Новое культурное движение Исторические материалы Congs (том 1-6) Sun Yu, отредактированный 4 мая Материалы Истории движения Марксистские распространения Новое образование женщин и идеи литературы по гендерным доменам, новые и старые споры литературы, улучшение издательского издательства людей в литературе.
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Сунь Юй (1957-) — литературный критик, литературовед и историк. Он был директором музея Лу Синя в Пекине и деканом литературного факультета Китайского университета Жэньминь.Он начал литературное творчество в 1970-х годах и обратился к литературной критике и исследованиям в 1980-х.Он долгое время занимался исследованиями Лу Синя и современной литературы. Его основные работы включают «Ученые-чиновники в революционную эпоху».—&- «Записки о досуге Ван Цзэнци», «Беспокойства и мысли Лу Синя», «Лу Синь и Чжоу Цзожэнь» и т. д.
«Серия исторических материалов движения новой культуры» редактируется ученым Сунь Юем, а ее содержание разделено на «Том пропаганды марксизма» (под редакцией Цзи Шуйхэ), «Том нового образования» (часть 1, средняя и 2) (под редакцией Чэн Фанпина) и «Том о женщинах и гендере» (части 1 и 2) (под редакцией Ян Ляньфэня), «Литературные тенденции в зарубежных странах».(под редакцией Ли Цзиня), «Противоречие между старым и новым» (под редакцией Фань Гофу) и «Том литературной реформы» (под редакцией Сюй Цзияна), всего шесть томов и девять томов, с более чем 4 миллионами слов.Каждый том содержит оригинальные исторические материалы периода движения за новую культуру, от ранней Китайской Республики до примерно 1923 года, в попытке полностью воспроизвести общий облик Движения за новую культуру.
Содержание тома «Марксистское сообщение»
марксизм Гу Чжаосюн
Критика теории Маркса Линшуан (Huang Lingshuang)
Краткая биография Маркса Лю Бинлинь
Исторический материализм Маркса и проблема целомудрия Чэнь Цисю
Что такое социализм?
цель социализма
великий союз людей
социальные проблемы
Письмо Общества Фуисинь Чжу Чжисинь
Экономическое наблюдение за хаосом в Китае (отрывок) Дай Цзитао
Мой взгляд на марксизм
социализм Ян Паоань
марксизм
—&-Научный социализм Ян Паоань
Критика исторического материализма Ху Ханьминя
Материальные изменения и моральные изменения
Культурное движение и рабочее движение Цзитао (Дай Цзитао)
Предисловие к «Истории социализма» Цая Юаньпея.
О социализме Юнь Дайин
Почему мы публикуем этот «Labor Sound»? Прекрасное сердце (Дэн Чжунся)
Значение исторического материализма в современной истории.
Дискуссия о социализме Чэнь Дусю
Дискуссия об основах социальной революции Цзян Чунь ()
редукция Маркса
Истоки и цели хаоса в Китае Ханьцзюнь (Li Hanjun)
Выступление на общем собрании Общества Синьминь в Чанше
Положение китайских рабочих и их ожидания от России
Копия книги Чжан Дунсуня о социалистическом движении Лян Цичао.
Социализм и Китай Ли Цзи
Обсуждение социализма и допрос Лян Жэнгуна
Небрежность исторического материализма Дэн Чжунся
Изменения в истории коммунизма Гао Ихань
Доклад Пекинской коммунистической организации Первому съезду Коммунистической партии Китая Дэн Чжунся
социалистическая критика—&- Чэнь Дусю выступил с речью в Государственной школе права и политики Гуанчжоу.
Ответ на книгу Цай Хэсеня «Марксизм и китайский пролетариат» Чэнь Дусю
Коммунизм Маркса Кунтонг (Ши Кунтонг)
Марксизм и китайский пролетариат Цай Хэсен
Текущее положение рабочего движения в различных регионах Чжан Суннянь (Чжан Шэньфу)
Источники хаоса в Китае и пути их решения
Чем не является исторический материализм?Хан Цзюнь (Ли Ханьцзюнь)
Краткое введение в марксизм Ян Паоань
Два духа Маркса Чэнь Дусю
Необходимость изучения теории Маркса и нашего настоящего
С чего начать Ханджун (Ли Ханджун)
Марксизм Чэнь Дусю
Повторное обсуждение «Коммунизма и гильдейского социализма»
—&- Ответ Чжан Дунсуню и Сюй Люцзи Синь Каю.
Каково истинное значение сегодняшней Коммунистической партии R (Чжан Шэньфу)
Краткое изложение исторического материализма Ли Ханьцзюнь
Марксизм и Китай
История развития коммунизма в мировых общественных движениях.
Мир свободы и мир необходимости
Изменения в экономической ситуации и социальных отношениях Цзян Гуанчи
Социализм и наша“Социальная жизнь”Сознание Чу Ну (Сяо Чу Ну)
Предисловие к «Биографии и теории Маркса» Ли Цзи
Объяснение исторического материализма исторического развития человеческого общества Цзян Ся Сен (Цзян Гуанци)
Пролетарская революция и культура Чан Кайши (Цзян Гуанци)
Кто является лидером Китайской национальной революции?
