Ангелы истории: Розенцвигер, Бенджамин, разные связи в истории Шелхэма: кризис, прерывание и разрывание подлинного Восточного Китая Нормальная университетская пресса
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Название: Ангел истории: Розенцвигер, Бенджамин, Шелхэм
L'Ange de l'Histoire
Автор: [fa] Steakefan&бык; Моисей (св.éphane Mos&выгравировать ;с)
Лян Чжанжи
Издатель: Издательство Восточно-Китайского педагогического университета
Номер книги: 978-7-5675-5986-8
Дата публикации: апрель 2017 г.
Количество слов: 15,5 тысяч слов.  страница: 270 страниц
Цена: 58,00 Юань
Формат: 32 страницы.
Предложения к перечислению: история, философия
Об авторе:
Стейк вентилятор&миддот;Моисей (1931-2007), современный философ, имеющий двойное французское и израильское гражданство.Он преподавал немецкую философию и литературу в Университете Сорбонны в Париже и Университете Парижа X. Он поселился в Иерусалиме в 1969 году, а затем преподавал на немецком факультете Еврейского университета и основал Исследовательский центр Розенцвейга, исследовательский центр, специализирующийся на немецко-еврейской культуре и истории литературы.Он познакомил Францию с мыслями Розенцвейга. Кроме того, он также является экспертом в изучении немецких авторов, таких как Беньямин, Кафка и Целан.Его основные представительные работы включают «Эрос и закон» и «Комментарий к легенде».—&-Лекции о Кафке», «Возвращение к иудаизму» (в соавторстве с Виктором Малкой) и др.
Профиль переводчика:
Лян Чжань — исследователь, профессор и научный руководитель Института иностранной литературы Китайской академии социальных наук.В основном он занимается изучением современной китайской и западной интеллектуальной истории и истории культуры. Его недавние работы включают «Цивилизация, разум и расовая реформа: концепция гармоничного мира» и «Воображение империи: политический дискурс в произведении Кафки «Строительство Великой Китайской стены»».
Со времен Просвещения основной взгляд на историю на Западе был представлен взглядом на историю Гегеля, согласно которому история оптимистично рассматривается как линейная дорога, ведущая к окончательному совершенству человечества.Каждая ссылка в истории обслуживает следующую ссылку.Каждый из трех мыслителей немецкоязычного мира, обсуждаемых в этой книге, в начале двадцатого века предложил новый, разрушающий парадигму взгляд на историю.Ангел истории символизирует концепцию времени. Каждое мгновение имеет свое качество и незаменимый цвет. Она постоянно создается, разрушается и воссоздается, но ее нельзя описать как непрерывную прямую линию.
Франц&Миддот; Розенцвигер, Вальт&Миддот; Бенджамин, Гелша&миддот; Шолем: В Германии в 1920-х годах эти три мыслителя совместно выдумали новый взгляд на историю, представивший идею мессианской утопии.Против оптимистической концепции истории как вечного пути к окончательному совершенству человечества они предложили раздробленную идею истории, отдельные части которой не могут быть интегрированы в целое и чья фрагментация более значима, чем ее кажущаяся однородность.—&- Тоже более перспективно.
По мнению трех мыслителей, вышеупомянутая альтернативная история исходит из их непосредственного опыта огромных перемен, произошедших в ХХ веке.Парадоксально, но на основе распада исторической рациональности вновь зажигается искра надежды.Через царство искупления у троих авторов вновь проносится утопия.В этой временной модели, открытой для возникновения новых вещей, становится возможной быстрая реализация идеалов.
