Подлинное место раннее китайское призрак Пу Мучжоу, через «Призрак» понимания истории и сердца людей, чтобы полностью понять объяснение китайского общества и народных убеждений, буддизма и монстров
Вес товара: ~0.7 кг. Указан усредненный вес, который может отличаться от фактического. Не включен в цену, оплачивается при получении.
Описание товара
Основная информация
Название книги «Призраки в раннем Китае» (Ji Jinwenku 004)
Автор/переводчик от Пу Мучжоу Перевод Huang Zixuan
ISBN 978-7-5133-5210-9
Цена 68.00 Юань
Дата публикации май 2023 г.
Фрагментация круглого хребта в твердом переплете
Открытая книга/готовый размер продукта 16K/155*230
Печать листа/номер страницы 15.75 Печатный лист/252 страницы
Фактическое количество слов 211 тысяч слов
Введение
В древнем Китае был мир призраков, который не был очевиден в широко принятой системе культурных дискурса или в большом повествовании.Тем не менее, этот мрачный мир призраков всегда был частью прошлого Китая.Если вы хотите полностью понять Китай и понять историю и сердца людей, вы должны понимать призраков.
В раннем Китае, откуда люди думали о призраках?Как они выглядят?Как люди узнают и относятся к призракам, и как они представляют свои отношения с незнакомцами?Какова роль призраков в системе убеждений?Как они влияют на литературу, искусство и меняют мировоззрение людей?Что делает призраков страшными?Что делает их вредоносными?Что делает их уязвимыми?Когда люди начали говорить о призраках нежным, и почему?
Пу Мучжоу, профессор факультета истории в китайском университете Гонконга, использовал междисциплинарный подход, чтобы проследить концепцию призраков, которые существовали с древних времен до Вей, Джин, южного и северного Он также сравнил китайские призраки с призраками из древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима и Месопотамии, чтобы выявить индивидуальные характеристики каждой культуры.
Оглавление
Глава Один Призрак: другая сторона человеческой природы 1
На призраке 3
Межкультурные виды призраков 10
Изучение призраков раннего Китая 16
Глава Описание этой книги 20
Глава вторая Первый след ранних китайских призраков 25
Смысл и происхождение "Призрак" 29
Изображение призрака 38
Отношения между призраками и людьми 44
Ритуалы и демоны 48
Религия и социальное происхождение концепции призрака 57
Третья глава Имперские правила и локальные изменения 65
Суть официальной религии в Цинь и Хане 70
Призрачные убеждения во время династий Цинь и Хань 74
NUO: Искусство изгнания призраков 85
Призрак и подземный мир 90
Изменения в изображении призрака 95
Глава четвертая История призрака яркого и темного 103
Поиск призраков монстров 105
Призрак типа 109
Творческая концепция странной литературы 118
Религиозный смысл странных историй 137
Пятая глава Призраки в ранней даосской культуре 143
Происхождение призрака в даосской веге 147
Изображение призрака 152
Церемония экзорциста 155
Новый призрак или старый призрак?166
Глава шестая Ранний китайский буддизм поколт призраки 169
«Призрак» в ранних буддийских текстах 175
Раннее буддизм подчинение призраков 182
Конкуренция с местными системами убеждений 186
Сравнивая происхождение призраков в буддизме 191
Глава VII Китайский феномен призрака с точки зрения сравнительного исследования 193
Ссылка 217
Чтение в Интернете
Третья глава Имперские правила и локальные изменения
Сущность официальной религии в Цинь и династиях Хань
Самая важная официальная религиозная деятельность, по крайней мере, с точки зрения Сима Цянь, была церемонией поклонения небесам и земле, удерживаемым на горе Тай (Тайшан).Его вступительные комментарии в «Записи великого историка» «Книга Фенгана» следующие:
С древних времен, почему у императора даже не было феодального ритуала?Нет ни одного, кто отвечает на ситуацию и действует, но никогда не видел благоприятных признаков талисмана, но не может добраться до горы Тай.