Введение в ленинизм
Ленинизм и дулоцкизм
об авторе
Постскриптум Река Цзишуй
Общая последовательность
Сунь Юй
Когда исторические реликвии затеряны, мы можем потеряться в духовном времени и пространстве, поэтому чрезвычайно важно сохранить эти существующие следы. Однако, сталкиваясь с одними и теми же реликвиями, люди зачастую делают разные впечатления и выводы.Причина, по которой академические исследования продолжаются постоянно, заключается в том, что, когда мы понимаем объектный мир, мы все имеем конечность, упомянутую Кантом. Несмотря на это, остатки ушедшего времени по-прежнему являются основой для нашего духовного суждения.Если в истории человечества существует множество звеньев, то одним из них должна быть защита и организация исторических материалов. Если мы будем говорить без этих первородных реликвий, мы, естественно, заблудимся в нашей речи.
Движение за новую культуру в начале прошлого века существует уже сто лет.Существует множество записей последующих поколений о взлетах и падениях того времени, и бесчисленное количество людей могут их изучить и просмотреть.Однако относительно исторических материалов того времени из-за разделения дисциплин у людей были разные интересы. Они редко организуются и реставрируются в больших рамках и не могут произвести у рядового читателя объемного впечатления.Более систематическая сортировка этих далеких реликвий является основной работой для понимания прошлого и предоставляет различные ссылки для тех, кто хочет знать всю историю.
Рождение новой культуры — это обновление китайской нации, и здесь начинается трансформация китайского общества.Академические круги обычно считают, что его появление является результатом постепенного развития западного образования со времен династии Мин. После Опиумной войны на фоне внутренних и внешних неурядиц сформировалась тенденция перемен, а поиск новых духовных координат опутал поколения людей.Это выбор в родовой боли, а также нирвана в расщеплении жизни. История дала китайскому народу возможность снова выбрать себя, и появление множества мыслителей является неизбежным результатом эволюции цивилизации.
Газеты и периодические издания были очень активны в конце династии Цин и начале Китайской Республики.Они были тесно связаны с постепенным появлением свободы объединений. Платформы, созданные этими новыми гражданскими организациями, создали условия для появления нового поколения интеллектуалов. Комментарии в газетах и периодических изданиях ускорили изменение нынешних тенденций.Из воспоминаний и сводных текстов людей, пришедших из той эпохи, мы видим, что основные изменения заключаются в следующем: во-первых, введение новых знаний, естественнонаучных и философских направлений мысли появлялось одно за другим, а на передний план некоторых средств массовой информации занимали различные идеи.Второе — выражение нового мировоззрения, основанного на новых знаниях. Философия жизни и ценности, основанные на теории эволюции, доминируют в мыслях некоторых обозревателей.Древнее клаустрофобное культурное пространство было разорвано, контекст конфуцианства раз за разом размывался, а новым западным идеям было куда расти.Третье – это требование социальных реформ. Людей волнует политика, и они заинтересованы в оценке текущей ситуации. Их мотивируют чувства по поводу своей семьи, страны и перемен. С созданием этих пространств для высказываний меняется и дух ученых-бюрократов.Люди внезапно осознали, что альтернативные цивилизации за пределами древнего Востока имели много преимуществ, и их формы существования и времени часто были разными.Эти скрытые реализации неудержимо проявлялись в конце династии Цин, и форма традиционной учено-официальной культуры постепенно менялась.Мы видим бесчисленное множество новых средств массовой информации в конце династии Цин и начале Китайской Республики. Идеи и произведения искусства, переданные в нем, отличаются от традиционного стиля письма. Новые идеи появляются в различных средствах массовой информации в разных позах, обсуждая и анализируя, споря и убеждая, образуя разнообразную экологию.С появлением журнала «Новая молодёжь» интенсивность трансляции и внедрения новых знаний, свежесть идей превзошли прежние.Статьи Чэнь Дусю, Ху Ши, Лу Синя, Цянь Сюаньтуна, Лю Баньнуна и других оказали подрывное воздействие на читающий мир.Слова и действия этих людей были более радикальными, чем слова и действия поколения Лян Цичао. Марксизм, анархизм, толстовство и социализм описывались с разных точек зрения. Слова и главы конфуцианства, даосизма и буддизма смыли старую пыль, и старая цивилизация показала свою ограниченность перед лицом новой реальности.Именно в это время зародилось идеологическое новаторство.
