Две тысячи лет Ближнего Востока: продвинутая монография по пониманию истории Ближнего Востока и понимания политических трудностей современного Ближнего Востока, и выиграла Тайвань «Китай»
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
последовательность 01
* Часть введение
Введение 003
Часть 2: предки
Глава * До христианского возраста 021
Глава 2 до исламского века 034
Часть 3: новое рождение ислама и *
Глава 3 Основание ислама 051
Глава 4 ABS Khalifa 073
Глава 5: Этническая принадлежность луга прогрессирует на запад 083
Глава 6: Поворотное движение пост-Монгольской эры 097
Глава 7 * Империя 106
Часть 4: поперечное сечение
Глава 8 Страна 127
Глава 9 Экономика 150
Глава 10 Элита 171
Глава 11 Volkswagen 196
Глава 12 Религия и закон 209
Глава 13 Культура 235
Часть 5 Современный вызов
Глава 14 Задача 263
Глава 15 Изменение 276
Глава 16 Ответ и отскок 294
Глава 17 Новая концепция 304
Глава 18 от войны до войны 322
Глава 19 от свободы до свободы 346
Предок
..................Автор этой книги-англо-американский ученый, а переводчик-тайваньский ученый. Все они известные ученые, которые изучают историю Ближнего Востока. Книга начинается с христианской эры и записей и описывает этническое происхождение, религиозное происхождение, культурные обмены, социальные конфликты, региональные границы и т. Д. На Ближнем Востоке. До 1994 года, в конце 20 -го века древняя, современная и современная ситуация в регионе отражалась более полным и объективным образом, особенно ее вклад в глобальную цивилизацию. Он отражает научный дух и моральный кодекс исследований ученых и является полезной книгой чтения для понимания взаимосвязи между ближневосточной цивилизацией и мировой цивилизацией.
......В большинстве ближневосточных городов сегодня кафе—— или чайный стек—— очень распространенный ландшафт. Вы можете видеть там мужчин почти каждый момент дня—— Обычно только мужчины тоже—— Сядьте за столом и потяните кофе или чай, возможно, держите сигарету, прочитайте газету, играйте в настольную игру, дайте звукам, издаваемым радио или телевизором, помещенными в угол наполовину сердечно в ваши уши.
От появления этих небольших кафе клиенты не очень отличаются от тех, кто сидит в маленьких европейских кафе, особенно в маленьких кафе в средиземноморских странах. Тем не менее, он выглядит сильно отличным от старого старшего, который сидел в одном и том же месте пятьдесят лет назад. По сравнению со своими предками сто лет назад, это еще больше. Это относится к тем, кто сидит в маленьких европейских кафе, но за этими двумя примерами есть совершенно разные истории. В течение этого периода изменения, которые европейцы подверглись внешнему виду, манере, одежде и поведению, были почти спонтанными. За некоторыми исключениями, это все изменения, которые возникают из общества, и даже те немногие в последнее время, из тесно связанных американских обществ.
Тем не менее, большинство изменений на Ближнем Востоке происходили из внешнего мира, от различных обществ и культур, которые сильно отличаются от местных традиций Ближнего Востока. От человека, который остался в кафе, сидел на стуле, прислонился к квадратному столу и прочитал газету, мы можем увидеть микрокосм преобразований, которые изменили его жизнь и жизнь его родителей.—— То, что он выглядит, то, что он делает, как он носит, и даже какую профессию он занимается, обозначает изменения, которые приходят с Запада и глубоко повлияли на современный Ближний Восток, эти огромные, безграничные и чрезвычайно разрушительные изменения.