Оглавление
введение
Первый том
Франц&Миддот; Розенцваг: противоположность западу
Глава 1 Отчуждение
Глава 2. Первоначальный замысел Гегеля
Глава 3 Утопия и выкуп
Том 2
Уолтер&Миддот; Бенджамин: три модели истории
Метафора главы IV: мысль, имя и звезда
Глава 5 Эстетический режим
Глава 6 Ангел истории
Третий том
Гельша&Middot; Shalem: история секрета
Глава 7. Дилемма мессианства
Глава 8 Кризис Кафки, Фрейда и Традиции
Глава 9 Язык и секуляризация
У Беньямина критика позитивистской концепции истории имеет аналог, а именно предложение альтернативной формы исторического времени.Беньямин писал в «О понятии истории».“В длинной реке истории идея человеческого прогресса неотделима от идеи, что история разворачивается в пустом и однородном временном процессе.Критика идеи исторического прогресса должна основываться на критике этого процесса.”Понимание времени как пустой формы, в которой пребывает жизнь в физиологическом смысле, было подвергнуто сомнению в начале века сначала Бергсоном, а затем Хайдеггером в «Бытии и времени». Это тоже Франц&миддот;Работа Розенцвейга по деформализации времени, много лет спустя, он суммировал вышеуказанное значение в следующем утверждении:&Ldquo; инцидент не произошел вовремя; он пришел сам по себе.”Бенджамин просто применил этот принцип деформализации к анализу исторического времени. Он обнаружил, что прошлое, настоящее и будущее не являются взаимосвязанными периодами времени на непрерывной прямой линии, а представляют собой три особых состояния исторического сознания.С тех пор уже нельзя было говорить о каком-то“ общая история” Бен Яминг написал,“Последнее сформировано путем накопления.Он мобилизует бесчисленные факты из прошлого, чтобы заполнить однородное и пустое время.”На самом деле,“ исторические факты” не существует изоляции. Это объект исторического письма и конструирования. Непрерывная связь между пресетами историзма и настоящего не существует.“ прошлое и&lsquo&Отношения между rsquo; отношения между rsquo; это не процесс, а изображение; в то же время есть прыжок.”В действительности, как в сознании историков, так и среди исторических исполнителей, порождение исторического времени может основываться только на&Ldquo; В прошлом и мимолетном моменте сейчас это звезда: однако, в то же время есть изображение.”Другими словами, наше спонтанное понимание физического времени как непрерывного и необратимого само по себе не имеет характеристик исторического времени; Для того чтобы время обрело исторические характеристики, процесс его течения должен, наоборот, быть прерван.Всякий раз, когда вдруг возникает новый образ, появляется и историчность времени; однако последнее не принадлежит к категории непрерывного времени. Напротив, последнее ускользает от непрерывного времени, поскольку оно прерывается.В этом смысле не совсем верно говорить, что диалектические образы формируются в сознании (историка или исторического исполнителя), что подразумевает, что они сознательно обнаруживают последствия прошлой работы и имеют тенденцию организовываться в значимые последовательности, которые постепенно очерчивают нарративную сеть памяти.Они прерывают непрерывность внутреннего времени и таким же образом должны внезапно появиться где-то еще, в невидимом царстве. Беньямин, вслед за Прустом, называет их непроизвольной памятью.В тот же период Беньямин раскритиковал непроизвольную память Фрейда в бессознательном состоянии в «О некоторых темах Бодлера».Здесь речь идет о том, как понять“ первоначально&rdquo“ Переписка&тема rdquo;, которая как концентрация ряда образов выражает оригинальное, притяжательное“ дыхание”Ностальгия по счастливому состоянию, память о котором сохраняется глубоко в душе, нетронутой травмами современной жизни.Но в то же время эти изображения—&Mdash; историческое сознание&феномен Ldquo; yuanchu”—— шок и травма, принесенные из мимолетной встречи. Мгновенный опыт—— два типа зрения переплетены вместе—&- Оно освобождает поэта от порядка времени и погружает его, как молния, в вечность.Этот парадоксальный опыт очень точно описывает явление, возникающее внезапно в непрерывности времени и при разрыве истинного исторического сознания.В поэзии Бодлера то, что внезапно возникает из разрыва времени, принадлежит к категории откровения: это одновременное открытие близости прошлого и настоящего и их непреодолимой разнородности.Подобно встрече с проходящей мимо женщиной, которую он никогда не встречал, смутная вечность тотчас же исчезла; прошлый образ улетел, как порыв ветра, и он мог появиться только во вспышке образа.