На заре «Новой молодежи» концепция новой культуры не была четко предложена.Статьи Чэнь Дусю в основном являются выражением мнений и их нельзя назвать академическими описаниями.Журнал в основном переводит и знакомит с зарубежными идеологическими тенденциями и комментариями по актуальным проблемам. В поле зрения редактора мелькают французская цивилизация, русская мысль, японская культура и американский общественный строй.Однако всё больше мыслей вызывал перевод. Позже китайские проблемы обсуждались со ссылкой на западную культуру, и сформировались содержательные мысли.Особенностью «Новой молодежи» является то, что она обсуждает вопросы с широкой точки зрения. Каждый выпуск содержит большое количество вводных статей о политике и культуре различных стран, а также своевременно публикуется некоторая важная информация.Эти авторы также обсуждают проблемы с точки зрения мира. Существование Китая является частью мира.Только когда мы задумаемся о собственном существовании в мире, станут ясны наши недостатки, сильные и слабые стороны.Именно благодаря такой открытой платформе появились такие важные статьи, как «Разница в фундаментальных мыслях восточных и западных народов», «Краткий обзор различий между современными и древними национальными понятиями», «Предварительная дискуссия о литературной реформе», «Теория своеволия Шопенгауэра», «Русская революция и сознание нашего народа», «Старые мысли и проблема государства», «Замена религии Эстетическое воспитание».Установление некоторых основных тем также устанавливается между разными разговорами.
Новые мысли и концепции, обсуждаемые Чэнь Дусю и Ху Ши, на самом деле являются продолжением позднего нового модернизма.Ученые поздней династии Цин любили говорить о“Новый&рдкво; «Новая народная теория» и «Новая историография» Лян Цичао призывали к идеям, отличающимся от традиции по своей духовной глубине. Впоследствии одно за другим появлялись новые знания, новые знания, новые женщины, новая мораль и новая литература.Это связано не только с психологическими потребностями интеллектуалов, но также во многом связано с изменениями в экономической жизни.Возьмем, к примеру, женские журналы. В то время было много возможностей для обсуждения гендерных тем.Новые идеи также постепенно оказали влияние на мир.Поиск инноваций на уровне знаний и институциональном уровне является основным требованием новой культуры, которая также соответствует традиционной традиции И Сюэ.“Изменение водит к обобщению, а обобщение водит к долгосрочному развитию.&рдкво; концепция.Однако разница между Чэнь Дусю, Ху Ши и Лян Цичао заключается в том, что они могут более конкретно обсуждать культурные вопросы, такие как конфуцианские вопросы, проблемы образования, вопросы китайского языка, народные вопросы, гендерные проблемы, фольклорные проблемы, психологические проблемы, научные проблемы и т. д., и имеют более профессиональную точку зрения.Хаотичные и туманные проблемы старой эпохи ясно описаны на языке интеллектуальной логики.
Новая культура включает в себя такое богатое содержание, но неизбежно, что временами оно будет расплывчатым.Можно себе представить, какой шок это вызвало в области литературы, искусства, драмы и музыки.Чэнь Дусю хорошо разбирался в макроконцепциях. Его критика конфуцианства, политики образования, взглядов на закон и свободу слова, а также размышления о старых идеях и государственных проблемах - все это касалось направления и жизненного пути новой страны.Некоторые основные замечания полностью отличаются от старых идей.В описании прав человека, теории эволюции и социализма атмосфера выше, чем у обычных людей, что приносит не только новые идеи, но и новое очарование слов и статей.Концепции, раскрытые в «Я» И Байши, «Пассивной революции: Лао Чжуан» У Юя, «Общих принципах экономики» Чжан Шичжао, «Метафилософии Хеккеля» Ма Цзюньу, «Европейской войне и молодежном сознании» Лю Шуи и т. д. — все это устраняет когнитивные слепые пятна читателей.Однако многие мысли в то время могли течь только на бумаге, и понимание сути западного учения могло быть неточным.Но их воздействие на местные проблемы глубоко.Например, были целенаправленными улучшения в области литературы. Когда Ху Ши начал вмешиваться в современные темы с точки зрения языкового выражения, произошло глубокое сближение восточного и западного эстетического сознания.
По сравнению с радикальными высказываниями Чэнь Дусю взгляды Ху Ши на литературную реформу казались эвфемистическими и мягкими.Он пытался изменить привычки письма китайцев в прогрессивной логике.Можно сказать, что литература — всего лишь носитель, но за ней стоит множество глубоких смыслов.«Предварительная дискуссия о литературной реформе» в основном считает, что могут быть проблемы с традиционной китайской литературой и статьями. Необходимо устранить жесткие слова из мира литературы и ввести в изучение слов и глав способ мировосприятия современных людей.Его восемь положений о статьях на самом деле являются темами статейных исследований, и в них не так уж много новых идей.Однако последующие идеи Чэнь Дусю о литературной революции углубили эту тему, превратив мягкие реформы в стремление к переменам.Его «О литературной революции» — программный документ строительства новой культуры. За этими положениями стоят оригинальные звуки современной гуманистической мысли, которые могли понять не все литераторы того времени.Позже присоединение братьев Чжоу, Цянь Сюаньтуна и Лю Баньнуна обогатило идеи новой литературы на разных уровнях, и их взгляды становились все ближе и ближе к западным гуманистическим концепциям.Следует сказать, что взаимодействие этих духов ускорило рост современности. Интеграция новых идей и концепций в национальный дух больше не является мечтой.
