолжить поиск потомков Сися. Га Ма работал переводчиком. 45-летняя жительница деревни Кайрен Ванцзя сказала:“То Ми Ниа находится в деревне в 10 километрах отсюда. Один из его братьев умер, а другой стал монахом.Их фамилия – очень уважаемая фамилия в наших краях. Сейчас тибетцы в окрестных районах сохранили обычай уважать их, говоря, что они потомки королевской семьи с Востока.”
Переправившись через реку Ланцанг, я поехал на взятом напрокат мотоцикле по неровной горной дороге к деревне, где жила Миниа. Неожиданно у подножья горы сломался мотоцикл, и мне пришлось пойти туда пешком.Поднявшись на склон холма, я нашел небольшую деревню, окруженную горами. На склоне горы тихо лежало всего несколько семей. Склон холма был покрыт снегом. На лугу у подножья горы мирно паслись яки и овцы.Я вошел в дом, на крыше которого были свалены белые коровьи черепа. В этом доме царила аристократическая и ученая атмосфера. Чистота внутри не имела себе равных в других домах вокруг.После короткой беседы я увидел его имя на удостоверении личности владельца.—&- Минианг Дуованг, Минианг Дуованг действительно отличается внешним видом и выражением лица от окружающих ее тибетцев.Он сказал мне:“Культурная революция”Раньше моя семья держала некоторые указы и награды императора. Особенно странными были персонажи указов. Они не были ни китайцами, ни тибетцами. Эти странные символы, казалось, складывались один за другим.Я сразу же написал несколько иероглифов Сися, и он сказал, что слова на них очень похожи на то, что я написал, и что те драгоценные предметы, которые могут свидетельствовать о существовании их семьи, были“Культурная революция”Оно было разрушено.Он также вынес из дома некоторые вещи, чтобы доказать личность своей семьи, в том числе древнюю коробку из коровьей кожи многовековой давности, стоящую на прикроватной тумбочке. Он сказал, что эта семья — единственная, кто остался в этом районе.Один из членов его семьи был монахом в другом местном храме, храме Каннай, и был очень хорошо осведомлен.
Монашеского Ми Ниа, о котором упоминал Ми Ньянг Дованг, звали Ми Ньянг Тензин. Это ученый, который очень хорошо осведомлен о тибетской архитектуре. Он проанализировал его с точки зрения местной архитектуры и исторического происхождения Сися и окрестностей: как документы Сися, так и тибетские документы фиксируют тот факт, что Реба, учитель нравственности, которого местный король Анцянь послал проповедовать в Сися, считался королем Сися национальным учителем. Более поздние поколения всегда селились здесь.История, передающаяся от местной семьи Миниа, а также их хорошо сохранившиеся фамилии вполне могут объяснить, что они являются потомками Сися, пришедшими сюда со своей родины.
Храм Цзюэ Чжа — в настоящее время крупнейший храм секты Барунг Кагью тибетского буддизма. Сага Живой Будда — один из самых легендарных живых Будд в храме Цзюэ Чжа. Он специально попросил меня пойти в древний храм Цзюэ Чжа на горе Цзюэ Чжа, сказав, что там есть и другие секреты Сися.Вершина горы является центром уединения и практики монахов. Рядом с ним находится древний старый храм Цзюэ Чжа. Монах-охранник указал на древний каменный храм и сказал:“Оно почти 800 лет и было построено людьми, посланными во время западной династии Ся.”Монах достал древнюю тибетскую книгу, открыл в ней что-то, связанное с Xixia и здесь, и перевел ее слово в слово. Общий смысл соответствовал тому, что ранее сказал Живой Будда Адинг из храма Джуэжа.Живой Будда Адин однажды сказал мне:“Происхождение виска Джуэжа связано с практикой Ребы в горе Джуэжа после возвращения из Минья.Вернувшись из Миньи, он написал книгу о своем опыте там под названием «Габен». Он и его ученики построили 22 монастыря в округе Кхам, многие из них в округе Нанцянь, в том числе 11 в округе Нагку.В уезде Нанцянь есть знаменитые храмы Баронг, среди которых самым известным является храм Цзюэ Чжа.”Живой Будда Саги также сказал мне, что король Xixia отправил людей в район, находящийся под юрисдикцией короля Angqian, и построил 18 монастырей секты Barong Kagyu. В настоящее время 7 из них все еще существуют, 2 из них нашли свои руины, еще 9 находятся в процессе поиска, и старый храм Джуэжа - один из сохранившихся.