Подлера
Дать мимолетную женщину
Шумные улицы кричали вокруг меня.
Стройная, одетая в траурные одежды, торжественная и грустная,
Мимо прошла женщина, ее роскошные руки
Поднимала и раскачивала разноцветные кружева своей одежды.
Легкие и благородные, ее ноги подобны скульптуре.
Я нервничаю как потерянный человек, в ее глазах,
Это тусклый, рожая штормовое небо
Потягивая очаровательные глаза, счастье экстази.
Вспышки…&...Вернитесь во тьму!Красота ушла,
Внешний взгляд на ваш взгляд внезапно воскресил меня.
Могу ли я теперь знать только тебя и следующую жизнь?
Идите с расстояния!поздно!Может, это yongyong jue!
Я не знаю, куда ты идешь, ты не знаешь, куда я иду,
Ах, я мог бы влюбиться в тебя!Ах, вам бы хотелось это знать!
В этой вспышке образов историческое время внезапно наступает в тот момент, когда физическое время исчезает.Для Беньямина это секрет актуализации времени.Диалектический образ, рожденный в прозрении настоящего момента, подобен месту встречи двух моментов — прошлого и будущего.“ сегодняшнее время”Вечность теперь демонтирует хронологическую историю. Оно не отменяет разницу во времени, но заставляет прошлое и будущее сосуществовать в настоящем. Переживание исторического времени Беньямином очень похоже на переживание в «Звезде искупления» Розенцвейга;в Розенцвейге прошлое время течет, настоящее обновляется каждое мгновение, а будущее всегда наступает.Большая часть «О понятии истории» посвящена“ сегодняшнее время” описаны многочисленные исторические образы. Но люди, возможно, не заметили, что аргументативная форма «О понятии истории» целиком основана на реалистических грамматических закономерностях, особенно на систематическом употреблении всех совершенных времен глаголов и на всевозможных факторах, выражающих настойчивость и настоящее время;третий аргумент предлагает спасение настоящего:“Только искупление может позволить всему человеческому прошлому стать возможной целью для цитаты.И этот день – именно Судный день.” сомнение в силе завоевателя снова произойдет; аналогично, выкуп ежедневно, и“Солнце поднимается на горизонте истории”Параллельно (четвертый аргумент). Аналогично,“Каждое время преследует трудную задачу спасения от повиновения традиций, которые оно нарушает;для“Мессия приходит не просто как искупитель, а как победитель антихриста.” наоборот, теперь именно там судьба связана, поэтому угроза навсегда и выздоровления также длится:&Ldquo; смерть не может заставить победоносных врагов остановиться;……]В этот момент противник еще не полностью победил”(Шестой аргумент).
Но самым удивительным примером является ангел истории, предложенный в девятом аргументе.Ибо систематическое обращение ко всем перфектным временам глагола — это не просто трансформация, как в предыдущем примере, актуализированной темы времени, содержащейся в дискурсивной форме. Скорее, то, что структурирует текст, представляет собой нечто среднее между тем, что рассказывается (l’énonc&острая;) сцены и рассказы (л.’É unciation) язык -это длительное напряжение.Вдохновение его произведений исходит от Пола&миддот; На акварели Клее, по словам Беньямина, последняя изображает ангела с распростертыми крыльями, бурю настолько сильную, что она“Он не может убрать крылья”, шторм&Ldquo; Я взял ангела в будущее ангела, и сломанные стены на глазах держали накапливаемые, как горы, и нанесли удар по небу.”Бенджамин интерпретирует эту сцену как метафору, которая указывает на следующий смысл: хотя ангел истории вовлечен в будущее, его тело принимает позу сопротивления (но оно обращено к прошлому);“ шторм и дождь - это то, что мы называем прогрессом&рдкво;. Таким образом, эта сцена представляет собой жестокое, непреодолимое движение, которое Беньямин интерпретирует как непреодолимое влечение людей к будущему, которое их пугает. Отсюда становится ясно, что Беньямин выражает здесь (в последний раз) страстное неприятие прогрессивной идеологии. С другой стороны, ангел“Быть готовым остановить, воскресить