Следует сказать, что литературные концепции Ху Ши и Чэнь Дусю в основном касались вопросов внешнего уровня. Определенного опыта того, как будет развиваться новая литература, нет, и еще очень мало людей думают о проблемах с точки зрения субъективизма.Только с публикацией «Человеческой литературы» и «Литературы простых людей» Чжоу Цзожэня новое литературное мышление было реализовано на практике, и основные темы народной литературы получили возможность продолжиться.Опубликованные в то время «Дневник сумасшедшего» и «Правдивая история А-Цю» Лу Синя принесли в форме творчества достижения новой литературы, а их глубокое эстетическое сознание и современные чувства вышли за пределы кругозора его коллег.Чэнь Дусю и Ху Ши неизбежно не имеют следов эссенциализма, но когда дело доходит до братьев Чжоу, их слова и коннотации демонстрируют иную позицию, чем у предыдущих литераторов и новой культуры.“Новый”Только тогда мы можем иметь реальный тип.
Обнародование лозунгов литературной реформы и революции вызвало спор между старым и новым, в дебатах приняли участие многие люди.Противостояние между этими разными идеями теперь кажется интригующим.Сомнения Гу Хунмина, Линь Шу, Мэй Гуанди и других по поводу народной литературы подкреплялись академической теорией. Позже Ма Ифу и другие критиковали академическую логику Ху Ши, но они также видели проблему ценностей в теории эволюции.Чэнь Дусю, Ху Ши и другие стремятся к переменам, оставаясь неизменными, в то время как их оппоненты остаются неизменными на фоне перемен, то есть считают, что китайская культура имеет в своей основе устойчивую систему представлений и что процесс прагматизма может привести к утрате первоначальной природы психологии.Такое предупреждение не лишено ценности. Когда мы смотрим на размышления Чэнь Иньке и Сюн Шили о китайской цивилизации, значимая часть — это именно то, чего не хватает Чэнь Дусю и Ху Ши.
Но голоса Гу Хунмина, Линь Шу и Мэй Гуанди слишком слабы в эпоху перемен. Как старая культура сталкивается с сегодняшним обществом? Простое соблюдение этого правила не может решить проблему.Многие наследия конфуцианства, даосизма и буддизма столкнулись в наше время с трудностями, то есть не могут удовлетворить жажду гуманного духа на духовном уровне.Наука и демократия – это то, чего не хватает традиционному обществу. Когда человеческие ценности, достоинство, свобода и равенство отсутствуют, также возникает возможность возникновения новой культуры.От Янь Фу и Чжан Тайяня до Чэнь Дусю, Ху Ши и Лу Синя, под влиянием новых знаний, мысли постепенно становились более зелеными, и фундамент традиции ученого-бюрократа начал шататься.Ретроизм Чжан Тайяня сначала сосредоточился на обществе до Средневековья, интерпретируя старые реликвии в другом историческом контексте, и образ мышления сильно изменился. Для братьев Чжоу этот ретроизм сформировал историческое размышление, далекое от текущего контекста, что привело к разрыву с популярной мыслью.В этом разрыве гуманистические концепции, пришедшие из-за пределов территории, имеют точку опоры.Со времен поздней династии Мин западные академические идеи, привнесенные миссионерами, получили возможность распространяться в более широком пространстве, а интеллектуалы широко откликнулись на индивидуализм и социалистические тенденции.
Старые идеи несут в себе старые слова и главы. Поклонники «Новой молодежи» оптимистично полагают, что народное письмо способно отсекать застоявшийся дух и заменять его новым сознанием и эстетическим процессом.Однако позже люди Новой Культуры обнаружили, что народное письмо не всегда решает идеологические проблемы, и старое вино можно хранить в новых бутылках.Поэтому, когда дело доходит до Лу Синя, новая культура естественным образом вытекает из старой культуры и проходит через процесс переливания крови и самообновления.Старые формы искренности, сострадания, мудрости и мужества приобрели новые оттенки в духе гуманности и концепции свободы.Творческие таланты людей Новой Культуры привиты не только западному сознанию, но и новому пониманию традиции.Возобновление традиций с новой точки зрения также является сознательной ответственностью новых культурных людей.
Строители новой культуры выдвинули в то время множество идей построения нового общества.Из-за отрыва от предыдущего контекста многие предложения неизбежно носили утопический и романтический характер. Теперь мы посмотрим на взгляды на образование, науку, правовую систему и другие вопросы того времени. В то время было очень мало людей, которые могли их реализовать.Только литературное совершенствование является практической целью.Благодаря длительному накоплению литературной практики народные выражения быстро были приняты людьми.Остальные медленно вошли в фазу эксплуатации позже и постепенно добились значительных результатов.Помимо новой литературы, научная мысль, марксизм, новое образование, освобождение женщин и т. д. - все это оказало влияние на более позднее общество.Процесс интеграции китайского общества в поток мировой цивилизации является также процессом построения новой культуры.
Данные, разбросанные по разным местам, показывают, что логика культурной эволюции не так проста, как пишут в учебниках. В исторических столкновениях существует множество сложных факторов, которые ограничивают социальную эволюцию и развитие, и старые реликвии, помимо новой культуры, также проявляют свою ценность в изменениях в культурной экологии.Если бы в то время не было поля множественных диалогов, проблемное сознание новых литераторов не стало бы столь ярким. В многочисленных диалогах Чэнь Дусю, Ху Ши и Лу Синь обладали мудростью атаковать слева и справа, а их духовный потенциал также проявлялся снова и снова.