Прежде всего, изменение, которое очевидно и видно с первого взгляда, - это его платье. Конечно, он все еще может носить традиционную одежду, но в городе все становится все более редким. *Что я могу увидеть, так это его западный стиль: рубашки и брюки, или футболки и джинсы, которые распространены сегодня. Конечно, это содержит большое значение. Одежда используется не только для защиты от холода и влаги и поддерживать вежливость, но и также—— Особенно в этом углу мира—— Символ личной идентичности может быть использован для определения происхождения человека и служить стандартом для различения нас и них. Еще в седьмом веке до нашей эры пророк Зефания написал в своей книге:“ пришло время для моего Господа пожертвовать”, Бог накажет“ все в одежде язычника” (Ветхий Завет Зефания *, стих 8). В иудаизме и более поздних мусульманских инструментах верующие также должны были не одеваться как неверующие и сохранить свое собственное уникальное платье.&LDQUO: Не одевайтесь как язычник, если вы не станете такими, как они”, это общая инструкция. Согласно святой биографии, которая, как говорят, является пророком Мухаммедом,&"Обернутый тюрбан - это барьер, который отделяет истину от барьеров неверия и истинной веры”. Другая святая легенда говорит:&Ldquo; человек, который пытается одеться, как другие, становится одним из тех людей.” уже было до позднего вечера—— В некоторых местах, даже сегодня—— каждая этническая группа, каждая религиозная секта, каждое племя, каждое регион, а иногда даже каждая отрасль имеет свой уникальный способ одевания.
Весьма вероятно, что парень, сидящий в кафе, все еще носит какую -то форму головного укрытия, возможно, тканевую шляпу или, возможно, еще немного традиционной головной одежды—— Последнее исключено в Туркие. Любой, кто видел османское кладбище, должен быть впечатлен тем фактом, что многие надгробия содержат головные уборы, которые носят покойный в течение их жизни. Если он судья (кади), шляпа судьи будет выгравирована на надгробии; Если он новый солдат, его надгробная плита также будет носить с уникальным головным убором новой армии, как сложенный рукав. Независимо от того, каким средством к существованию занимался владелец гробницы в течение своей жизни, головной убор, который представлял индустрию его жизни, появится на его могиле, как символ. Это показывает, как необходимо для головных уборов. Даже если они должны следовать друг за другом после смерти, нет необходимости упоминать ситуацию до их смерти. Не так давно, турецкие цивилизованные обычаи“ носить шляпу” (Sapka giymek, надеть шляпу) означает раннее английское высказывание“ перевернуть пальто” (к turn one&Как и пальто Rsquo), это относится к отступничеству, предательству или присоединению к лагерю противника. Сегодня большинство турок, независимо от головного убора, на котором они носили, заменили их различными шляпами, шляпами, шляпами или—— набожные верные люди—— Шерстяная шляпа, поэтому это распространенное высказывание теряет свое значение и, следовательно, больше не распространяется. Тем не менее, головные уборы в западном стиле все еще редки в Аравии.
Иран даже реже. Поэтому в этом смысле мы все еще можем проверить стадии модернизации на Ближнем Востоке через вестернизацию одежды, особенно вестернизацию головного укрытия.
Изменение в одежде, как и большинство современных аспектов, начинается с армии. Для реформаторов западная военная форма обладает им волшебной силой. Мусульманские правители были вынуждены принять борьбы своих противников в результате времени, а также приняли свою организацию и оборудование, включая западную*. Когда Османская империя организовала свои первые реформированные войска в конце 18 -го века, им пришлось принять западную практику и редко, но принятие западного * было не неизбежно. Поэтому это социальный выбор, а не военный выбор. Эта инициатива фактически используется всеми современными войсками в исламском регионе, включая Ливию и Исламскую Республику Иран. Они должны были использовать в западном стиле и тактике, потому что они могли выполнять наиболее эффективные атаки; Тем не менее, им не нужно было носить установленную униформу и бейсбольную кепку, но они все еще носили ее. Эта трансформация в одежде все еще может быть свидетельством авторитета и привлекательности западной культуры по сей день, даже для тех, кто понимает или решительно исключает этот шаг.