мертвых, исправить то, что было сломано.”: Это мессианский образ разрыва истории в настоящий момент, момент, который всегда может возродиться заново. Однако эта постоянно обновляющаяся надежда — это именно то, против чего возражают ангелы. В повествовательной сцене произведение отвергает идею прогресса как иллюзию, а повествование, субъективное разыгрывание языковой формы описания, разрушает изнутри идею настоящего как вечного ресурса воссоздания. Здесь впервые обнаруживается, что грамматическое настоящее имеет только одну цель, а именно, застывшее движение, фиксирующее ангела не в совершенстве момента, управляемого случайностями времени, а в панике, вызванной беспомощным ужасом. Как и в книге о драме барокко, здесь метафорой кажется некроз репрезентации; как знак ужаса, ангел воспринимается как вечность, застывшая в позе ужаса:&Ldquo; у него есть круглые глаза, большой рот и крылатый с крыльями&рдкво;. Этот настоящий момент является противоположностью настоящего момента, который постоянно обновляется и изобретается; это неизбежное повторение, проклятие и застывшее настоящее. Это другое лицо настоящего и метафорическое воплощение катастроф, которые имеют тенденцию повторяться. Когда время не может создавать новые вещи, оно уничтожается. Ангелы — мрачный образ всех повторений:“ как катастрофа, он постоянно сложена сломанные стены&рдкво;. Если злой шторм начинает бушевать с момента времени и гонит ангелов в пугающее их будущее, то это не анекдот, произошедший в загадочной истории человечества и ныне прошедший; как гласит афоризм Кафки, Адам и Ева каждый день будут снова изгнаны с небес. Ангелы истории попали в вечную катастрофу, пойманы в ловушку безнадежного искажения времени, которое рассматривается как бесконечное повторение одной и той же трагедии:“ однако бушал бурю на небесах…&Hellip; и непобедимое будущее в будущем его спины, и сломанные стены перед глазами постоянно накапливаются, пронзив небо.&рдкво; В нигилизме Ницше Беньямин обнаружил беспомощную меланхолию, проявленную вышеупомянутой исторической перспективой. Для Ницше,“Ничего нового не произошло вообще”.Однако эта точка зрения может сначала появиться в депрессии подлера:&«Это одна-единственная ночь. В случае Гегеля сова Минервы расправляет крылья и взлетает. В случае Бодлера Бог Любви мечтает об объятиях прошлого перед лицом погасшего огня и одинокой пустой кровати».” теперь как тот же тип“ существующие уловки&рдкво;(Если принять концепцию Левинаса) здесь постоянно действует синхронная сплоченность, один и тот же первоначальный синтез, или же он теперь отягощен часто новыми болями и надеждами предыдущих поколений?По Беньямину, два вышеупомянутых способа актуализации времени—— они считаются живущими в нынешнем опыте—&-Разница этическая.Историк, исполнитель истории, может извлечь из настоящего мессианскую искру, содержащуюся в нем, только тогда, когда он вдохновлен ресурсом, отличным от чистого знания (и, конечно, не независимым от него), а именно ресурсом, ответственным за прошлое и будущее.
Уолтер&Миддот; Бен Яминг
"Концепция истории"
У Клее есть картина под названием «Новый ангел».На картине изображен ангел, чей взгляд устремлен на что-то далекое от того, на что он смотрит.Его глаза широко раскрыты, рот широко открыт, а крылья расправлены.Его лицо обращено в прошлое.Такими должны быть ангелы истории.Там нам предстает цепь событий, и то, что он видит, — это одна-единственная катастрофа, которая продолжает громоздить руины и класть их под свои ноги.Ему хотелось остановиться, воскресить мертвых, собрать то, что было расчленено.Однако на небе бушевала буря, бьющая крыльями ангелов. Буря была настолько сильной, что ангелы больше не могли ей сопротивляться.Эта буря неумолимо ведет ангела к будущему, от которого он поворачивается спиной, в то время как руины перед ним продолжают накапливаться и пронзать небо.Этот шторм и есть то, что мы называем прогрессом.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------