Противостояние и обмен различными идеями фактически привели к напряженной ситуации.Это дискуссия о сути существования и вызов возрождению нации.Надо сказать, что сторонники новой культуры торопились и бросились в бой в то время, и им не удалось сразу утвердить собственные систематические учения в глубине академической теории.В последующие годы их фрагменты слов постепенно укоренились и были углублены их преемниками.Лишь много лет спустя у некоторых людей появилась возможность спокойно рассмотреть соотношение национальности и современности, а просветительское сознание получило академическую поддержку.Более поздние размышления Ху Ши о национальном наследии, переводы и внедрение древнегреческой культуры и литературной практики Пекинской школы Чжоу Цзожэня, а также лингвистические исследования Лю Баннуна были более спокойными и вдумчивыми, чем ранняя народная практика.Можно сказать, что движение «Новая культура» было длительным периодом, и его участники в разное время вносили множество корректировок в свои идеи.Чэнь Пинюань считает, что XX век находился в тени новой культуры, и это вполне разумно.
Эта серия книг включает в себя множество исторических материалов до и после зарождения новой культуры.Этот период приходится примерно между ранней Китайской Республикой и 1923 годом, что, можно сказать, является отражением первоначальной формы.В основном по аспектам литературной реформы, спора между старым и новым, старым и новым образованием, заграничными идеологическими течениями, распространением марксизма, гендером и т. д., речи и мысли того времени обобщались и сортировались.Голос каждого интеллектуала в то время имел свою внутреннюю логику, выражения, основанные на разном опыте и мышлении, основанном на разных знаниях. В то время происходили конфронтации, дебаты и интеграции. Новые идеи и стихи неудержимым потоком охватили север и юг. К середине 1920-х годов письмо на народном языке стало непреодолимой тенденцией.
В повествованиях о «Новой культуре» всегда существовало две тенденции: одна — писать историю на основе саморассказов фанатов «Новой молодежи», что, естественно, упускает из виду много информации и неизбежно маргинализирует и демонизирует остальную часть.Второй — исходить из консервативных догм и слепо отрицать историческое значение новой культуры. Они игнорируют новые идеи и искусство, а в дебатах заставляют древние слова и главы сиять своим уникальным блеском.Ученые, выступающие против литературной реформы и отмены классического китайского языка, считают, что линия разлома в китайской культуре возникла с самого начала и что Чэнь Дусю и Ху Тайси несут наибольшую ответственность.В последние годы многие люди критиковали Движение за новую культуру. Они приписывают некоторые проблемы многовековой культуры проблемам «Новой молодежи». Хотя это можно рассматривать как семейное мнение, в большинстве случаев это неакадемические выражения, оторванные от исторического контекста и не являющиеся историческими установками.Например, сторонники Движения за новую культуру выступили против Конфуция. Фактически они не отрицали ценности конфуцианства, а боролись с методами правителей по обману народа. По мнению Чжан Шэньфу, на первый взгляд они свергали конфуцианскую лавку, но на самом деле они пытались победить Конфуция.“Спасение Конфуция&рдкво;.Фанаты «Новой молодежи» высказали некоторые радикальные вещи, иногда даже переходящие грань национальности.Но мы посмотрим на хаос и тяжесть общества того времени. Без появления смелых людей, поднявших свой голос, появление новых современных тенденций было бы затруднительно.Но с другой стороны, в то время существовали разные группы консерваторов. Некоторые придерживались официальных позиций, некоторые придерживались частных взглядов, а некоторые находились между консерваторами и радикалами.Мнения людей в этих средних областях на самом деле имеют значительную ценность.Например, критика Чжан Хоузая драматических концепций Чэнь Дусю, Ху Ши и Цянь Сюаньтуна была очень уместной и исправила многие предвзятые комментарии, сделанные коллегами-сценаристами «Новой молодежи».Теперь очень тепло читать. Из этих материалов мы видим важность диалога. Хотя «Новая молодежь» имеет много догматических аспектов, конструктивные усилия толерантных людей, таких как Ху Ши, все еще могут чувствовать нежность новых ученых.
Посмотрите сегодня“4 мая”Если вы посмотрите на различные труды интеллектуалов до и после, вы обнаружите, что это люди с сильным чувством строительства.Перевод братьев Чжоу, исследование национального наследия Ху Ши, «Обычно употребляемый китайский словарь» Цянь Сюаньтуна, «Учебник для начальной школы» Чэнь Дусю и «Вульгарные иероглифы времен династий Сун и Юань» Лю Баннуна — все это новаторские работы, и их достижения глубоко укоренились в глубине времени.Они обсуждают проблемы, исходя из своих мыслей, и придерживаются академического поиска истины.В отличие от «Новой молодежи», такие журналы, как «Восточный», «Цзяинь» и «Сюэхэн», также имеют свой собственный академический тон и духовное измерение.Эти люди, у которых есть идеи, отличные от идей Чэнь Дусю и Ху Ши, также смотрят на тенденции культуры с той же точки зрения.Споры и конфликты между собой идут не о личных чувствах, а о направлении национального духа.Эти различные академические выражения в определенной степени углубили дискуссию по смежным темам.