В храме я неожиданно обнаружил, что на святыне почитается множество тибетских буддистов, а слева и справа внизу* находятся статуи жертвователей периода Сися. Я спросил об этом Тенчука Даву Ринпоче. Он сказал, что это было большое открытие, и это подтвердило со стороны, что это древнее здание имеет очевидный архитектурный стиль Сися. Этот стиль также подтвердил Ми Ньянг Тензин, изучавший тибетскую архитектуру.
Тенчу Дава Ринпоче однажды сказал мне, когда он был в Юшу-Тибетской автономной префектуре, что некоторые драгоценные культурные реликвии в храме могут доказать важность, которую царь Сися придавал первоначальному строительству храма, и попросил добродетельных учителей Ребу и Ребу Габу вернуть подаренные им артефакты.Эти драгоценные артефакты хранились в секретном месте, и пять уважаемых лам и мастеров Священных Писаний в разных местах хранили ключи, по одному на каждого человека. Лишь пять человек, собравшихся вместе, смогли открыть дверь комнаты, где хранились эти драгоценные артефакты, и шкаф внутри.К счастью, Сага Ринпоче специально попросил пятерых человек открыть дверь после их прибытия и позволить мне пройти аутентификацию и сфотографироваться.По словам монахов храма, наградой от императора Сися можно назвать пару изысканных медных тарелок. Рисунок дракона на них все еще отчетлив. В древнем Китае на народных предметах не разрешалось гравировать драконов и использовать их. Пара тарелок с выгравированными на них узорами драконов явно были королевскими артефактами.Тенчо Дава Ринпоче сказал мне:“Культурная революция”Во время этого периода были сожжены указы, награжденные императором Xixia, и буддийские писания в сценарии Xixia, собранные в виске. Его хозяин тайно поместил пару тарелок под горный ячмень, чтобы они не были уничтожены.Кроме того, по словам монахов храма, в храме также находится белая раковина, подаренная императором Сися, а другая хранится в храме Джоканг в Лхасе.В настоящее время эти драгоценные культурные реликвии стали сокровищем храма Цзюэчжа, а также стали свидетельством давней связи этого места с династией Западная Ся.
В тибетском документе «Сорванная сокровищница» есть запись: Полное имя мастера императора Ребы — Чжиси Реба, и он является хозяином императора Сися.Позже императорский мастер распространил Дхарму в районе Юшу в Цинхае и построил Восемнадцать храмов Баронга. Его ученик Гареганба из Сися также построил знаменитый храм Гэнбэн.Итак, я начал искать храм Гэнбэн, построенный там народом Сися в Тибете.В сопровождении Тенчук Давы Ринпоче мы направились на юг из Тибетского автономного округа Юшу, пройдя через несколько заснеженных гор высотой более 4000 метров, войдя в уезд Чамдо, вдоль рек Чжацю, Цзыцю и других, и въехав с юга в уезд Нанцянь на южной оконечности провинции Цинхай.Из города Сянда в уезде Нанцянь нет приличных дорог, и машины движутся вперед, пытаясь найти свой путь.Через десятки километров был обнаружен огромный строительный комплекс и руины.
Судя по руинам храма, местность здесь очень открытая, но в то же время и скрытная, что делает монахов удобными для практики. Весь храм по размеру равен более чем 10 футбольным полям.На склоне холма до сих пор сохранился участок земляной стены с очевидным внутренним архитектурным стилем, высотой более 2 метров, и хорошо виден фундамент всего участка.Неподалеку живет семья, которая построила длинную стену внутреннего двора из камней, подобранных из руин.После того, как хозяин узнал о нашем происхождении, он вынес большую черепицу, крайне редкую в Тибете, и некоторые обожженные строительные детали.Он сказал мне:“Сказано, что это королевский храм с крупномасштабной конструкцией. Некоторое время назад здесь даже кто-то раскопал статую Будды.”Тенчо Дава Ринпоче, сопровождавший его, сказал, что такие крупные строительные компоненты крайне редки в Тибете.Согласно исторической информации и результатам посещений мест, архитектурный стиль здесь имеет очевидный архитектурный стиль Сися. Некоторые из плиток и статуй Будды, собранных здесь, такие же, как и те, что окружают пагоды-близнецы Сися у подножия горы Хелань.Разумно предположить, что строительство храма здесь было завершено мастерами, привезенными Ребагабу из Сися, и местными мастерами времен династии Западная Ся.