Этот отрывок показывает, что, по его мнению, существуют неразделимые отношения между религиозной деятельностью, признанной государством, и установлением политической власти.Более того, власть одобрена и признана благоприятным предзнаменованием Бога.Судя по описанию Симы Цянь, правительства Цинь и Хан были последовательны в создании официальной религиозной ритуальной системы, направленной на то, чтобы обеспечить силу страны и личное благосостояние императора.Этот официальный религиозный ритуал включает в себя поклонение богов и силу природы.Мы не можем сказать, что когда Сима Цянь была во времена Симы Цянь, уже был набор официальной пропаганды идей и систем официальных религиозных действий, но отрывок в книге обрядов, кажется, является общим правилом для официальных религиозных ритуалов:
Если в мире есть те, которые жертвуют всем богам; Если князья находятся на их земле, они пожертвуют им;Если они находятся на их земле, они не будут жертвовать им.
Короче говоря, каждый член правящего института выполняет свои религиозные обязанности в соответствии с его или ее собственным политическим статусом и в иерархическом порядке.Тем не менее, нельзя сказать, что эта, казалось бы, упорядоченная система является совершенно разумным дизайном, потому что личные интересы и предпочтения императора и некоторых влиятельных должностных лиц в суде могут и реформировать и реформировать официальные религиозные ритуалы.Причины реформы или корректировки варьируются в зависимости от ситуации.Следовательно, в какой -то момент это «официальный храм», то есть храм, который признан правительством и поддерживается финансовым положением, а также может стать «непристойным храмом» после изменения ситуации, то есть незаконного поклонения.Безусловно, большинство изменений связаны с этими религиозными ритуалами, установленными местными классами.Это не исключает того факта, что даже эти религиозные ритуалы, удерживаемые в столице, часто сталкиваются с реформой и реорганизацией.
Из того, как деятельность феншана в горе Тай проводилась в различных дворцах борьбы между учеными, чиновниками и алхимиками, которые утверждали, что овладели различными методами гадания и даже магическими способностями и хотели бороться за внимание Императора и ресурсы, мы можем увидеть скептицизм принципов различных религиозных мероприятий.То, что Сам Сима Цянь сказала: «Вероятно, потому, что нет такой вещи, чтобы действовать в ответ», фактически эффективно ослабило так называемую высшую важность судьбы.Хотя общий тон «Книги Фэншана» прост и перечисляет историю различных религиозных ритуалов и деятельности, сосредоточенных на жертве горы Тай на небе, она тайно высмеивает и высмеивает различные занятия молитвами за благословения с небес и бессмертных во время правления Императора Цин Шихуанга и Императора Ву.Такие наблюдения могут быть обобщены по следующим фактам: Сима Цянь никогда не доказал влияние различных так называемых благоприятных знаков, но без колебаний записал эти неэффективные религиозные ритуальные действия и мошенники, которые предпочитали императора и польщены его.Хронологические отчеты, которые он написал о создании официальных религиозных ритуалов из династии Цинь до ранней династии Хань, ясно показывают, что это в основном процесс без строгой системы.Из доказательств в «Записях великого историка» и «Книги Хана» ясно, что император и его консультанты сыграли важную роль в создании и отмене различных религиозных ритуалов.Каждый император может увеличить или отменить любое количество религиозных ритуалов, основанных на том, что он получил от своих советников, включая чиновников и алхимиков в ритуалах.Причина установления религиозных ритуалов проста: обеспечить мир и процветание страны, долговечность правителей и королевская легитимность.Любой религиозный ритуал, который утверждает, что выполняет эти функции, может иметь возможность получить королевскую поддержку.С другой стороны, религиозные ритуалы, подозреваемые в недействительности или неровности, должны быть отменены.Следовательно, за исключением основного принципа уважения мира и всего, официальные религиозные ритуалы нельзя считать, что они основаны на последовательной, стабильной и четкой теоретической основе, не говоря уже о полном наборе систематического богословия, которая может быть самосогласованной.