Рождение новой культуры принесло также толстовство, марксизм, мысль Рассела, теорию Дьюи и т. д., среди которых впоследствии марксизм распространился чрезвычайно широко.Если мы посмотрим на данные того времени, то обнаружим, что радикальные интеллектуалы постепенно превратились из обычных демократов в верующих марксистов.Чэнь Дусю, Чэнь Цисю и Чжан Шэньфу присоединились к распространению марксизма.Причина, по которой марксизм быстро привлек многих интеллектуалов, заключалась в том, что его идеи заполнили пробелы в старой доктрине. Произошел всплеск веры в помощь миру, а также выявилось внутреннее желание ученых посвятить себя делу мира.Серия статей, опубликованных в «Еженедельном обозрении», показала, что причина, по которой он восхищался марксизмом, заключалась в том, что эта мысль охватывала все стороны политики, экономики и культуры и имела руководящее значение.Многие неоднозначные вопросы могут быть объяснены более ясно в марксистской мысли.Он считает, что для понимания общества мы должны начать с политических, экономических и культурных структур. Действие этой системы невозможно объяснить с точки зрения традиционной культуры.«Материальные перемены и моральные перемены», опубликованные в «Новой волне», имеют реалистичную перспективу:“Нравственность, которая нам нужна сегодня, не является божественной моралью, религиозной моралью, классической моралью, классовой моралью, частной моралью или моралью профессии.Это человеческая мораль, прекрасная мораль, практическая мораль, мораль великой гармонии, мораль взаимопомощи и мораль созидания.”Хотя эти взгляды все еще кажутся наивными, рассмотрение проблемы с точки зрения взаимоотношений между материальными и духовными вещами показало огромную разницу с пониманием мира литераторами поздней династии Цин.Этим они обязаны различным западным теориям.
Сторонниками Движения за новую культуру были в основном переводчики.Их стремление к переводу основано на реальности.В то время было обычным явлением выражать собственные мысли через чужие тексты.Чжоу Цзожэнь переводил статьи по антропологии в поисках прототипа национального мышления, Чжан Шэньфу действительно хотел создать своего рода логическое мышление, когда запускал текст Рассела, Цай Юаньпэй нашел идею эстетического воспитания в немецком образовании, а Ху Ши использовал Ибсена для установления индивидуалистических ценностей.Но, как отмечали некоторые ученые, массовое внедрение иностранных идей в то время на самом деле было направлено на поиск каналов решения проблем Китая.Как утвердить собственную культурную форму под разными ориентирами – вот главная цель людей.В то время г-н Лу Синь переводил произведения японских писателей и критиков школы Сиракаба, что побудило его задуматься о моральных вопросах и взглянуть на человеческие ценности. В то время он казался чрезвычайно глубоким, или, другими словами, он китаизировал некоторые вопросы.В своих статьях «Мой взгляд на добродетель» и «Как мы теперь становимся отцами» он соответствующим образом приспособил индивидуализм и альтруизм к духовному порядку, привнося свежее сознание в бледную систему морального дискурса.И черпал он это из вдохновения русских и японских писателей.&«Интерсубъективность»”Сознание стало важным идеологическим ресурсом для жителей Восточной Азии более полувека спустя.
Новая культура – это не монолог в башне из слоновой кости. У него с самого начала есть импульс преобразовывать реальность.Внушающая благоговение энергия династий Чжоу, Цинь, Хань и Тан, наконец, вновь возродилась после тысячелетнего перерыва.Поскольку между временем и интеллектуалами существуют напряженные отношения, темперамент ручных и слабых людей не может проникнуть в тело общества и не может дать людям сочувствия и самоанализа.В «Сопротивлении» и «Нашем пробуждении» Чэнь Дусю не пошел на компромисс с традициями.Статьи Цянь Сюаньтуна, публикуемые в журналах, часто полны мудрости и смелости. Когда он говорит об эсперанто, фонетическом алфавите и культуре пожилых людей, он не позволяет другим спорить с ним.Это мнение также заразительно для нового поколения.Фу Синиан и другие студенты, такие как Цянь Сюаньтун, были молодыми людьми, выступавшими против примирения. Когда он и его друзья критиковали социальные тенденции в «Новых волнах», отношение к использованию радикальной лексики не преувеличено.Когда я пришел к Лу Синю, он описал конфуцианство в форме романов.“Еда людей”, это художественная метафора. Они реагируют на время уникальным образом.Этот сознательный выбор является не только повествовательной стратегией, но также во многом связан с их новой уверенностью в себе.
Эти потрясающие события, от Движения за новую культуру до Движения 4 мая, переписали нашу духовную жизнь. Интеллектуальное сообщество изменило путь мысли, как с точки зрения конкретных деталей, так и с точки зрения великих духовных повествований.Движение «Новая культура» говорило о ценности просвещения, в то время как «Движение четвертого мая» имело импульс спасти страну.Это две разные формы, но они сложно переплетены. Не случайно новая культура превращается в иллюстрацию новой политики.Многие политические выражения того поколения отражали первоначальные намерения, даже если они были далеки от первоначальных намерений.