На всем Цинхай-Тибетском нагорье, кроме потомков Сися в уезде Нанцянь Юшу-Тибетского автономного округа, имеются записи о взаимодействиях с Сися и в других местах.Перед падением Сися монахов отправляли в уезд Ангрен в регионе Шигадзе, чтобы они искали буддизм и изучали Дхарму.Известный французский тибетолог Ши Тайань в своей книге «Цивилизация Китая» сказал:“Основатель западной династии Xia и правящей семьи Muya двинул к северу Тибета и области Aung Muren когда династия рухнула и область была завоевана Чингисханом (1227).”Это показывает, что, по крайней мере, в“Родной город тибетской оперы в Китае”—&- В округе Ангрен в Китае сохранились следы народа Сися того времени.Оно существовало во времена династий Юань и Мин.“В районе храма Ангрен проживает много западных потомков Ся Вана.&рдкво; аргумент. Секта Сакья в тибетском буддизме поддерживала хорошие отношения с высшим классом Сися до того, как династия Сися была уничтожена.Обе стороны однажды отправили монахов в монастыри друг друга для обучения.После падения Сися многие монахи Сися продолжали учиться, общаться и даже нашли убежище в монастыре Сакья.
Относительно местонахождения потомков Сися некоторые западные ученые также предположили, что шерпы, живущие под Гималаями, являются потомками Сися.Эта подсказка привела меня в Гималаи, чтобы попытаться найти там потомков Ксиа.
29 мая 1953 года в 11:30 знаменитая новозеландская альпинистка Хиллари и его проводник-шерп Теншин Норки стояли на вершине Эвереста, крыши мира.Героический ореол привлек внимание мира. Когда люди одаривали Хиллари восхищенными глазами, аплодисментами и цветами, он спокойно заявил миру, что никто не сможет подняться на самую высокую гору на земле без проводников-шерпов под Гималаями.Это привлекло внимание всего мира к загадочному племени шерпов.
“Шерпа&рдкво;, на тибетском языке“ s a r- p a”Транслитерация слова означает“Люди с Востока&рдкво;.Распространенные на стыке Китая и Непала, Сиккима и других стран, шерпы в Китае сегодня в основном живут в деревнях Лисинь и Сюэбуган в городе Чжанму округа Ньялам.Что касается происхождения шерпа, академические круги единодушно полагают, что его происхождение тесно связано с древним народом Цян.
Поиски потомков тангутов привели меня в город Чжанму, который является границей между Китаем и Непалом.Это было самое незабываемое и трудное путешествие из всех моих поисков потомков Тангута.
На рубеже весны и лета 2004 года, после 40-дневного путешествия, я пересек Гималаи и попал в небольшой городок, окутанный субтропическим климатом. Я поднял голову и посмотрел на пик Шишапангма высотой 8012 метров. Я написал это стихотворение для этого места:
Как вы приветствуете и приспосабливаете эти странные тела?
Когда мы устали от дальней поездки, какую свежесть и соль мы можем привезти?
Постепенно они забывают твою свисающую спину и страдания коллекционирования.
Камфорное дерево в моей ладони — одинокое убежище.
Пришедший среди ночи этнос оставил место своего происхождения на стене храма на вершине горы.
Расскажи о моем родном городе среди этих горьких писаний.
С самого дальнего расстояния он показывал свою летящую и падающую позу.
В Китае есть только две настоящие деревни, где живут шерпы, — Лисинь и Сюэбуган. До первого можно добраться на небольших автомобилях по разбитым дорогам, а второй пока находится в примитивных бытовых условиях и находится за пределами таможни. Туда невозможно попасть, имея только разрешение погранохраны.Деревня Ликсин — единственная деревня, где живут шерпы в Китае.Шерпы обычно хорошо поют и танцуют. И мужчины, и женщины любят носить куртки с короткими рукавами из белой шерсти с черными краями. Белый для них самый благородный цвет. Обычай воздвигать белые камни на вершинах сторожевых башен и других жилищ, где они живут, сохранился до сих пор.Шерпы живут на двухэтажных деревянных чердаках, а нижняя часть чердака обычно используется для хранения мусора или для скота. Это то же самое, что и обычаи жизни в культурной зоне Муя. По сравнению с окружающими тибетцами шерпы в основном занимаются сельскохозяйственным производством и приграничной торговлей.В своих действиях они всегда проявляют ауру потомков дворян.
Основной источник дохода шерпов иной, чем у тибетцев. Тибетцы в основном полагаются на животноводство, и они всегда полагались на сельское хозяйство, животноводство и торговлю.Сельское хозяйство является основной отраслью экономики. В год собирают три урожая, в основном кукурузу, пшеницу и картофель.Однако местные тибетцы и непальцы не выращивают сельскохозяйственные культуры.Среди шерпов популярна поговорка: когда их предки пришли сюда, они принесли семена этих культур и позволили им выращивать их в течение нескольких поколений.