С точки зрения управления, правительство Хана приняло политику постепенного контроля многих религиозных ритуалов по всей стране.Во -первых, начиная с Императора Гаузу из Хана, различные местные религиозные ритуалы, представленные ведьмами, были доставлены в столицу Чанган.Следовательно, капитал используется для демонстрации различных местных религиозных ритуалов как символ единой страны, хотя это не завершено.Конечно, это не означает, что местные религиозные ритуалы полностью исчезли с первоначальной базы.Во-вторых, поддерживая конкретные религиозные ритуалы, правительство попыталось контролировать местную религиозную деятельность в соответствии с правилом Императора Гауа Хан (царствованного к 202-195 гг. До н.э.) и императора Вэна Хан (правящий к 180-157 гг. До н.э.), который был частью общего плана по интеграции страны в единую страну.После того, как император Ву из Хана (царствованный 141 до н.э.-87 до н.э.) поднялся на трон, в официальный список были добавлены больше религиозных церемоний.В -третьих, правительство отличило «эмоциональный храм», признав «официальный храм» и попыталось укрепить систему ценностей, соответствующую официальной идеологии, а именно конфуцианскую социальную этику в рамках индукции Вселенной Небесами и Человеком, хотя доминирование конфуцианской идеологии не развивалось до династии Восточной Хан.
Несомненно, что имперский порядок, созданный всеми этими усилиями, является не чем иным, как общим опытом для дальнейшего развития и корректировки локальных различий.Вера и поклонение призракам являются одним из элементов, которые отражают взаимосвязь между центральным порядком и местными различиями.
Призрачные убеждения во время династий Цинь и Хань
Как упоминалось выше, одной из целей официальных религиозных ритуалов династии Хань было обеспечить личное благосостояние императора.Однако эта цель невозможна без дополнительной помощи призраков и духов, которые могли быть включены в официальные религиозные ритуалы.Другими словами, даже после того, как был установлен официальный религиозный ритуал, суд также пожертвовал призраками и духами, чтобы удовлетворить более личные потребности императора и его окружения.Цинь Шихуан был хорошо известен миру, потому что он стремился найти бессмертных таблеток и восточно-морской морской остров.Лу Шэн, алхимик, которому Цинь Шихуанг глубоко доверял, утверждал, что, если Бессмертные должны были прийти, им нужно было изгнать злых духов. Следовательно, алхимики повернулись и стали призраками.В результате вера в призраков становится неразделимой от поиска вечной жизни.Само собой разумеется, Цинь Шихуан в конце концов не искала магических таблеток.
Идея поиска бессмертия была распространена по всей династии Хань.Говорят, что император Вэнь из Хана был очарован алхимиком по имени Арагаки Хей. Этот алхимик утверждал, что он может наблюдать божественное царство и предсказать будущее. Арагаки Хей в конечном итоге оказался лжецом и был официально казнен императором. Несмотря на эти безуспешные прецеденты, император Ву из Хана все еще предался заклинаниям и верил
об авторе
Пу Мучжоу, профессор истории китайского университета Гонконга. Несколько ученых, которые добились достижений в трех аспектах древнего Египта, древнего китайского общества и религии, и сравнительной древней истории. Их работы в основном включают «обследование себя: мир веры в древнем Китае», «Могилы, жизнь и смерть: размышления о древней религии в древнем Китае», «Царство фараонов», «между историей и религией» и т. Д.; English works mainly include Wine and Wine Offering in the Religion of Ancient Egypt (Kegan Paul International, 1995), In Search of Personal Welfare: A View of Ancient Chinese Religion (State University of New York, 1998), Enemies of Civilization: Attitudes towards Foreigners in Ancient Mesopotamia, Egypt, and China (State University of New York, 2005), Daily Life in Ancient China (Cambridge, 2018), Ghosts and Religious Жизнь в раннем Китае (Кембридж, 2022).