Фанаты «Новой молодежи» относятся к новой культуре не как образец.Ху Ши считает, что значение новых направлений мысли“Проблемы исследования, теории импорта академические, организуют национальное наследие и воссоздают цивилизацию”, установил свой идеологический план на уровне веры, тогда как Лу Синь исходил из индивидуализма и построения интеллектуально-классового коллектива, подразумевая мотив духовной философии.Это разделение позже привело к появлению различных культурных моделей, особенно к соответствующим направлениям Ху Ши и Лу Синя, которые поставили перед новой культурой разные цели.Первый регулировал и влиял на академическое строительство Китайской Республики, а второй заложил основу для последующего возникновения левой культуры.Замыслы Ху Ши в области образования, технологий и культуры носят направленный характер и относятся к внешним духовным механизмам.Лу Синь, напротив, проник во внутреннюю часть своих мыслей, что привело к углубленному размышлению над человеческими проблемами с точки зрения эстетических чувств и духовных тенденций.Это был ответ на консервативное сомнение в отношении новой культуры. Ху Ши намеревался решить проблему внедрения новых академических теорий, а Лу Синь заполнил многие пробелы в старых знаниях в области эстетики и философии жизни.
По мнению Цай Юаньпея и Ху Ши,“Восстановление цивилизации&рдкво; является первоначальным замыслом новой культуры. Они считают, что их выбор“Ренессанс”Упражнение.Но Лу Синь сосредоточился на построении интеллектуального класса, полагая, что помимо трансформации национального характера произошла также идеологическая революция и социальная революция.Эта другая концепция привела к разным направлениям последующего культурного развития.Хотя они согласны в консерватизме, они сильно расходятся в постановке глубоких культурных целей.Шокирующие последствия этих различий до сих пор ощущаются в наших литературных и интеллектуальных кругах.
До движения за новую культуру Лу Синь чувствовал, что традиционной китайской культуре не хватает человеческой ценности.Его вдохновляли Ницше и Кьеркегор, и он видел важность раскрытия потенциала личности.В статьях «История человека», «Культурная паранойя» и «Сила поэзии моро» были переставлены индивидуальность и множественность, материальность и дух, реальность и духовность.Неоднократно упоминаются ценность человека и чистота его сердца, то есть сущность человеческой природы выражается с искренностью и внутренней славой.“4 мая”После отлива, он верит что хотя систему можно изменить, качество людей не изменится и много вопросов будет трудно повысить.Поэтому он занимается практикой культурной критики и социальной критики.Критический дух — один из главных лейтмотивов новой культуры.От ницшеизма до марксизма критическое сознание проходит повсюду.Влияние этого течения мысли на последующие поколения интеллектуалов нельзя недооценивать.
В построении новой культуры важным символом является возможность появления нового интеллектуального класса.Появление нового интеллектуального класса требует платформы для знаний и сада идей.В то время в основном существовало два канала: один был посвящен новому образованию, а другой — новостным и издательским.Первоначальной целью нового образования является гуманитарное образование.В книге Цай Юаньпея «Интересы Китайской ассоциации юридического образования» отмечается:&«Гуманистическое воспитание мужа – это реализация правильной воли».Развитие воли часто сопровождается знаниями и эмоциями.Следовательно, те, кто практикует гуманистическое образование, должны иметь квалификацию в науке и искусстве.”Благодаря усилиям Цая Юаньпея Пекинский университет превратился из бюрократического учреждения в колыбель интеллектуалов, а культурный ландшафт изменился.Образование г-на Цая уже содержит основные элементы новой культуры. Новое образование рождает новую культуру и гарантируется мерами.Новости и издательское дело являются неизбежными носителями просвещения.Ло Цзялун отметил в статье «Пресса в современном Китае», опубликованной в первом выпуске журнала «Новая волна»: «Журналисты должны быть учеными;“Для политических показателей необходимо быть опытным в политике, законе, финансах и т. д.; для социальных рекордов надо глубоко изучать общество, экономику, психологию и т. д.; для дипломатического учета необходимо знать историю, международное право, историю дипломатии и т. д.; для записей различных событий приходится опираться на литературу, эстетику и философию.&рдкво;. Это стремление к свободе является почвой, на которой возникает интеллектуальный класс.Большинство журналов на заре новой культуры были фан-журналами.Поскольку у них были схожие мнения и общие идеи, каждый из них расширил свои собственные платформы, и у разных жанров появились возможности. Появление интеллектуального класса выходит за рамки интересов.Лу Синь взял Россию в качестве примера и обнаружил, что преобразование общества зависит от интеллектуального класса и масс, и духовная подготовка интеллектуального класса особенно важна.Когда в то время участники «Новой культуры» участвовали в движении редактирования СМИ, на самом деле это был важный выбор — расширить свою команду.