Даже в военной форме изменение в головном уборе произошло только позже. В большинстве арабских стран мужчины, которые впитываются в кафе, могут по -прежнему носить сегодня некоторые запутанные головы традиционно формируются, а дизайн и цвет этих запутанных голов все еще могут представлять семью и происхождение этого человека. Символическая центральность самой головы и то, что носят на голове, очевидно. Для мусульман есть еще одна проблема, то есть у большинства шляп в европейском стиле есть половые и края, которые будут препятствовать поведению мусульман. Мусульмане -мужчины похожи на евреев -мужчин, а не христиан, и должны быть покрыты, не снимая их шляпы во время молитвы. Это ритуал уважения. Поскольку мусульмане должны поклониться во время церемонии поклонения, поклонник должен коснуться земли своим лбом, а края шляпы и края вызовет препятствия. В течение долгого времени, несмотря на то, что мусульманская армия на Ближнем Востоке носила почти тот же западный стиль, что и в западном стиле, они все еще не использовали западные шляпы и все еще использовали головные уборы, которые были ближе к традиционным. Султан Мумод II (Махмуд II, 1808— 1839) был одним из пионеров реформы XIX века. Он ввел новый головной убор: фетровая шляпа (Fz, перевод Примечание: Безграничная круглая шерстяная шляпа в форме башни или тканевая шляпа с красными кисточками на верхнем конце), которая обычно называется шляпой Tarbush в соответствии с арабским языком. Сначала люди отвергли и ненавидели эту шляпу очень сильно, думая, что это было изобретением язычников, но позже люди приняли ее, и это даже стало символом мусульман. Кемал Атат, президент Республики ТюркиеÜ RK), после того, как запрет был издан, люди решительно выступили против него, и степень сопротивления была не меньшей, чем сильная оппозиция, которая встречалась, когда оно было введено, и та же самая причина была дана. Кемл был мастером социальных символов. Когда он заказал отменить фетровые шляпы и все другие формы традиционных мужских голов и заменить шляпы в европейском стиле и шляпы с шапочкой, он не был диктатором, который был непостоянным и капризным в изучении закона.
Это было главное социальное решение, и он и окружающие его люди очень хорошо знали, что они делают. Конечно, те, кто сопротивляется ему, также знают, что они делают.
Это не первый раз, когда произошло такое изменение. Массовое завоевание монголов в тринадцатом веке сделало мусульман в центре Ближнего Востока сдаться немусульманскому завоеванию, впервые с момента пророка Мухаммеда. В результате мусульмане начали принимать монгол, по крайней мере, в армии.
Великие мусульманские генералы начали носить монгольские костюмы, ездить на лошадях с монгольскими жгутами, оставляя волосы до монголов, не сокращая волосы, согласно исламским обычаям. Даже в Египте, регионе, который никогда не был завоеван монголами, они приняли аналогичные костюмы. Причина, по которой исламская армия использует монгольскую одежду, оборудование и жгут лошадей, такая же, как и сегодняшние шляпы с жестким кодом и бейсболки. Это одежда победителя, представляющая внешний вид и внешний вид самой мощной военной силы в мире в то время. Они продолжали использовать монгольную прическу и военную технику, пока—— Насколько нам известно—— В 1315 году, после того, как монгольские правители на Ближнем Востоке были преобразованы и ассимилированы, египетский султан приказал чиновникам обрезать свои длинные вьющиеся волосы, снять свои монгольские костюмы и лошадей и вернуться в традиционные мусульманские костюмы и запеки лошадей. Однако в современной исламской армии мы не видели такого возвращения.
......Бернард Льюис-всемирно известный магистр ислама и истории Ближнего Востока, который уважается в академических кругах. Луи посвятил свою жизнь исследованиям на Ближнем Востоке, опытному турецким, арабским и персидским языкам, и обладает обширными и глубокими достижениями в исламском богословии и законе, а также политику, общество, литературу и искусство на Ближнем Востоке.
Чжэн Чжишу, родившийся в Тайбэй -Сити, штат Тайвань, в 1965 году, является доцентом кафедры истории в частном университете Токай, степень бакалавра в области исторического факультета Тайваня Нормального университета, степень магистра в области исторического института в Лондонском университете в Тайване и докторскую степень в школе Восторических и африканских исследований в университете Лондонского университета, Великобритания.