Процедуры шерпы перед браком также аналогичны процедурам в Сися.Если молодой мужчина и женщина полюбят друг друга, мужчина попросит кого-нибудь прийти к женщине домой и сделать предложение руки и сердца.Во второй раз он принесет вино и другие подарки, чтобы завершить церемонию помолвки.После третьего или нескольких раз они решили пожениться. В этот день все родственники пришли отправить хаты жениху и невесте, пожелав им счастливого брака.От дома мужчины к дому женщины вам придется пройти пешком.Приветствуя невесту, у дверей дома невесты поют песни. Некоторые из них переданы шерпами, а некоторые составлены самостоятельно.
Что касается языкового произношения, между шерпами и местными тибетцами есть различия и сходства.Например, все они называют воду“ осень”;Шерпа вызывает гору“Камба”, тибетский народ называет“Сак”;Они произносят лицо как“ и”, тибетский народ называет&Ldquo;”;Они позвонили сестре“Количество”, тибетский народ называет“Джун Му”;Они называют это дождем“Сосна Чабадди”, тибетский народ называет“Циеба Дангсонг”Подождите.С точки зрения концепции брака и деторождения шерпы имеют много общего с народами Сися, живущими в Нинся и Ганьсу. Они придают большое значение мальчикам, когда дело доходит до родов. Возможно, шерпы придают большое значение силе расы и должны рожать мальчиков после брака.Этим они явно отличаются от местных тибетцев.
Когда я посетил город в 2004 году, в городе Чжанму проживало 143 семьи шерпов, в общей сложности 1539 человек, что составляло 49,8% от общей численности населения города Чжанму.Основная пища — толстый кукурузный рис, называемый“Гун Чжэ”, без палочек, обычно едят руками. Они также любят есть рис, овощи, фрукты, пить чай с маслом, кукурузное и ячменное вино.После смерти шерпы ламу необходимо попросить прочитать сутры, чтобы пожелать умершему как можно скорее войти в Райский Рай, а затем проводится кремация или захоронение, но не проводятся популярные среди тибетцев небесные и водные захоронения.В отличие от тибетцев, у которых есть имена, но нет фамилий, у шерпов есть имена и фамилии. У них пять основных фамилий: Гирзи, Серба, Салага, Геба и Венгба.Шерпы считают, что если у них нет фамилии, то они не шерпы.Они полагают, что их предки, бежавшие сюда, скрыли свои фамилии, чтобы избежать преследования преследователей.До сих пор у шерпов существует традиция хранить свои фамилии в сердце и произносить имена. В обычных обстоятельствах их фамилии не могут быть раскрыты.Их можно раскрыть только тогда, когда речь идет о важных событиях, таких как бракосочетание, ведь у шерпов существует традиция, согласно которой люди с одной фамилией не могут жениться. Если люди с одной фамилией поженятся, их выгонят из села.Если молодой мужчина и женщина полюбят друг друга, то, поженившись, их родители спросят друг у друга, как их фамилия. Фамилия будет раскрыта только сейчас. Людям с одной фамилией нельзя вступать в брак, что в определенной степени также приводит к тому, что шерпов сегодня очень мало.В тибетской литературе Сися называется“mi nia”, также называемый шерпой“mi nia”, а в местах в Непале, связанных с городом Чжанму, до сих пор есть“mi nia”Эта фамилия.
Аргумент о том, что шерпы являются потомками народа ксися, также имеет теоретическое обоснование в Непале.Например, известный непальский ученый-шерпа Сангье Тензин в книге «Священный коровий снежный свет» сказал: Шерпы — это народ западной у, мигрировавший из района Муйя более 700 лет назад; во время южного похода Хубилай-хана они бежали на территорию Китая.В 1980 году Чэнь Найвэнь и Чжан Гоин из Института этнологии Китайской академии общественных наук также полагали, что шерпы были народом муя и ветвью Дансян Цян, основавшей Сися; после того, как монгольский народ разрушил Сися, их ветвь Дансян Цян мигрировала на юг, в район Сикан Муя. Позже, когда Хубилай-хан завоевал Дали на юге, они бежали из Муйи и двинулись в Хоузанг. Некоторые из них пересекли перевал Нангбала в Гималаях и достигли Солу Кхумбу (также известного как Солу Кхумбу) на территории современного Непала.“Шархумбу”).
Это книга, позволяющая быстро понять Сися, ключ к открытию двери в Сися. Путем исследования цивилизации Сися и преследования потомков королевской семьи Сися автор правдиво воспроизводит легендарную историю Тансяна, железной нации, и рассказывает историю исчезновения династии Сися на древнем Шелковом пути.190Взлет и падение года. Здесь представлены уникальная культура, верования, обычаи и изысканные культурные реликвии и реликвии, а также политические, экономические, военные, культурные, религиозные и другие достижения династии Сися.
............