В этом смысле, когда мы вновь рассмотрим это важное культурное движение, мы увидим, что это было важное идеологическое движение, а также эксперимент и изменение в культурной трансформации.В эпоху кардинальных перемен отклонения и несоответствия неизбежны.Г-н Лу Симиан сказал: «С моей точки зрения, китайская академическая мысль, находящаяся под влиянием Запада, сталкивается со следующими проблемами: (1) Поиск истины под влиянием науки.(2) Не несет ответственности за практичность.(3) Знайте детали предмета: все это вопрос метода.С точки зрения доктрины, первоначально“Китайское обучение-это тело, западное обучение-это приложение”Эта теория просто недостаточна. Позже он больше сосредоточился на политике;на самом деле нет никакой фундаментальной разницы между западной политической теорией и Китаем.Позже теми, кто смог изменить мышление китайцев, были «О происхождении происхождения» Дарвина и «Капитал» Маркса; эти две книги были не просто об одном виде знаний, но их влияние могло изменить взгляды на различные виды знаний.Очевидно, что появление западного образования принесло две идеи: разделенное исследование и систематическое исследование, которые компенсировали недостатки традиционных знаний. Старые реликвии не уничтожались, а трансформировались, изменялись и обновлялись новыми знаниями.Восполнились недостающие части традиционной культуры, стали появляться идеи и поэзия, не формировавшиеся тысячелетиями.История, литература, философия, наука, образование, партийная культура и т. д. — все растет в новых идеях.Большой объем исторических данных показывает, что, когда эти радикальные мыслители столкнулись с культурными изменениями, чувство беспокойства и ответственности традиционных литераторов по-прежнему играло большую роль.Возрождение национальной культуры посредством иностранных идеологических тенденций было общим идеалом среди интеллектуалов того времени.
Новый культурный контекст поздней династии Цин и ранней Китайской Республики сопровождался ростом национального самосознания.Прежний способ понимания мира был заменен другой точкой зрения.Когда люди размышляют о себе с точки зрения различных структур знания и духовной логики, не только меняется историческая картина, но и беспрецедентным образом раскрывается смысл человеческой природы.Хотя участники движения «Новая культура» имели разный вес, все они нарисовали небывалую духовную карту в новой системе координат.Без такой масштабной идеологической и внутренней доводки современность в Китае не выросла бы.Здесь на самом деле отражены присущая китайской культуре инклюзивность и гибкость.В этом процессе новая культура не только растет, сомневаясь в традиции, но и взрослеет, сомневаясь в себе.Мудрость Достоевского, проявленная новыми литераторами, представленными Лу Синем, в исследовании мира и самих себя, дала нашему искусству возможность диалога с зарубежной литературой.В «Крике», «Странствии», «Сорняках» и «Новых рассказах» по-китайски может быть выражена мудрость Ницше, Чехова, Нацумэ Сосэки и других. Суть зарубежной литературы заложена в крови нашего китайского языка.Также благодаря существованию Лу Синя современная литература достигла значительной высоты.Это стоит подвести итог, когда мы оглядываемся назад на этот период истории.
Но для выяснения контекста Движения за новую культуру этих материалов далеко недостаточно. Выпустив в последние годы различные сборники очерков, мы обнаружим, что газеты, периодические издания и книги из разных мест содержат много ценной информации.Дневники, письма, художественные тексты и теоретические статьи содержат богатую оригинальную информацию.Информация в этой серии представляет собой лишь приблизительный обзор, а подробные документы необходимо тщательно разобрать и обобщить.Но до сих пор эти материалы подарили нам много интересных ощущений. Для исследователей и обычных читателей останки, разрушающие наши когнитивные привычки, по-прежнему остаются неожиданными.
Редактирование этой книги получило мощную поддержку со стороны Издательства «Народная литература», к рабочему коллективу присоединились многие отечественные учёные и молодые преподаватели.Часть материалов выбрана из оригинальных публикаций, часть из авторских антологий, а также включает в себя результаты, собранные предшественниками.Поскольку оригинальная публикация была на традиционном китайском языке, а чтение предложений не соответствовало сегодняшним привычкам чтения, редакторы внесли соответствующие коррективы.Каждый вкладывает много усилий в корректуру, и недостатки неизбежны.Издание такой серии книг – это своего рода труд, возвращающийся в историю. Оно приносит людям не только исторические пейзажи, но и крещение мысли.То, как столкновение знаний разных духовных слоев приводит к изменениям в мире, заставит нас задуматься о внутренних законах изменений в мире.Со временем мы будем все больше и больше осознавать, насколько важны диалог и самоанализ, критика и созерцание для эволюции цивилизации.Те мудрецы, которые изо всех сил пытались найти свой путь, зажгли огни в долгой ночи, позволяя людям обойти слепые пятна истории и достичь другой стороны своих мыслей.Это физическое пополнение, которое также можно назвать духовной экспедицией. Причина, по которой китайская нация продолжает процветать, заключается именно в этом чувстве неуверенности в себе и прогрессе.Когда мы вернемся в исторический контекст, мы будем поражены страстью, широтой взглядов, талантом и творчеством этого поколения. В это время вы обнаружите, что у нас есть так много напоминаний о себе.Мы должны проявлять глубокое уважение к этим ушедшим душам.
14 мая 2017 г. в Чэнду